全後漢文/卷七十二

卷七十二

蔡邕〈四〉

日蝕上書

　　四年正月朔，日體微傷，群臣服赤幘，赴宮門之中，無救，乃各罷歸。天有大異，隱而不宣求御過，是已事之甚者。〈《續漢·五行志六》熹平二年日蝕注補引蔡邕上書。〉

被收時上書自陳

　　光和元年，都官從事張恕，以辛卯詔書，收邕送雒陽詔獄。考吏張靜謂邕曰：「省君章雲欲仇怨未有所施，法令無此，以詔書又刊章家姓名，不得對相指斥考事，君學多所見，古今如此，豈一事乎？」答曰：「曉是」。吏遂飲章為文書。〈《後漢書·蔡邕傳》注引《邕集》。〉

　　議郎糞土臣邕頓首再拜上書皇帝陛下。今月十三日，臣被尚書召，問臣從大鴻臚劉前為濟陰太守，臣屬吏張宛長休百日，為司隸，又托河內郡吏李奇為州書佐，及營獲故河南尹羊陟、侍御史胡母班，不為用，致怨之狀。臣征營怖悸，肝膽塗地，不知死命所在。臣邕死罪。台所問臣三事，其遠者六年，近者三歲。窺自尋案，實屬宛、奇，不及陟、班。凡休暇小吏，非結恨之本。與陟姻家，臣叔父衛尉質及邕豈敢屬，申助私黨？如臣父子誠有怨恨，故中傷，勢所當因台問，具陳臣恨狀所緣，不能受臣為覆蔽。內無寸事，而謗書外發，宜以臣對，與參驗。臣得以學問特蒙褒異，執事秘館，文學所著，列於御前，姓名貌狀，簡乎聖心。今年七月，召詣金商門，問以災異，詔書褒諭，責臣喻旨，誘臣使言。臣實愚戇，唯識忠盡，出命忘軀，不顧後患，遂譏切公卿，內及寵近。臣實區區，欲以上對聖問，救消災異，規為陛下延康寧之計而已。預知所言者當必怨臣。陛下不念忠言密對，多所指刺，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪，豈不負盡忠之吏哉？每有災異，詔書輒令百官各上封事，欲以改政息譴，除凶致吉，而言者不蒙延納之福，反被陷破之禍。今群臣皆杜口結舌，以臣為戒，誰敢復為陛下盡忠者乎？臣季父質，連見拔擢，位在上列。臣被蒙恩渥，數見防問。言事者因此欲陷臣父子，破臣門戶，非復發糾奸伏，補益國家者也。臣年四十有六，孤特一身，前無立男，得以盡節王室，託名忠臣，死有餘榮，然恐陛下於此，不復聞至言矣，臣以愚亢，招致禍患，自臣職耳。臣對問時，質為下邳相，不聞臣謀。今者橫見逮及，使質恨以衰老白首，隨臣摧沒，並內坑陷。以快言事，厭副其言，誠冤誠痛。陛下仁篤之心，必不忍此，思之未至耳。臣一入牢檻，當為楚所迫，趣以飲章，辭情何緣復達？臣死期垂至，冒昧自陳。乞身當辜戮，免質不並坐，則臣死之日，更生之年也。唯陛下加餐，為萬生自愛。臣邕死罪。〈本集，《後漢·蔡邕傳》。〉

和熹鄧後諡議

　　孝和鄧皇后崩，群臣謀諡。於是尚書陳忠上言，以為《鄉黨》敘孔子威儀，俯仰無所遺，彤管記君王纖微，大小無不舉，是以德著圖籍，名垂於後。伏唯大行皇后規乾則坤，兼包日月，厥初作合，允有休烈，貫魚之次，加於小媵，中饋之敘，昭於帷幄。遭家不造，三元之厄，孝殤幼沖，國祚中絕，海內紛然，群臣累息。加以洪流為災，札荒為害；西戎蠢動武威，侵侮並、涼；猾夏作寇，振驚勃、碣，家有採薇之思，人懷殿屎之聲。皇太后參圖考表，求人之瘼，度越平原；建立聖主，垂疇。咨之問。遵六事之求，勞謙克躬，菲薄為務。是以尚官損服，衣不粲英；饔人徹羞，膳不過擇；黃門闕樂，魚龍不作；織室絕伎，纂組不經；尚方抑巧，雕鏤不為；離宮罕幸，儲峙不施；遐方斷篚，侏離不貢；罷出宮妾，免遣宗室沒入者六百餘人，以紓郁滯。奉率舊禮，交饗祖廟，以展孝子承歡之敬；蠲憲法六千餘事，以順漢氏三百之期。經藝乖舛，恐史闕文，命眾儒考校東觀閣學；博士一缺，廣推十人，何有伐檀；茅茹不拔，屢舉方直，顯擢孝子；遵忠孝之紀，啟大臣喪親之哀；疾貪吏受取為奸，糾增舊科之罰；惡長吏虛偽進退錮之十年；追崇世祖功臣，國土或有斷絕，封值遺苗，以奉其祀；爵高蘭諸國胤子，以紹三王之後。事不稽古，不以為政，政不惠和，不圖於策，猶不自專，傳謀遠暨，允求厥中。刑之所加，不阿近戚；賞之所及，不遺側陋。終朝反側，明發不寢，徒以百姓為憂，不以天下為樂。聖誠著于禁闥，而德教被於萬國，故自昏墊，以迄康，糴入千石，以至數十，叛虜降集，賊寧邊垂。胡輩去塞，永元之世，以為遺誅，今畏服威靈，稽顙即斃。徼外絕國，慕義重譯，求獻其琛。史官咸賀，請作主頌，卻而不聽；郡國咸上瑞應，寢而不宣。允恭挹損，密勿在勤。遭疾不豫，垂念臣子，御輦在殿，顧命群司，流恩布澤，大赦天下。有始有卒，同符先聖。昔書契所載，虞帝二妃，夏後塗山，高陽有莘，姬氏任母，徒以正身率內，思媚周京為高，未有如大行皇后勤精勞思，篤繼國之祚，正三元之衡，康百六之會，消無妄之運者也。功德巍巍，誠不可及。漢世後氏〈《書鈔》作「母氏」〉無諡，至於明帝，始建光列之稱，是後轉因帝號，加之以德，高下優劣，混而為一，違《禮》「大行受大名，小行受小名」之制。《諡法》「有功安人曰熹」。帝后一體，禮亦宜同。大行皇太后宜諡為和熹皇后，上稽典訓之正，下協先帝之稱。〈本集，《後漢·曹皇后紀》注引《蔡邕集》，又略見《北堂書鈔》九十四。〉

朱公叔諡議

　　漢益州刺史南陽朱公叔卒，門人陳季等議所諡，雲宜曰忠文子。陳留蔡邕議曰：「昔在聖人之制諡也，將以勸善彰惡，俾民興行，賢愚臧否，依事從實，雖文、武之美，靈、厲之穢，罔不具存。自王公以降，至於列國大夫，皆用配號，傳於無窮。秦以世言諡而黜其事。漢興以來，惟天子與五等之爵，然後有之，公卿大臣，其禮闕焉。歷世彌久，莫之或修。益州府君貫綜典術，率由舊章，始與諸儒考禮定議，加陳留府君以益州之諡，是後覽之者亦無間焉。今子纂襲前業，不忘遺則，孝既至矣，禮實宜之。謹覽陳生之議，思忠文之意，參之群學，稽之《諡法》，夫萬類莫貴乎人，百行莫羨乎忠，故夏后氏正以人統，教以忠德。然則忠也者，人德之至也。而猶有三焉。孔子曰「進思盡忠」，又曰「臣事君以忠」，奉上之忠也。曰「為人謀而不忠乎」，又曰「忠焉能忽誨乎」，謀誨之忠也。《春秋左氏傳》曰「小大之獄必以情，情，忠之屬也」，又曰「上思利人曰忠」，撫下之忠也。三者，人之則，而忠行乎其中。益州府君自始事至沒身，忠言不輟乎口，忠謀不已乎心。其在帝室，正身危行，言如砥矢，策合神明，蹇蹇之諫，文章具存，奉上忠矣。其在部臣，匡救善導，出自一心，疑不我聽者，果有躓覆不測之禍，謀誨忠矣。爰牧冀州，時值凶荒，勞心習思，勤恤度事，誅斃貪暴，糾戢貴黨，雖則強御，當官能行，夫豈淫刑，將有利也；發墓盜柩，議而不罪，夫豈漏奸，察以情也，撫下忠矣。位在牧伯，職據納言，秉權食祿，實有年數，而居無畜好，財貨不益，糲食布衾，概謂之精麗。昔魯季孫行父卒，宰家器，無衣帛之妾，無食粟之馬，君子曰「相三君則無私積，可不謂忠乎」，而諡曰文子。《春秋外傳》曰：「忠，文之實也。」然則文，忠之彰也。忠以為實，文以彰之，事通議合，兩名一致，是貞儉之稱文也。邾子卜遷於繹，史曰：「利於民，不利於君」。公曰：「民苟利矣，孤亦與焉」。於是遷而遂卒，諡曰文公。是危身利民之稱文也。衛大夫孔圉諡曰文子，子貢疑焉，惟「敏而好學，不恥下問」，仲尼與之。是勤學好問之稱文也。府君所在，屢以忤違，阽以深患，苟除民害，死生以之；前後三黜，一罹疾廢，於身危矣，兼包六典，命世作師，猶復宗事趙叟，示有攸尊，能下問矣。有一於此，猶可以稱，況乃忠兼三義，文備三德，於古志不悖，而《諡法》亦曰宜矣。本議曰忠文子。按古之以子配諡者，魯之季文、孟懿子，衛之孫文、公叔文，皆諸侯之臣也。至於王室之卿大夫，其尊與諸侯並，故以公配。《春秋》曰：「劉卷卒」，「葬劉文公」。《公羊傳》曰：「劉卷者何？天子大夫也」。經又曰：「王子虎卒」。《左傳》曰：「王叔文公卒，而如同盟，禮也」。此皆天子大夫得稱其禮，與同盟諸侯敵體故也。又禮緣臣子咸欲尊其君父，故雖侯伯子男之臣，自稱其君，鹹得曰公。及其卒也，異國之人稱之皆然。是以邾子、許男，稱公以葬《春秋》之正義也。以例言之，則府君，王室亞卿也，有王叔、劉氏之比。以臣子之辭言之，則有邾許稱公之文，雖無土而其位是也。今曰公猶可，若稱子，則降等多矣，懼禮廢日久，將詭時聽。周有仲山甫、伯陽嘉父，優老之稱也。宋有正考父，魯有尼父，配諡之稱也。《春秋》曰孔父，子曰伯某，父亡之稱也。父雖非爵號，與天子諸侯咸用優賢禮同，順乎門人臣子所稱之宜，可於公父之中，擇一處焉，斯不得稱子而已。〈本集，《後漢·朱穆傳》注引《袁山松書》。〉

答丞相可齋議

　　月日詔召尚書問：「立春當齋，迎氣東郊，尚書左丞馮方毆殺指揮使於尚書西祠，可齋不？得無不宜？具對」。議郎臣蔡邕、博士任敏死罪對：「案禮，上帝之祠，無所為廢齋者。所以致齋，不敢渙散其意。宮室至大，指使至微，不在齋潔之處。元和詔『禮無免齋』，宜以潔靜交神明，本無嫌間，祠室又寬，可齋無疑。《詩》云：『唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福』。夫齊恭以奉明祀，文王所以懷福，無有不宜。臣邕、臣敏愚憨死罪」。〈本集，又略見《宋書·禮志》一。〉

歷數議〈熹平四年〉

　　三月九日，百官會府公殿下，東面，校尉南面，侍中、郎將、大夫、千石、六百石重行北面，議郎、博士西面。戶曹令史當坐中而讀詔書，公議。蔡邕前坐侍中西北，近公卿，與光、晃相難問是非焉。〈《續漢·律曆志中》注引《蔡邕集》。案：光、晃謂馮光、陳晃，《御覽》作「馮先」。〉

　　議郎蔡邕議，以為歷數精微，去聖久遠，得失更迭，術數無常。是以漢興承秦，歷用《顓頊》，元用乙卯。百有二歲，孝武皇帝始改正朔，歷用及初，元用丁丑。行之百下產，孝章皇帝用清河李梵之言，改從「四分」，元用庚申。今光、晃各以庚申為非，甲寅為是。案曆法，黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯凡六家，各自有元。光、晃所據，則殷曆元也。他元雖不明於圖讖，各有一家之術，皆當有效於當時。昔《太初》始用丁丑之後，有六家紛錯，爭訟是非。太史令張壽王挾甲寅元以非漢歷，雜候清台，課在下第，卒以疏闊，連見劾奏，《太初》郊驗，無所漏失。是則雖非圖讖之元，而有效於前者也。及用《四分》以來，考之行度，密於《太初》，是又新元有效於今者也。故延光元年，中謁者誦亦非《四分》庚申，上言當用「命歷序」甲寅元。公卿百寮參議正處，竟不施行。且三光之行，遲速進退，不必若一。術家以算追而求之，取合於當時而已。故有古今之異。今術之不能上通於古，亦猶古術之不能下通於今也。由此言之，有文於讖，無驗於今，未必為是。有驗於今，無文於讖，未必為非。《元命苞》、《乾鑿度》皆以為開闢至獲麟二百七十六萬歲；及《命歷序》積獲麟至漢，起庚午之二十三歲，竟己酉戊子及丁卯六十九歲，合為二百七十五歲。漢元年歲在乙未，上至獲麟，則歲在庚申。推此以上，上極開闢，則元在庚申。讖雖無文，其數見存。而光、晃以為開闢至獲麟二百七十五萬九千八百八十六歲，獲麟至漢百六十一歲，轉差少一百一十四歲。雲當滿足，則上違《乾鑿度》、《元命苞》，中使獲麟不得在哀公十四年，下不及《命歷序》獲麟至漢相去四年數，與奏記譜注不相應。當今歷正月癸亥朔，光、晃以為乙丑朔。乙丑之與癸亥，無題勒款識可與眾共別者，須以弦望晦朔光魄虧滿可得而見者，考其符驗。而光、晃歷以《考靈曜》為本，二十八宿度數及冬至日所在，與今史官甘、石舊文錯異，不可考校；以今渾天圖儀檢天文，亦不合於《考靈曜》。光、晃誠能自依其術，更造望儀，以追天度，遠有驗於圖書，近有效於三光，可以易奪甘、石，窮服諸術者，實宜用之。難問光、晃，但言圖讖，所言服。元和二年二月甲寅制書曰：「朕聞古先聖王，先天而天不違，後天而奉天時。史官用太初鄧平術，冬至之日，日在斗二十一度，而歷以為牽牛中星，先立春一日，則四分數之立春也，而以折獄斷大刑，於氣已迕，用望平和，蓋亦遠矣。今改行《四分》，以遵於堯，以順孔聖奉天之文」。是始用《四分曆》庚申元之詔也。深引《河》、《洛》圖讖以為符驗，非史官私意獨所興構。而光、晃以為固意造妄說，違反經文，謬之甚者。昔堯命羲和曆象日月星辰，舜葉時月正日，湯、武革命，治歷明時，可謂矣，且猶遇水遭旱，戒以「蠻夷猾夏，寇賊奸宄」。而光、晃以為陰陽不和，奸臣盜賊，皆元之咎，誠非其理。元和二年，乃用庚申，至今九十二歲，而光、晃言秦所用代周之元，不知從秦來，漢三易元，不常庚申。光、晃區區信用所學，亦妄虛無造欺語之愆。至於改朔易元，往者壽王之術已課不效，誦之議不用，元和詔書文備議著，非群臣義者所能變易。〈《續漢·律曆志中》，《宋書·歷志一》，《御覽》六十〉