全後魏文/卷二十

卷二十

元端

　　端，字宣雅，雍長子。為散騎侍郎，累遷通直常侍、鴻臚、太常少卿、散騎常侍。出為安東將軍、青州刺史。除撫軍將軍、金紫光祿大夫、使持節、東南道大使。拜鎮軍將軍、兗州刺史，封安德縣開國公。除都官尚書。孝莊初，與雍俱遇害河陰，贈車騎大將軍、儀同三司、相州刺史。

上言集議郊配

　　謹案《禮記·祭法》，有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄注云：「郊祖宗，謂祭禮以配食也。有虞氏以上尚德，郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。」是故周人以后稷為始祖，文武為二祧。訖於周世，配祭不毀。案《禮》，嚳雖無廟，配食祭。謹詳聖朝以太祖道武皇帝配圜丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祗；又以顯祖獻文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地，配祭有式。國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決。請召群官，集議以聞。〈《魏書·禮志》二。熙平二年三月，太常少卿元端上言。〉

宗室助祭議

　　《禮記·祭法》云：「王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也。」《祭統》云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也。是故有倫。注云：「昭穆咸在，同宗父子皆來。」指謂當廟父子為群，不繫於昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數公而立稱乎？《文王世子》云：「五廟之孫，祖廟未毀。」雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應預列。既無正據，竊謂太廣。臣等愚見，請同僧奇等議。〈《魏書·禮志》二。熙平二年，江陽王繼表求預祭，王僧奇等議不得預祭，李琰之議得預祭，太常少卿元端議。又見《通典》五十一。〉

羊祉諡議

　　祉志存埋輪，不避強御。及贊戎律，熊武斯裁，仗節撫藩，邊夷識德，化沾殊類，襁負懷仁。謹依諡法，布德行剛曰「景」，宜諡為景。〈《魏書·酷吏羊祉傳》。太常少卿元端、博土劉台龍議諡。〉

上言羊祉諡應如前議

　　竊惟諡者行之跡，狀者跡之稱。然尚書銓衡是司，厘品庶物，若狀與跡乖，應抑而不受，錄其實狀，然後下寺，依諡法准狀科上。豈有舍其行跡，外有所求，去狀去稱，將何所准？檢祉以母老辭藩，乃降手詔云：「卿綏撫有年，聲實兼著，安邊寧境，實稱朝望。」及其歿也，又加顯贈，言祉誠著累朝，效彰內外，作牧岷區，字萌之績驟聞。詔冊褒美，無替倫望。然君子使人器之，義無求備，德有數德，優劣不同，剛而能克，亦為德焉。謹依諡法，布德行剛曰「景」，謂前議為允。〈《魏書·羊祉傳》。元端、劉台龍議諡曰景，侯剛元纂等駁，靈太后令依駁更議，元端、台龍上言。〉

廣陵王羽

　　羽，字叔翻，獻文帝第五子。太和九年封廣陵王，加侍中、征東大將軍大理。加衛將軍，遷特進、尚書左僕射、太子太保、錄尚書事。領廷尉、兼太尉。坐事削職，及車駕南伐，進號衛將軍。除征東大將軍、開府、青州刺史，加散騎常侍，進號車騎大將軍。宣武即位，遷司州牧。景明二年進司徒。薨諡曰惠。

奏請內考京官

　　外考令文，每歲終，州鎮列牧守治狀。及至再考，隨其品第，以彰黜陟。去十五年中，在京百寮，盡已經考為三等。此年便是三載，雖外有成令，而內令未班。內外考察，理應同等。臣輒推准外考，以定京官治行。〈《魏書·廣陵王羽傳》〉

彭城王勰

　　勰，字彥和，獻文帝第六子。太和九年封始平王，加侍中、征西大將軍。拜光祿大夫，轉中書令，改封彭城王。除中軍大將軍、開府宗師。尋為司徒、太子太傅。宣武即位，出為驃騎大將軍、定州刺史。尋領揚州刺史，進大司馬，領司徒錄尚書，加侍中。為高肇所譖，永平元年九月遇害，諡曰武宣王。孝莊帝即位，追尊曰文穆皇帝，廟號肅祖。

上孝文帝諡議

　　謹案諡法，協時肇享曰孝，五宗安之曰孝，道德博聞曰文，經緯天地曰文，仰惟大行皇帝，義實該之，宜上尊號為孝文皇帝，廟曰高祖，陵曰長陵。〈《魏書·彭城王勰傳》〉

奏駁甄琛弛鹽禁議

　　琛之所列，富乎有言，首尾大備，或無可貶。但恐坐談則理高，行之則事闕，是用遲回，未謂為可。竊惟古之善為治者，莫不昭其勝途，吾其遠理，及於救世，升降稱時。欲令豐無過溢，儉不致敝，役養消息，備在厥中，節約取足，成其性命。如不爾者，焉用君為？若任其生產，隨其啄食，便是芻狗萬物，不相有矣。自大道既往，恩惠生焉，下奉上施，卑高理睦。然恩惠既交，思拯之術廣，恆恐財不國，澤不厚民。故多方以達其情，立法以行其志。至乃取貨山川，輕在民之貢，立稅關市，裨十一之儲。收此與彼，非利己也，回彼就此，非為身也。所謂集天地之產，惠天地之民，藉造物之富，賑造物之貧。徹商賈，給戎戰，賦四民，贍軍國，取乎用乎，各有義已。禁此淵池，不專大官之御，斂此匹帛，豈為後官之資？既潤不在己，彼我理一，猶積而散之，將焉所吝？且稅之本意，事有可求，固以希濟生民，非為富賄藏貨。不爾者，昔之君子，何為然哉？是以後來經圖，未之或改。故先朝商校，小大以情，降鑒之流。〈疑〉興復鹽禁。然自行以來，典司多怠，出入之間，事不如法，遂令細民怨嗟，商販輕議，此乃用之者無方，非興之者有謬。至使朝廷明識，聽營其間，今而罷之，懼失前旨。一行一改，法若易棋，參論理要，宜依前式。〈《魏書·甄琛傳》。世宗踐阼，琛表請弛鹽禁，詔付八座議可否以聞。司徒、錄尚書、彭城王勰，兼尚書邢巒等奏。〉

彭城王劭

　　劭，字子訥，勰子。永平中襲爵。孝明時歷宗正少卿、平東將軍、青州刺史。孝昌末，徵為御史中尉。孝莊帝即位，尊為無上王。尋遇害河陰，追諡曰孝宣皇帝。

奉家財以充軍用表

　　偽豎遊魂，窺覦邊境，勞兵兼時，日有千金之費。臣仰藉先資，紹饗厚秩，思以埃塵，用裨山海。臣國封徐州，去軍差近，謹奉粟九千斛、絹六百匹、國吏二百人，以充軍用。〈《魏書·彭城王勰附傳》〉

北海王詳

　　詳，字季豫，獻文帝第七子。太和九年封北海王，加侍中、征北大將軍、光祿大夫。轉秘書監。行中領軍留守。又行司州牧。除護軍將軍，兼尚書左僕射。受遺為司空輔政。宣武即位，遷侍中、大將軍、錄尚書事，除太傅，領司徒。正始元年，以罪廢為庶人，暴死。永平元年複本封，葬以王禮，諡曰平王。

奏劾甄琛李憑

　　臣聞黨人為患，自古所疾。政之所忌，雖寵必誅，皆所以存天下之至公，保靈基於永業者也。伏惟陛下纂聖前暉，淵鑒幽慝，恩斷近習，憲軌唯新，大政蔚以增光，鴻猷於焉永泰。謹案侍中、領御史中尉甄琛，身居直法，糾摘是司，風邪響黷，猶宜劾糾，況趙修奢暴，聲著內外，侵公害私，野朝功齒。而琛嘗不陳奏，方更往來，綢繆結納，以為朋黨，中外影響，致其談譽。令布衣之父，超登正四之官；七品之弟，越陟三階之祿。虧先皇之選典，塵聖明之官人。又與武衛將軍、黃門郎李憑相為表里，憑兄叨封，知而不言。及修釁彰，方加彈奏。生則附其形勢，死則就地排之，竊天之功，以為己力，仰欺朝廷，俯罔百司，其為鄙詐，於茲甚矣。不實不忠，實合貶黜。謹依律科徒，請以職除。其父中散，實為叨越，雖皇族帝孫，未有此例，既得不以倫，請下收奪。李憑朋附趙修，是親是仗，交遊之道，不依恆度，或晨昏從就，或吉凶往來，至乃身拜其親，妻見其子，每有家事，必先請託。緇點皇風，塵鄙正化。此而不糾，將何以肅整阿諛，獎厲忠概！請免所居官，以肅風軌。〈《魏書·甄琛傳》。趙修死之明日，琛與李憑以朋黨被召詣尚書，兼尚書元英、邢巒，窮其阿附之狀。司徒、錄尚書、北海王詳等奏。〉

奏請改制條還附律處

　　竊惟奸劫難除，為蠹日久，群盜作患，有國攸病。故五刑為用，猶陷觸網之誅，道幾勝殘，寧息狗竊之響。是以班制垂式，名為治本，整綱提目，政之大要。謹尋奪祿事條，班已周歲。然京邑尹、令，善惡易聞；邊州遠守，或難聽審，皆上下同情，迭相掩沒。設有賊發，隱而不言，或以劫為偷，或遏掠成盜，更令賊發難知，攘竊惟甚。臣等參議，若依制削奪，則縣無期月之宰；附條貶黜，郡靡歲稔之守。此制必行，所謂法令滋章，盜賊多有。昔黃龔變風，不由削祿；張趙稱美，豈憚貶退。然綏導之體，得失在人。乃可重選慎官，依律劾禁，不宜輕改法令，削黜群司。今請改制條，還附律處。其勵己公清，賞有常典，風謠黷賄，案為考第。〈《魏書·北海王詳傳》。景明二年，詳與八座奏。〉

上言集議儀注

　　奉旨集議，僉以為之設，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義，請依前克，敬享清宮，其求省時祭，理實宜爾，但求之解注，下逼列國，兼時奠之敬，事難輒省，請移仲月，擇吉重聞。〈《魏書·禮志》二。景明二年七月，侍中、錄尚書事、北海王詳等言。詔可。〉

北海王顥

　　顥，字子明，詳子。永平元年，襲封北海王，累遷至都官尚書。正光中，出除散騎常侍、撫軍將軍、徐州刺史。孝昌中，為征西將軍、西道行台、尚書右僕射，遷車騎大將軍、儀同三司。武泰初，進侍中、驃騎大將軍、開府、相州刺史。孝莊即位，授太傅。尋奔梁，梁立為魏帝。以永安元年十月入據南兗州之釒至城，建元孝基。明年五月入洛，改元建武。尋戰敗南奔，為臨潁縣卒江豐所斬。孝武即位，追贈驃騎大將軍、冀州刺史。

入洛上梁武帝表

　　河北、河南一時已定，唯爾朱榮尚敢跋扈，臣與慶之自能擒討。今州郡新服，正須綏撫，不宜更復加兵，搖動百姓。〈《梁書·陳慶之傳》〉

清河王懌

　　懌，字宣仁，孝文帝第五子。太和二十一年封清河王。宣武即位，拜侍中，轉尚書僕射，進司空。孝明即位，轉司徒，進太傅，領太尉。正光元年為元叉所害，諡曰文獻王。〈案：《北史·李先傳》，先曾孫義徽太和中補清河王懌府記室。箋書表疏，文不加點，清典贍速，當世稱之。《魏書·清河王懌傳》有諫靈太后使沙門惠憐以咒水療病表，據《北史》是義徽草奏，今編入義徽文，餘姑歸懌集。又案，《魏書·袁翻傳》，翻子躍，為清河王釋文學，懌之文表，多出於躍。〉

乞議定喪禮表

　　臣聞百王所尚，莫尚於禮，於禮之重，喪紀斯極。世代沿革，損益不同，遺風餘烈，景行終在。至如前賢往哲，商確有異。或並證經文，而論情別緒，或各言所見，而討事共端。雖憲章祖述，各自名家，而論議紛綸，理歸群正。莫不隨時所宗，各為一代之典，自上達下，罔不遵用。是使叔孫之儀，專擅於漢朝；王肅之禮，獨行於晉世。所謂共同軌文，四海畫一者也。至乃折旋俯仰之儀，哭泣升降之節，去來閫巷之容，出入閨門之度，尚須疇諮禮官，博訪儒士，載之翰紙，著在通法。辯答乖殊，證據不明，即詆訶疵謬，糾劾成罪。此乃簡牒成文，可具閱而知者也。未聞有皇王垂範，國無一定之章；英賢贊治，家制異同之式。而欲流風作則，永貽來世。比學官雖建，庠序未修，稽考古今，莫專其任。暨乎宗室喪禮，百僚凶事，冠服制裁，日月輕重，率合博士一人，輕爾議之。廣陵王恭、北海王顥同為庶母服，恭則治重居廬，顥則齊期堊室，論親則恭、顥俱是帝孫，語貴則二人並為蕃國，不知兩服之證，據何經典。俄為舛駁，莫有裁正。懿王昵戚，尚或如斯。自茲已降，何可紀極。歷觀漢、魏喪禮諸儀，卷盈數百。或當時名士，往復成規；或一代詞宗，較然為則。況堂堂四海。藹藹如林，而令喪禮參差，始於帝族，非所以儀刑萬國，綴旒四海。臣忝官台傅，備位喉唇，不能秉國之鈞，致斯爽缺。具瞻所誚，無所逃罪。謹略舉恭、顥二國不同之狀，以明喪紀乖異之失。乞集公卿樞納，內外儒學，博議定製，班行天下。使禮無異准，得失有歸，並因事而廣，永為條例。庶塵岳沾河，微酬萬一。〈《魏書·禮志》四。熙平二年十一月，太傳清河王懌表。〉

官人失序表

　　孝文帝制，出身之人，本以門品，高下有恆，若准資蔭，自公卿令仆之子，甲乙丙丁之族，上則散騎秘著，下逮御史長兼，皆條例昭然，無有虧沒。自此或身非三事之子，解褐公府正佐；地非甲乙之類，而得上宰行僚。自茲以降，亦多乖舛。且參軍事專，非出身之職，今必釋褐而居，秘著本為起家之官，今或遷轉以至，斯皆仰失先准，有違明令，非所謂式遵遺範，奉順成規。此雖官人之失，相循已久，然推其瀰漫，抑亦有由。何者？信一人之明，當九流之廣，必令該鑒氏族，辨照人倫，才識有限，固難審悉。所以州置中正之官，清定門胄，品藻高卑，四海畫一，專屍衡石，任實不輕。故自置中正以來，暨於太和之日，莫不高擬其人，妙盡茲選，皆須名位重於鄉國，才德允於具瞻，然後可以品裁州郡，綜核人物。今之所置，多非其人。乞明為敕制，使官人選才，備依先旨，無令能否乖方，違方易務；並革選中正，一依前軌。庶清源有歸，流序允穆。〈《通典》十六。孝明帝時，清河王懌以官人失序上表。案：今《魏書·孝文五王傳》全缺，以《北史》補之，故無此表。《通典》所據，乃魏收原書也。〉

奏立表伺晷度

　　天道至遠，非人情可量；歷數幽微，豈以意輒度。而議者紛紜，競起端緒，爭指虛遠，難可求衷，自非建標準影，無以驗其真偽。頃永平中雖有考察之利，而不周歲窮究，遂不知影之至否，差失少多。臣等參詳，謂宜今年至日，更立表木，明伺晷度，三載之中，足知當否。令是非有歸，爭者息競，然後采其長者，更議所從。〈《魏書·律曆志上》。延昌四年，太傅清河王懌，司空、尚書令、任城王澄，散騎常侍、尚書僕射元暉，侍中、領軍、江陽王繼奏。〉

奏請追奪於忠賞爵

　　竊惟先帝升遐之初，皇上登極之始，四海謐然，宇內晏清。至於奉迎乖輿，侍衛省闥，斯乃臣子之常節，職司之恆理，不容以此為功，妄開井邑。臣等前議所以廣建茅土者，正以畏迫威權，苟免暴戾故也。是以中議之際，以十三日夜入為無勛，唯以拒違矯令，抑黜奸回，微可褒敘。以前侍中臣忠總攝文武，侍中臣光久在樞密，贊同其意，故唯賞二人。今尚書臣昭等無涯上訴，奉敕重議。案王顯陰結奸徒，志為不逞；高肇遠同凶逆，遙構禍端。無將之罪，事合ㄜ戮。而忠等徵罪，唯以厥身，不至孥戮，又出罪人，窮治不盡。案律准憲，事在不輕。暨皇上纂歷，聖后別宮，母子隔異，溫清道絕，皆忠等之咎。過方厥勛，功微罪重。又忠專權之後，擅殺樞納，輒廢宰輔，令朝野駭心，遠近怪愕。功過相除，悉不合賞，請悉追奪。〈《魏書·於栗附傳》。靈太后臨朝，解於忠侍中、領軍、崇訓衛尉。旬餘，太傅清河王等奏。〉

奏定五時冠服

　　謹案前敕制五時朝服，嘗訪國子，議其舊式。太學博士崔瓚等議：「自漢逮於魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。今皇魏憲章前代，損益從宜。五時之冠，謂如漢晉用幘為允。」尚書以禮式不經，請訪議事，奉敕付臣，令加考決。臣以為帝王服章，方為萬世則，不可輕裁。請更集禮官，下省定議，蒙敕聽許。謹集門下及學官以上四十三人，尋考史傳，量古校今，一同國子前議。幘隨服變，冠冕弗改。又四門博士臣王僧奇、蔣雅哲二人，以為五時冠冕，宜從衣變。臣等謂從國子前議為允。〈《魏書·禮志》四。熙平二年九月，太傅清河王懌、給事黃門侍朗韋延祥奏。〉

胡太后父廟制議

　　太學博士王延業及盧觀等各率異見。案《禮記·王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。」並是後世追論備廟之文，皆非當時據立神之事也。良由去聖久遠，經禮殘缺，諸儒註記，典制無因。雖稽考異聞，引證古誼，然用舍從世，通塞有時，折衷取正，固難詳矣。今相國、秦公初構國廟，追立神位，唯當仰祀二昭二穆，上極高曾，四世而已。何者？秦公身是始封之君，將為不遷之祖。若以功業隆重，越居正室，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權立始祖，以備五廟，恐數滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功於魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四世，止於高曾。太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑑也。又《禮緯》云：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。」明知當時太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫，世世相推，然後太祖出居正位耳。遠稽《禮緯》諸儒所說，近循晉公之廟故事，宜依博士王延業議，定立四主，親止高曾，且虛太祖之位，以待子孫而備五廟焉。

　　又延業、盧觀前經詳議，並據許慎、鄭玄之解，謂天子、諸侯作主，大夫及士則無。意謂此議雖出前儒之事，實未允情禮。何以言之？原夫作主之禮，木以依神，孝子之心，非主莫依。今銘旌紀柩，設重憑神，祭必有屍，神必有廟，皆所以展事孝敬，想象平存。上自天子，下逮於士，如此四事，並同其禮。何至於主，惟謂王侯。《禮》云：「重，主道也。」此為埋重則立主矣。故王肅曰：「重，未立主之禮也。」《士喪禮》亦設重，則士有主明矣。孔悝反┙，載之左史；饋食設主，著於《逸禮》。大夫及士，既得有廟，題紀祖考，何可無主。《公羊傳》：「君有事於廟，聞大夫之喪，去樂卒事；大夫聞君之喪，攝主而往。」今以為攝主者，攝神斂主而已，不暇待徹祭也。何休云：「宗人攝行主事而往也。」意謂不然。君聞臣喪，尚為之不繹，況臣聞君喪，豈得安然代主終祭也。又相國立廟，設主依神，主無貴賤，紀座而已。官位擬諸侯者則有主，位為大夫者則無主，便是三神有主，一位獨闕，求諸情禮，實所未安。宜通為主，以銘神位。〈《魏書·禮志》二。神龜初，靈太后父胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制，侍中、太傅、清河王懌議。又見《通典》四十八〉

又議

　　古者七廟，廟堂皆別。光武已來，異室同堂。故先朝《祀堂令》云：「廟皆四伏五架，北廂設坐，東昭西穆。」是以相國構廟，唯制一室，同祭祖考。比來諸王立廟者，自任私造，不依公令，或五或一，參差無准。要須議行新令，然後定其法制。相國之廟，已造一室，實合朝令。宜即依此，展其享祀。〈《魏書·禮志》二、《通典》四十八〉

作主議

　　原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫展。今銘旌紀柩，設重憑神，祭必有屍，神必有廟，皆所以展事孝敬，想像生存。上自天子，下達於士，如此四事，並同其禮。何至於主，唯謂王侯？若位擬諸侯者則有主，位為大夫者則無主，是使三神有主，一位獨闕，求諸情理，實所未安。宜通為主，以銘神位。〈《通典》四十八。〉

清河王

　　，懌子。正光中嗣封清河王。孝莊末，為特進車騎大將軍。普奉初，歷儀同三司、侍中、驃騎大將軍，進太傅。太昌初，遷司徒。孝武西遷，以大司馬承制總萬機。天平二年薨，諡曰文宣王。

承制大赦〈永熙三年八月〉

　　晦為明始，亂實治基，爰著天道，又符人事。故姬祚終微，踐土有市勤王之役；劉氏將傾，北軍致左袒之舉。用能隆此遠年，克茲卜世。永熙之季，權佞擅朝，群小是崇，勛賢見害。官緣價以貴賤，獄因貨而死生。宗┙飄若綴旒，民命棄如草莽。大丞相位居晉鄭，任屬桓文，興甲汾川，問罪伊洛。群奸畏威，擁迫人主，以自蔽衛，遠出秦方。雖車駕流移，未即返御，然權佞將除，天下延頸。魏邦雖舊，其化惟新，思與兆民，同茲更始。可大赦天下。〈《魏書·出帝紀》。帝出於長安。八月，推司徒公、清河王為大司馬，承制總萬機，居尚書省。戊辰制。〉