全後周文/卷二十四

卷二十四

衛元嵩

　　元嵩，俗姓衛，河東人，梁末出家，居成都野安寺。周平蜀，入關，師事亡名，天和二年上書，賜爵蜀郡公，後竟廢佛還俗，有《元包數》五卷。

上書請造平延大寺

　　唐虞無佛圖而國安，齊梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益國，則會佛心。夫佛心者，大慈為本，安樂含生，終不苦役黎民，虔恭泥木，損傷有識，蔭益無情。今大周啟運，遠慕唐虞之化，無浮圖以治國，而國得安，齊梁之時，有寺舍以化民，而民不立者，未合道也。若言民壞不由寺舍，國治豈在浮圖？但教民心合道耳。民合道則國安，道滋民則治立。是以齊梁竟像法而起九級連雲，唐虞憂庶人而累土階拉尋，然齊梁非無功於寺舍，而祚不延；唐虞豈有業於浮圖，而治得久。而大周啟運，繼歷膺圖，總六合在一心，齊日月而雙照，養四生如厚地，覆萬姓同玄天，實三皇之中興，嗟兆民之始遇，成五帝之新立，慶黎庶之逢時，豈不慕唐虞之勝風，遺齊梁之末法？嵩請造平延大寺，容貯四海萬姓，不勸立曲見伽藍，偏安二乘五部。夫平延寺者，無選道俗，罔擇親疏，以城隍為寺塔，即周主是如來，用郭邑作僧坊，和夫妻為聖眾，推令德作三綱，遵耆老為上座，選仁智充執事，求勇略作師法，行十善以伏未寧，示無貪以斷偷劫，是則六合無怨紂之聲，八荒有歌周之詠，永沈安其巢穴，水陸任其長生。〈《廣弘明集》七〉

　　請有德貧人免丁輸課，無行富僧輸課免丁。輸課免丁，則諸僧必望停課，爭斷慳貪，貧人免丁，人人必望免丁，兌修忠孝，此則興佛法而安國家，實非滅三寶而危百姓也。有十五條，總是事意，勸行平等，非滅佛法：勸不平等，是滅佛法，勸行大乘，勸念貧窮，勸舍慳貪，勸人發露，勸益國民，勸獠為民，勸人和合，勸恩愛會，勸立市利，勸行敬養，勸寺無軍人，勸立無貪三藏，勸少立三藏，勸僧訓僧，勸敬大乘戒。上列事條，反則滅法，順則興道，並陳表狀，及佛道二論，立主客論小大。〈《廣弘明集》七。案：此一段乃約文，下又約文云：嵩以理通我，不事二家，唯事周祖，以二家空立其言，而周祖親行其事，故我事帝，不事佛道。立詞煩廣，三十餘紙，大略以慈救為先，彈僧奢泰不崇法度，無言毀佛，有葉真道也。〉

三易異同論

　　夫尚質則人淳，人淳則俗朴。朴之失，其弊也蠢，蠢則變之以文；尚文則人和，人和則俗順，順之失，其弊也諂，諂則變之以質。質以變文，文以變質，亦猶寬以濟猛，猛以濟寬，此聖人之用心也。豈苟相反背？而妄有述作焉。〈元句注〉

任道林

　　道林一作道琳，同州法師。

修述鄴宮新殿廢佛詔對事

　　周建德六年十一月四日，上臨鄴宮新殿，內史宇文昂、上士李德林收上書人表，於時任道林以表上之，上士覽表曰：「君二教也，聖主機辯，特難酬答，可思審之。」對曰：「主上鋒辯，名流十方，林亦早聞矣。正以聞辯故來，得辯無爽」云云。乃引入上階，御座西立，詔曰：「卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可條別目申，勿廣詞費。」林乃上安撫齊余省減賦役事，帝備納之。

　　奏曰：「林原誓弘佛道，向且專論俗政，似欲諂附宮父，其實天心護法，自釋氏弘訓，權應無方，智力高奇，廣宣正法，救茲五濁，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依回向，受其開悟。自漢至今，逾五百載，王公卿士，遵奉傳通，及至大周，頓令廢絕。陛下治襲前王，化承後帝，何容偏於佛教，獨不師古。如其非善，先賢久滅，如言有益，陛下可行。廢佛之義，臣所未曉。」

　　詔曰：「佛生西域，寄傳東夏，原其風教，殊乖中國。漢魏晉世，似有若無，五胡亂治，風化方盛。朕非五胡，心無敬事，既非政教，所以廢之。」

　　奏曰：「佛教東傳，時過七代，劉淵篡晉，元非中夏，以非正朔，稱為五胡。其漢魏晉世，佛化已弘，宋趙苻燕，久習崇盛，陛下下恥同五胡，盛修佛法，請如漢魏，不絕其宗。」詔曰：「佛義雖廣，朕亦嘗鑒，言多虛大，語好浮奢，罪則喜推過去，無福則指未來，事者無征，行之多惑。論其勸善，未殊古禮，研其斷惡，何異俗律。昔嘗為廢，所以暫學，決知非益，所以除之。」

　　奏曰：「理深語大，非近情所測；時遠事深，寧小機欲辨：豈以一世之局見，而拒久遠之通議？方迷忽悟，不亦過乎！是以佛理極於法界，教體通於外內，談行自他俱益，辨果常樂無為，樹德恩隆天地，受道廣利無邊。見奇則神通自在，布化則萬國同歸，救度則怨親等濟，慈愛則有識無傷。戒除外惡，定止內心，非慧照古今，智窮萬物。若家家行此，則民無不治；國國行此，則兵戈無用。今雖不行，何處求益。」

　　因重奏曰：「臣聞孝者天至之道，順者極地之養，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝．昔世道將傾，魏室崩壞，太祖奮威，補天夷難，創啟王業。陛下因斯鴻緒，遂登皇極，君臨四海，德加天下，追惟莫大，終身無報。何有信己心智，執固自解，倚恃爪牙，任從王力，殘壞太祖所立寺廟，毀破太祖所事靈像，休廢太祖所奉法教，退落太祖所敬師尊。且父母床幾，尚不敢損虧，況父之親事，輒能地輕壞？國祚延促，弗由於佛；政治興毀，何關於法？豈信一時之慮，招萬世之譏！地愚臣冒死，特為不可。」

　　詔曰：「孝道之義，寧非至極，若專守執，惟利一身，是使大智權方，反常合道。湯武伐主，仁智不非，尾生守信，禍至身滅，事若有益，假違要行，儻非合理，雖順必剪，不可護己一名，令四海懷惑，外乖太祖，內潤黔元。令水還俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不惱地他人；使率土獲利，舍戎從夏，六合同一：即是楊名萬代，以顯太祖，即孝之終也，何得言非！」

　　奏曰：「若言壞佛有益，毀僧益民，昔太祖康晶，玄鑒萬理，智括千途，必佛法損化，即尋除盪，寧肯積年奉敬，興遍天下？又佛法存日，損處是何？自破已來，成何利潤？若實無益，寧非不孝？」詔曰：「法興有時，道亦難准，制由上行，王者作則。縱有小利，尚須休廢，況佛無益，理不可容。何者？敬事無征，招感無效，自救無聊，何能益國？自廢已來，民役稍希，租調年增，兵師日盛，東平齊國，西之妖戎，國安民樂，豈非有益？若事有益，太祖存日，屢嘗詩齊，何不見獲？朕壞佛法，若是違害，亦可亡身，既平東夏，膽知有益，廢之合理，義無更興。」

　　奏曰：「自國立政，唯貴於道，制化養民，寧高於德，了道消國喪，未有兵強祚久。是以虐紂恃眾，禍傾帝業；周武修德，福集皇基；夫差驕戰，遂至滅身；句踐以道，危而更安：以此論之，何關壞佛退僧！方平東夏，直是毀佛，當此托定之時，偶然斯會，妄謂壞法有益，若爾湯武有夏，文王滅崇，武王誅紂，秦並天下，赤漢滅經等諸君，豈由壞佛？」自後交論，譏毀人法，或以抗禮君親，或謂妄稱佛性，或譏辯析色心，或重見作非業，或指身本陰陽，林皆隨難消解。帝雖構難重疊，三番五番，窮理盡性，林則無疑不遣，有難斯通。

　　帝曰：「卿言業不乖理。凡有入聖之期，性非業外；道有通凡之趣，此則道無不在。凡、聖該通，是則教無孔、釋。虛崇如是之言，形通道俗，徒加剃剪之飾，是知帝王即是如來，宜停丈六；王公即是菩薩，省事不文殊；耆年可為上座，不用賓頭；仁惠真為檀度，豈假棄國；和平第一精僧，寧勞布薩；貞謹即成木叉，何必受戒；儉約實是少欲，無假頭陀；蔬食至好長齋，豈煩斷谷；放生妙同無我，何藉解空；忘功全過大乘，寧希般若；文武直是二智，不觀空有；權謀終成巧便，豈待變化；加官真為授記，無謝證果；爵祿交獲天堂，何待上界；罰戮見感地獄，不指泥犁。以民為子，可為大慈，四海為家，即同法界，治政以理，何異匡救，安樂百姓，寧殊拔苦，剪罰殘害，理是降魔，君臨天下，真成得道。汪汪何殘於淨土，濟濟豈謝於迦維？卿懷異見，妄生偏執，即事而言，何處非道？」

　　奏曰：「伏承聖旨，義博言深，融道混俗，移專散執，乃令觸處乘真，有情俱道，物我咸適，千徒齊一，美則美矣，愚臣尚疑。若使至道唯一，則無二可融，若理恆外內，則自可常別；若一而非一，則半是半非；二而無二，則乍道乍俗：是則緇素錯亂，儒釋失序，外內交雜，上下參倫。何直遠沈清化，亦是近惑氓俗。是以陰陽同氣，生殺恆殊，天地齊形，高卑當異，不可以其俱形，而使地動天靜。或者見其並氣，而令陰生陽殺。即事永無此理，虛言難可成用，所以形齊氣一，可得言同，生殺高卑，義無不別，故使同而不同，一而不一，道俗之理有齊，無與無為自別。又若王名雖一，凡一，正可以道廢俗，如其俱益於世，則兩理幽顯齊明。今則興一廢一，真成不可。」

　　詔曰：「卿言道俗天殊，全乖內外，亦可道應自道，無預於俗，釋應自釋，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若獨佛，化有何功？故道俗相資，儒釋更顯。卿不因朕言，卿俗何論？是以內外抑揚，廢興彼此，今國法不行，王法所斷，廢興在數，常理無違，義無常興，廢有何咎？」奏曰：「仰承聖旨，如披雲睹日，伏聽敕訓，實如聖說。道不自道，非俗不顯；佛不自佛，唯王能興。是以釋教東傳，時經五百，弘通法化，要依王力，是知道藉人弘，神由物感，佛之成毀，功歸聖旨。道有興廢，義無恆久；法有隱顯，理難常存。比來已廢，義無即行，休斷既久，興期次及，興廢更迭，理自應機，並從世運，不亦宜乎！」

　　詔曰：「帝王之法，善決取捨，明斷去就，審鑒同異，妙察非常。朕於釋教，以潛思於府內，校量於今古，驗之以行事，算之以得失，理非常而不要，文高奇而無用，非無端而棄廢，何愛憎於儒釋？」奏曰：「弘法之本，必留心於達人；通化之首，要存志於正道。勿見忤己以晉者，懷之以疏隔；容己以美者，歡心以親近：是則自于于所見，自亂於所聞。不可數聞有謗正之言，遂便信納，從唱而和，乘生是非，尋討愆短，日懷憎薄，是則以偽移真，眾聲惑志，故令當疏者更進之，當親者更遠之，遂使談論偏駁，取捨專非，斯乃害真之禍患，喪懷之妖累。」

　　於是帝不答，乃更開異途，以發論端，問曰：「朕聞君子舉厝，必合於禮；明哲動止，要應於機。比頻賜卿食，言不飲酒食肉，且酒是和神之藥，肉是充飢之膳，古今同味，卿何獨鄙？若身居喪服，禮制不食，即如今賜，自可得食，可食不食，可食不食，豈非過邪？」奏曰：「貪財喜色，貞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所惡；割情從道，前賢所嘆；抑欲崇德，往哲同嗟：況肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧可為非？」詔曰：「肉由害命，斷之且然，酒不損生，何為頓制？若使無損計罪，無過言非，飲漿食飯，亦應得罪，而實不爾，酒何偏斷？」奏曰：「結戒隨事，得罪據心，肉體因害，食之即罪。酒性非損，過由弊神，余處生過，過生由酒，斷酒即除過，所以庶制不同，非謂酒體是罪。」詔曰：「罪有庶性，酒體生罪，今有耐酒之人，能不醉，又不弊神，亦不生罪，此人飲酒，應不得罪。斯則能飲無過，不能招咎，何關斷酒，以成戒善！可謂能飲耐酒，常名持戒，少飲即醉，是大罪人。」奏曰：「制過防非，本為生善，戒是正善，身口無違，緣中止息，庶性兩斷，乃名戒善。今耐酒之人，既不亂神，未破余戒，實理非罪，正以飲生罪酒，外違庶教，緣中生犯，仍名有罪，以乖不飲，猶非持戒。」

　　詔曰：「大士懷道，要由妙解；至人高遠，貴其不執。融心與法性齊寬，肆意共虛空同量，萬物無不是善，美惡何有非道？是則居酒臥肉之中，寧能有罪？帶婦懷兒而游，豈言生過？故使太子以取婦得道，周陀以舍妻沈淪，淨名以處俗高達，身子以出家愚執，是故善者未可成善，惡者何足言惡？禁酒斷肉之奇，殊乖大道。」奏曰：「龍虎以牙為能，猿鳥以超翔為才，君子以解行為道，賢哲以真實成德，故使內外稱奇，緇素高尚。若唯解而無行，同沙井之非潤，專虛而不實，似空雲而無雨。是以匠萬物者，以繩墨為正；御天下者，以法理為本：故能善防邪萌，防察奸宄。故使一行之失，痛於割肌，一言之善，重於千金。若使心根妙解，則居惡為善，神智虛明，處罪成福，亦可移臣賤質，居天重任，回聖極尊，處臣卑下，是則君臣雜亂，上下倒錯。即事不可，古今未有，何異詞談忠孝，身恆叛逆；語論慈舍，形常殺塗；口間百技，觸事無能，言通萬里，足不出戶：斯皆情切事奢，虛高無用。是以才有大而無用，理有小而必適，執此為道，誠難取信。」

　　詔曰：「執情者未可論道，小智者難與談真。是以井坎之魚，寧知東海深廣；燕雀籬翔，詎羨鵬鳳之游：斯皆固小以為大趣，守文以害通途。若以我我於物，無物而非我；以物物於我，無我而非物。我既不異於物，物復焉異於我。我物兩亡，自他齊一，虛心者是物無不同，遺功者無右而不可。」奏曰：「仰承聖旨，名義深博，宗源浩汗，究察莫由。事等窺天，誰測其廣，又同測海，寧識其深。若以小小於大，無大而不小；以大大於小，無小而非大。大無不小，則秋毫非小小；小無不大，則太山非大大。故使大大非大小，小小非小大，是則小大異於同，大小同於異。無大小之異同，何小大之同異。方知非異可異，同寧有同；可同異無同，可同異非異；同無異可異，同無同異：是故無同而同非同，無異而異非異，何同異而可異同，非異同而可同異。」

　　帝遂不答，於是君臣寂然，不言良久。詔乃問：「卿何寂漠，乃欲散有歸無，勿以談不適懷，遂息清辯。」奏曰：「古人當言而懼，發言而憂。是以古有不言之君，世傳忘功之士，所以息言表知，非為不適。」詔曰：「至人無為，未曾不為；知者不言，未曾不言。亦有鸚鵡言而無用，鳳凰不言成軌，木有無任得存，雁有不鳴致死，卿今取捨，若為自適。」又曰：「士有一言而知人，有目擊而道存。亦有睹色審情，復有聽言辨德。朕與卿言，為日既久，其間旨趣，寧不略委，卿可為朕記錄，在所伸陳，令諸世人，知朕意焉，是則助朕，何愧忠誠！」

　　林以佛法淪陷，冒死申請，帝情較執，不遂所論，辨論雖明，終非本意。承長安廢教後，別立通道觀，其所學者，唯是老莊，好設虛談，通伸三教，冀因義勢，登明釋部，乃表鄴城義學沙門十人，並聰敏高明者，請預通道觀。上覽表即曰：「卿入通道觀大好，學無不有，至論補己，大為利益。」仍設食訖，曰：「卿可裝束入關。」眾人前卻，至五月一日，至長安延壽殿奉見，二十四日，帝往雲陽宮，至六月一日，帝崩。天元登祚，在同州。至九月十三日，長宗伯岐公奏訖，帝允許之，曰：「佛理弘大，道極幽微，興施有則，法須研究，如此屢奏，恐有稽違。」奏曰：「臣本申事，止為興法，數啟殷勤，惟願早行。今聖上允可，議曹奏決，上下含和，定無異趣，一日頒行，天下稱慶，臣何敢言！」

　　至大成元年正月十五日，詔曰：「弘建玄風，三寶尊重，特宜修敬，法化弘廣，理可歸崇。」其舊沙門中德行清高者七人，在正武殿西安置行道，二月二十六日改元大象。又敕：「佛法弘大，千古共崇，豈有沈隱，舍而不行？自今已後，王公已下，並有黎庶，並宜修事，知朕意焉。」即於其日，殿嚴尊像，具修虔敬。於是佛道二眾，各詮一大德，今升法座，嘆揚妙典，遂使人懷無畏，伸吐微言。佛理汪洋，沖深莫測，道宗漂泊，清淺可知，挫銳席中，王公嗟賞。至四月二十八日下詔曰：「佛義幽深，神奇弘大，必廣開化儀，通其修行。崇奉之徒，依經自檢。遵道之人，勿須剪髮毀形，以乖大道，宜可存鬚髮嚴服，以進高趣。今選舊沙門中，懿德貞潔，學業沖博，名實灼然，聲望可嘉者，一百二十人，在陟岵寺，為國行道，擬欲供給資須，四事無乏。其民間禪誦，一無有礙，唯京師及洛陽，各立一寺，自余州郡，猶未通許。」周大象元年五月二十八日，任道林法師在同州衛道虔宅修述其事呈上，內史沛公宇文澤親覽，小內史臨涇公宇文弘披讀，掌禮上士拓拔行恭委尋都上士叱寇臣審覆。〈《廣弘明集》十〉

釋靜葛

　　靜藹〈《大唐內典錄》作「青彡藹」〉俗姓鄭，滎陽人，出家止瓦官寺，後入關，宣政元年，捨身太一山之別岩。

列偈題石

　　〈題雲，初欲血書本意，不謂變為白色，即是魔業不遂，所以墨書。〉

　　諸有緣者，在家出家，若男若女，皆悉好住，千佛法中，莫生退轉，若退轉者，即失善利。吾以三因緣，舍此身命，一見身多過，二不能護法，三欲速見佛輒同古聖，列偈敘之。

　　無益之身，惡煩人功，解形窮石，散體岩松。天人修羅，山神樹神，有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時，具足念力，多聞總持。此報一罷，四大凋零，泉林徑絕，岩室無聲，普施禽獸，乃至昆蟲，食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝，身心自在，要相拔濟。此身不淨，底下屎囊，力孔常流，如漏堤塘。此身可惡，不可瞻觀，薄皮裹血，垢汗塗漫。此身臭穢，猶如死狗，六六合成，不從化有。觀此自身，無常所辦，進退無免，會遭蟻螻。此身難保，有命必輸，狐狼所啖，終成蟲蛆。天人男女，好醜貴賤，死火所燒，暫見如電。死法親人，怨中之怨，吾以為仇，誓斷根源。此身無樂，毒蛇之篋，四大圍繞，百病交涉，有名苦聚，老病死藪，身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在，無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄到所使，喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海，骨積太山，當來兼倍。示曾為利，虛受勤苦，眾生無益，於法無補。忍痛舍施，功用無邊，誓不退轉，出離四淵。舍此穢形，願生淨土，一念花開，彌陀佛所。速見十方，諸佛賢聖，長辭三途，正道決定。報得五通，自在飛行，寶樹餐法，證大無生。法身自在，不斷三有，殄除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方，德備四勝，號稱法王。願舍此身己，早令身自在，法身自在己，在在諸趣中。隨有利益處，護法救眾生，又復業應盡，有為法皆然。三界皆無常，時來不自在，他殺及自死，終歸如是處。智者所不樂，應當如是思，眾緣既運湊，業盡於今時。〈《續高僧傳》。案：此頌四言，至《法王》後並五言，《法苑珠林》後作四言云：願舍此身砷令得通，法身自在，在諸趣中。隨有利處，護法救緣，後業應盡，有為皆然。三界無常，來不由己，他殺及死，終歸如是。智者不樂，應當是思，眾緣既湊，業盡今時。〉