全後魏文/卷三十九

卷三十九

賈思伯

　　思伯，字士休，武威人，居齊郡益都。仕孝文為奉朝請、太子步兵校尉、中書舍人，轉中書侍郎。宣武即位，轉輔國將軍。除鴻臚少卿，出為滎陽太守。遷征虜將軍、南青州刺史。除征虜將軍、光祿少卿，遷左將軍、兗州刺史。孝明時，徵為給事黃門侍郎，未拜。改授太尉長史。除安東將軍、廷尉卿。轉衛尉卿，遷太常卿，兼度支尚書，轉正都官。進侍講。孝昌元年卒，贈鎮東將軍、青州刺史，又贈尚書右僕射，諡曰文貞。

明堂議

　　案《周禮·考工記》云：「夏后氏世室，殷重屋，周明堂，皆五室。」鄭注云：「此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，以明其制同也。」若然，則夏、殷之世已有明堂矣。唐、虞以前，其事未聞。戴德《禮記》云：「明堂凡九室十二堂。」蔡邕云：「明堂者，天子太廟，饗功養老，教學選士，皆於其中，九室十二堂。」案戴德撰《記》，世所不行，且九室十二堂，其於規制，恐難得厥衷。《周禮》營國，左祖右社，明堂在國之陽，則非天子太廟明矣。然則《禮記·月令》，四堂及太室皆謂之廟者，當以天子暫配饗五帝故耳。又《王制》云：「周人養國老於東膠。」鄭玄注云：「東膠即辟雍，在王宮之東。」又《詩·大雅》云：「邕邕在宮，肅肅在廟。」鄭注云：「宮，謂辟雍宮也，所以助王。養老則尚和，助祭則尚敬。」又不在明堂之驗矣。案《孟子》云：「齊宣王謂孟子曰，吾欲毀明堂。」若明堂是廟，則不應有毀之問。且蔡邕《論明堂之制》云：「堂方一百四十尺，象坤之策；屋圓徑二百一十六尺，象乾之策；方六丈，徑九丈，象陽陰九六之數；九室以象九州，屋高八十一尺，象黃鍾九九之數；二十八柱以象宿；外廣二十四丈以象氣。」案此皆以天地陰陽氣數為法，而室獨象九州何也？若立五室以象五行，豈不快也？如此，蔡氏之論，非為通典，九室之言，或未可從。竊尋《考工記》，雖是補闕之書，相承已久，諸儒注述，無言非者，方之後作，不亦優乎？且《孝經援神契》、《五經要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐、劉之論，同《考工》者多矣。朝廷若獨絕今古，自為一代製作者，則所願也。若猶祖述舊章，規摹前事，不應舍殷、周成法，襲近代妄作。且損益之極，極於三王，後來疑議，難可准信。鄭玄云：「周人明堂五室，是帝各有一室也，合於五行之數，《周禮》依數，以為之室，施行於今。雖有不同，時說然耳。」尋鄭此論，非為無當。案《月令》亦無九室之文，原其制置，不乖五室。其青陽右個即明堂左個，明堂右個即總章左個，總章右個即玄堂左個，玄堂右個即青陽左個。如此，則室猶是五，而布政十二。五室之理，謂為可安。其方圓高廣，自依時量。戴氏九室之言，蔡子廟學之議，子干靈台之說，裴逸一屋之論，及諸家紛紜，並無取焉。〈《魏書·賈思伯傳》〉

賈思勰

　　思勰為高陽太守。

《齊民要術》序

　　蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土田，萬國作。殷周之盛，《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之。管子曰：一農不耕，民有飢者；一女不織，民有寒者。倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子？傳曰：人生在勤，勤則不匱。語曰：力能勝貧，謹能勝禍。蓋言勤力可以不貧，謹身可以避禍。故李悝為魏文侯作盡地利之教，國以富強；秦孝公用商君急耕戰之賞，傾奪鄰國而雄諸侯。《淮南子》曰：聖人不恥身之賤也，愧道之不行也。不憂命之長短，而憂百姓之窮。是故禹為治水，以身解於陽旰之河。湯由苦旱，以身禱於桑林之祭。神農憔悴，堯瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，由此觀之，則聖人之憂勞百姓亦甚矣。故自天子以下，至於庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。故田者不強，倉不盈。將相不強，功烈不成。仲長子曰：天為之時，而我不農，谷亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簋。惰者釜之，勤者鍾之，矧夫不為而尚乎食也哉？譙子曰：朝發而夕異宿，勤則萊盈傾筐。且苟有羽毛，不織不衣，不能茹草飲水，不耕不食，安可以不自力哉？晁錯曰：聖王在上，而或不凍不飢者，非耕而食之，織而衣之，為開其資財之道也。夫寒之於衣，不待輕暖，飢之於飧，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。夫腹飢不得食，體寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安得以有民？夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣。粟米，布帛，一日不得而饑寒至，是故明君貴五穀而賤金玉。劉陶曰：民可百年無貨，不可一朝有飢，故食為至急。陳思王曰：寒者不貪尺玉而思衤豆褐，飢者不願千金而美一食。千金尺玉至貴，而不若一食衤豆褐之惡者，物時有所急也。誠哉言乎！神農、倉頡，聖人者也，其於事也，有所不能矣。故趙過始為牛耕，實勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑牘之煩；且耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也。諺曰：智如禹湯，不如常耕。是以樊遲，請學稼。孔子答曰：吾不如老農。然則聖賢之智，猶有所未達，而況於凡庸者乎？猗頓魯窮士，聞陶朱公富，問術焉，告之曰：欲速富，畜五孛。乃畜牛羊，子息萬計。九真廬江，不知牛耕，每致睏乏；任延王景乃令鑄作田器，教之墾闢，歲歲開廣，百姓充給。敦煌不曉作耬犁，及種，人牛功力既費，而收谷更少。皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過半，得谷加五。又敦煌俗婦女作裙，攣縮如羊腸，用布一匹，隆又禁改之，所省復不貲。茨充為桂陽令，俗不種桑，無蠶織絲麻之利，類皆以麻頭貯衣。民惰窳少粗履，足多剖裂血出，盛冬皆然火燎炙。充教民益種桑柘，養蠶織履。復令種苧麻。數年之間，大賴其利，衣履溫暖。今江南知桑蠶織履，皆充之教也。五原土宜麻，而俗不知績織。民冬月無衣，積細草臥其中，見吏則衣草而出。崔實為作紡績織衽之具以教，民得免寒苦，安在不教乎？黃霸為潁川，使郵亭鄉官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。及務耕桑節用，殖財種樹。鰥寡孤獨，有死無以葬者，鄉部書言霸，具為區處。某所大木，可以為棺，某亭豚子，可以為祭，吏往皆如言。龔遂為渤海，勸民務農桑，令口種一株榆，百本薤，五十本蔥，一畦韭，家二母彘五母雞。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢。曰何如帶牛佩犢，春夏不得不趣田畝，秋冬課收斂，益畜果實菱芡，吏民皆富實。召信臣為南陽，好為民興利，務在富之。躬勤耕農，出入阡陌，止舍鄉亭，稀有安居。時行視郡中水泉，開通溝瀆，起水門提關凡數十處，以廣溉灌，民得其利，畜積有餘。禁止嫁娶送終奢靡，務出於儉約。郡中莫不耕稼力田，吏民親愛信臣，號曰召父。童恢為不其令，率民養一豬，雌雞四頭，以供祭祀，買棺木。顏裴為京兆，乃令整阡陌，樹桑果。又課以閒月取材，使得轉相告戒，教匠作車。又課民無牛者令畜豬，投貴時賣以買牛。始者民以為煩，一二年間，家丁車大牛，整頓豐足。王丹家累千金，好施與周人之急。每歲時後，察其強力收多者，輒歷載酒餚，從而勞之，便于田頭樹下飲食勸勉之，因留其餘肴而去。其惰者獨不見勞，各自恥不能致丹，其後無不力田者，聚落以致殷富。杜畿為河東，課勸耕桑，民畜孛牛草馬，下逮雞豚，皆有章程，家家豐實。此等豈好為頓擾而輕費損哉？蓋以庸人之性，率之則自力，縱之則惰窳耳。故仲長子曰：叢林之下，為倉庾之坻，魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀，鄭白成而關中無飢年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥堯之勢可知。又曰：稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也。落不完，垣牆不牢，埽除不淨，笞之可也。此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎？李衡於武陵龍陽泛洲上作宅，種甘橘千樹。臨卒敕兒曰：吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用矣。吳末甘橘成，歲得絹數千匹，恆稱太史公所謂江陵千樹橘與千戶侯等者也。樊重欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。此種植之不可已也。諺曰：一年之計，莫如種穀；十年之計，莫如樹木。此之謂也。《書》曰：「稼穡之艱難。」《孝經》曰：「用天之道，因地之利。」《論語》曰：「百姓不足，君孰與足？」漢文帝曰：「朕為天下守財矣，安敢妄用哉！」孔子曰：居家理，故治可移於官。然則家猶國，國猶家，是以家貧思良妻，國亂思良相，其義一也。夫財貨之生，既艱難矣，用之又無節，凡人之性，好懶惰矣。率之又不篤，加以政令失所，水旱為災，一谷不登，腐相繼，古今同患，所不能止也。嗟乎！且飢者有過甚之願，渴者有兼量之情。既飽而後輕食，既暖而後輕衣。或由年穀豐穰而忽於蓄積，或由布帛優贍而輕於施與，窮窘之來，所由有漸。故管子曰：桀有天下，而用不足；湯有七十里，而用有餘。天非獨為湯雨菽粟也，蓋言用之以節。仲長子曰：鮑魚之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異；生習然也。居積習之中，見生然之事，孰自知也，斯何異蓼中之蟲而不知藍之甘乎？今采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事，起自耕農，終於醯醢。資生之業，靡不畢書，號曰《齊民要術》，凡九十二篇，分為十卷，卷首皆有目錄。於文雖煩，尋覽差易。其有五穀果，非中國所植者，存其名目而已。種植之法，蓋無聞焉。捨本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄。花草之流，可以悅目，徒有春華，而無秋實，匹諸浮偽，蓋不足存。鄙意曉示家童，未敢聞之有識，故丁寧周至，言提其耳。每事指斥，不尚浮辭，覽者無或嗤焉。賈思勰序。

甄琛

　　琛字思伯，中山無極人。漢太保邯之後。孝文時，舉秀才。太和初，拜中書博士，遷諫議大夫，轉通直散騎侍郎。出為本州征北府長史，後為衛軍陽平王頤長史。宣武即位，拜中散大夫，兼御史中尉，轉通直散騎常侍，仍兼中尉。遷侍中，坐事免歸。復除散騎常侍、領給事黃門侍郎、定州大中正。遷河南尹，加平南將軍。轉太子少保。孝明即位，出為營州刺史，加安北將軍。除鎮西將軍、涼州刺史，徵拜太常卿。除吏部尚書，出為征北將軍、定州刺史。徵為車騎將軍、特進，又拜侍中。正光五年卒，贈司徒、尚書左僕射，諡曰孝穆。

請弛鹽禁表

　　王者道同天壤，施齊造化，濟時拯物，為民父母。故年穀不登，為民祈祀。乾坤所惠，天子順之；山川秘利，天子通之。苟益生民，損躬無吝，如或所聚，唯為賑恤。是以月令稱：山林藪澤，有能取蔬食禽獸者，皆野虞教導之；其迭相侵奪者，罪之無赦。此明導民而弗禁，通有無以相濟也。《周禮》雖有川澤之禁，正所以防其殘盡，必令取之有時。斯所謂障護雖在公，更所以為民守之耳。且一家之長，惠及子孫，一運之君，澤周天下，皆所以厚其所養，以為國家之富。未有尊居父母，而醯醢是吝，富有萬品，而一物是規。今者天為黔首生鹽，國與黔首障護，假獲其利，是猶富專口斷，不及四體也。且天下夫婦，歲貢粟帛。四海之有，備奉一人；軍國之資，取給百姓。天子亦何患乎貧，而苟禁一池也。

　　古之王者，世有其民，或水火以濟其用，或巢宇以誨其居，或教農以去其飢，或訓衣以除其弊。故周《詩》稱「教之誨之，飲之食之」，皆所以撫覆導養，為之求利者也。臣性昧知理，識無速尚，每觀上古愛民之跡，時讀中葉驟稅之書，未嘗不嘆彼遠大，惜此近狹。今偽弊相承，仍崇關ㄩ之稅；大魏恢博，唯受谷帛之輸。是使遠方聞者，罔不歌德。昔父以棄寶得民，《碩鼠》以受財失眾。君王之義，宜其高矣；魏之簡稅，惠實遠矣。語稱出內之吝，有司之福；施惠之難，人君之禍。夫以府藏之物，猶以不施而為災，況府外之利，而可吝之於黔首？且善藏者藏於民，不善藏者藏於府。藏於民者，民欣而君富；藏於府者，國怨而民貧。國怨則示化有虧，民貧則君無所取。願弛茲鹽禁，使沛然遠及，依《周禮》置川衡之法，使之監導而已。〈《魏書·甄琛傳》。世宗踐阼，以琛兼御史中尉。琛表。〉

請取武官領里尉以清輦轂表

　　《詩》稱「京邑翼翼，四方是則」者，京邑是四方之本，安危所在，不可不清。是以國家居代，患多盜竊。世祖太武皇帝親自發憤，廣置主司，里宰皆以下代令長及五等散男有經略者乃得為之。又多置吏士，為其羽翼，崇而重之，始得禁止。今遷都已來，天下轉廣，四遠赴會，事過代都，五方雜沓，難可備簡，寇盜公行，劫害不絕，此由諸坊混雜，厘比不精，主司暗弱，不堪檢察故也。凡使人攻堅木者，必為之擇良器。今河南郡是陛下天山之堅木，盤根錯節，亂植其中。六部里尉，即攻堅之利器，非貞剛精銳，無以治之。今擇尹既非南金，里尉鉛刀而割，欲望清肅都邑，不可得也。里正乃流外四品，職輕任碎，多是下才，人懷苟且，不能督察，故使盜得容奸，百賦失理。邊外小縣，所領不過百戶，而令長皆以將軍居之。京邑諸坊，大者或千戶、五百戶，其中皆王公卿尹，貴勢姻戚，豪猾仆隸，蔭養奸徒，高門邃宇，不可干問。又有州郡俠客，蔭結貴游，附黨連群，陰為市劫，比之邊縣，難易不同。今難彼易此，實為未愜。王者立法，隨時從宜，改弦易調，明主所急。先朝立品，不必即定，施而觀之，不便則改。今閒官靜任，猶懸長兼，況煩劇要務，不得簡能下領？請取武官中八品將軍已下干用貞濟者，以本官俸恤，領里尉之任，各食其祿。高者領六部尉，中者領經途尉，下者領里正。不爾，請少高里尉之品，選下品中應遷之者，進而為之。則督責有所，輦轂可清。〈《魏書·甄琛傳》。甄遷河南尹表。〉

奏彈張彝邢巒

　　非武非兕，率彼曠野。〈《北史》四十三《張彝傳》。宣武親政，罷六輔。彝與兼尚書邢巒聞處分非常，懼，出京奔走，為御史中尉甄琛所彈。〉

裴延俊

　　延俊字平子，河東聞喜人。孝文時，舉秀才，射策高第，除著作佐郎。遷尚書儀曹郎，轉殿中郎、太子洗馬，領本邑中正及太子友。太子恂廢，以宮官例免。尋除太尉掾，兼太子中舍人。宣武初，為散騎侍郎，除雍州平西府長史，加建威將軍，入為中書侍郎。除司州別駕，加鎮遠將軍。歷太子中庶子，加冠軍將軍。孝明時，遷散騎常侍，加前將軍，又加平西將軍，除廷尉卿。出為平北將軍、幽州刺史。拜太常卿，除七兵尚書、安南將軍，徙殿中尚書，加中軍將軍，轉散騎常侍、中書令、御史中尉。兼侍中、吏部尚書。莊帝時，於河陰遇害，贈雍州刺史。

上宣武帝疏諫專心釋典不事墳籍

　　臣聞有堯文思，欽明稽古，媯舜體道，慎典作聖。漢光神睿，軍中讀書，魏武英規，馬上玩籍。先帝天縱多能，克文克武，營遷謀伐，手不釋卷。良以經史義深，補益處廣，雖則劬勞，不可暫輟。斯乃前王之美實，後王之水鏡，善足以遵，惡足以誡也。陛下道悟自深，淵鑒獨得，升法座於宸闈，釋覺善於日宇，凡在聽矚，塵蔽俱開。然五經治世之模，六籍軌俗之本，蓋以訓物有漸，應時匪妙，必須先粗後精，乘近即遠。伏願經書互覽，孔釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢。〈《魏書·裴延俊傳》〉

上言王買劉景暉赦後複合死坐

　　《法例律》：「諸逃亡，赦書斷限之後，不自歸首者，復罪如初。」依《賊律》，謀反大逆，處置梟首，其延陵法權等所謂月光童子劉景暉者，妖言惑眾，事在赦後，亦合死坐。〈《魏書·刑罰志》。熙平中，有冀州妖賊延陵王買，負罪逃亡，赦書限斷之後，不自歸首。延尉卿裴延俊上言。〉

裴伯茂

　　伯茂，延俊從子。孝明初，為奉朝請大將軍、京兆王繼飢曹參軍。歷長孫承業行台郎中，承業還朝，仍知行台事。以功封平陽伯。再遷散騎常侍，典起居注。太昌初，為中書侍郎。永熙中，為廣平王贊文學，後加中軍大將軍。天平末卒，贈衛將軍、度支尚書、雍州刺史，重贈吏部尚書，諡曰文。

豁情賦序

　　余攝養舛和，服餌寡術，自春徂夏，三嬰湊疾。雖桐君上藥，有時致效；而草木下性，實縈衿抱。故復究覽莊生，具體齊物，物我兩忘，是非俱遣，斯人之達，吾所師焉。故作是賦，所以託名豁情，寄之風謠矣。〈《魏書·裴伯茂傳》。曾為《豁情賦》，其序略。〉

鄭道昭

　　道昭字僖伯，滎陽開封人。孝文時中書學生，遷秘書郎，拜主文中散，徙員外散騎侍郎、秘書丞、兼中書侍郎。尋正除中書郎，轉通直常侍。宣武即位，徙司徒諮議參軍，拜國子祭酒，又為司州州都。遷秘書監、滎陽邑中正。出為平東將軍、光州刺史，轉青州刺史。復入為秘書監，加平南將軍。熙平元年卒，贈鎮北將軍、相州刺史，諡曰文恭。

求樹漢魏石經表

　　臣竊以為崇治之道，必也須才，養才之要，莫先於學。今國子學堂房粗置，弦誦闕爾。城南太學，漢魏《石經》，丘墟殘毀，藜藿蕪穢，游兒牧豎，為之嘆息，有情之輩，實亦悼心，況臣親司，而不言露。伏願天慈回神紆眄，賜垂鑑察。若臣微意，萬一合允，求重敕尚書、門下，考論營制之模，則五雍可翹立而興，毀銘可不日而就。樹舊經於帝京，播茂范於不朽，斯有天下者之美業也。〈《魏書·鄭義附傳》。道昭遷國子祭酒，上表。不從。〉

請置學官生徒表

　　臣聞唐、虞啟運，以文德為本，殷、周致治，以道藝為先。然則禮樂者，為國之基，不可斯須廢也。是故周敷文教，四海宅心，魯秉周禮，強齊歸義。及至戰國紛紜，干戈遞用，五籍灰焚，群儒坑殄，賊仁義之經，貴戰爭之術，遂使天下分崩，黔黎荼炭，數十年間，民無聊生者，斯之由矣。爰暨漢祖，於行陳之中，尚優引叔孫通等。光武中興於揆亂之際，乃使鄭眾、范升校書東觀。降逮魏、晉，何嘗不殷勤於篇籍，篤學於戎伍。伏惟大魏之興也，雖群凶未殄，戎馬在郊，然猶招集英儒，廣開學校，用能闡道義於八荒，布盛德於萬國，教靡不懷，風無不偃。今者承休平之基，開無疆之祚，定鼎伊，惟新寶曆，九服感至德之和，四垠懷擊壤之慶。而蠢爾閩吳，阻化江湫，先帝爰震武怒，戎車不息。而停鑾佇蹕，留心典墳，命故御史中尉臣李彪與吏部尚書任城王臣澄等妙選英儒，以崇文教。澄等依旨，置四門博士四十人，其國子博士、大學博士及國子助教，宿已簡置。伏尋先旨，意在速就，但軍國多事，未遑營立。自爾迄今，垂將一紀，學官凋落，四術寢廢。遂使碩儒耆德，卷經而不談；俗學後生，遣本而逐末。進競之風，實由於此矣。伏惟陛下欽明文思，玄鑒洞遠。越會未款，務修道以來之；遐方後服，敷文教而懷之。垂心經素，優柔墳籍。將使化越軒唐，德隆虞夏。是故屢發中旨，敦營學館，房宇既修，生徒未立。臣學陋全經，識蔽篆素，然往年刪定律令，謬預議筵。謹依准前修，尋訪舊事，參定學令，事訖封呈。自爾迄今，未蒙報判。但廢學歷年，經術淹滯。請學令並制，早敕施行，使選授有依，生徒可准。〈《魏書·鄭羲附傳》，又見《北史》三十五。〉

又表

　　窮惟鼎遷中縣，年將一紀，縉紳褫業，俎豆闕聞，遂使濟濟明朝，無觀風之美，非所以光國宜風，納民軌義。臣自往年以來，頻請學令，並置生員，前後累上，未蒙一報，故當以臣識淺濫官，無能有所感悟者也。館宇既修，生房初構，博士見員，足可講習。雖新令未班，請依舊權置國子學生，漸開訓業，使播教有章，儒風不墜，後生睹徙義之機，學徒崇知新之益。至若孔廟既成，釋奠告始，揖讓之容，請俟令出。〈《魏書·鄭羲附傳》。道昭又表，不報。〉

天柱山銘

　　孤峰秀峙，高冠霄星。實曰天柱，鎮帶萊城。縣崖萬仞，峻極霞亭。據日開月，麗景流精。朝暉岩室，夕曜松青。九仙儀彩，餘用棲形。龍游鳳集，斯處斯寧。淵綿窮想，照燭空溟。道暢時乘，曄光幽明。雲門煙石，登之長生。〈《天下名勝志》〉

齊亭銘

　　中嶽先生鄭道昭之白雲堂。〈《北齊書·鄭述祖傳》。初述祖父為兗州，於城南小山起齋亭，刻石為記。述祖時年九歲。及為刺史，往尋舊跡，得一破石，有銘雲。〉