全後魏文/卷二十一

卷二十一

衛操

　　操，字德元，代人。晉征北將軍衛瓘以為牙門將。後舉族歸猗，猗是為桓帝，累遷右將軍，封定襄侯。至猗盧之三年卒。猗盧是為穆帝。

桓帝功德頌碑

　　魏，軒轅之苗裔。言：桓、穆二帝，馳名域外，九譯宗焉。治國御眾，威禁大行。聲著華裔，齊光純靈。智深謀遠，窮幽極明。治則清斷，沉浮得情。仁如春陽，威若秋零。強不陵弱，隱恤孤煢。道教仁行，化而不刑。國無奸盜，路有頌聲。自西訖東，變化無形。威武所向，下無交兵。南壹王室，北服丁零。招諭六狄，咸來歸誠。超前絕後，致此有成。奉承晉皇，捍禦邊疆。王室多難，天網弛綱。豪心遠濟，靡離其殃。歲翦逆命，奸盜豺狼。永安元年，歲次甲子。奸黨猶逆，東西狼寺。敢逼天王，兵甲屢起。怙眾肆暴，虐用將士。鄴洛構隙，棄親求疏。乃招異類，屠各匈奴。劉淵奸賊，結黨同呼。敢擊並土，殺害無辜。殘破狼籍，城邑丘墟。交刃千里，長蛇塞塗。晉道應天，言展良謨。使持節、平北將軍、并州刺史、護匈奴中郎將、東贏公司馬騰，才神絕世，規略超遠。時逢多難，懼損皇祀。欲引兵駕，獫狁孔熾。造設權策，濟難奇思。欲招外救，朝臣莫應。高算獨斷，決謀盟意。爰命外國，引軍內備。簡賢選士，命茲良使。遣參軍壺倫、牙門中行嘉、義陽亭侯衛謨、協義亭侯衛等馳奉檄書，至晉陽城。」

　　又稱桓、穆二帝，「心在宸極。輔相二衛，對揚毗翼。操展文謀，雄奮武烈。承命會議，諮論奮發。昔桓文匡佐，功著周室。顯名載籍，列賞備物。大眾回動，熙同靈集。興軍百萬，期不經日。兄弟齊契，決勝廟算。鼓譟南征，平夷險難。」

　　〈又云：〉二帝列鎮，「言若合符。引接款密，信義不渝。會盟汾東，銘篆丹書。永世奉承，慎終如初。契誓命將，精銳先驅。南救涅縣，東解壽陽。窘迫之邑，幽而復光。太原、西河，樂平、上黨，遽遭寇暴，白骨交橫。羯賊肆虐，六郡凋傷。群惡相應，圖及華堂。旌旗輕指，羯黨破喪。遣騎十萬，前臨淇漳。鄴遂振潰，凶逆奔亡。軍據州南，曜鋒太行。翼衛內外，鎮靜四方。志在竭力，奉戴天王。忠恕用暉，外動亦攘。於是曜武，振旅而旋。長路匪夷，出入經年。毫毛不犯，百姓稱傳。周覽載籍，自古及今。未聞外域，奔救內患。棄家憂國，以危易安。惟公遠略，臨難能權。應天順人，恩德素宣。和戎靜朔，危邦復存。」

　　〈又云：「〉非桓天挺，忠孝自然。孰能超常，不為異端。回動大眾，感公之言。功濟方州，勛烈光延。昇平之日，納貢充蕃。憑瞻鑾蓋，步趾三川。有德無祿，大命不延。年三十有九，以永興二年六月二十四寢疾薨殂。背棄華殿，雲中名都。國失惠主，哀感欷。悲痛煩冤，載號載呼。舉國崩絕，攀援靡訴。遠近齊軌，奔赴梓廬。人百其身，盈塞門塗。高山其頹，茂林凋枯。仰訴造化，痛延悲夫。」

　　〈又云：〉桓帝「忠於晉室，駿奔長衢。隆冬淒淒，四出行誅。蒙犯霜雪，疹入脈膚。用致薨殞，不永桑榆。以死勤事，經勛同模。垂名金石，載美晉書。平北哀悼，祭以豐廚。考行論勛，諡曰義烈。功施於人，祀典所說。」

　　〈又云：〉桓帝經濟，「存亡繼絕。荒服是賴，祚存不輟。金龜簫鼓，軺蓋殊制。反及二代，莫與同列。並域嘉嘆，北國感榮。各竭其心，思揚休名。刊石紀功，圖像存形。靡輟享祀，饗以犧牲。永垂於後，沒有餘靈。長存不朽，延於億齡。」

　　其頌又稱：桓帝「金堅玉剛。應期順會，王有北方。行能濟國，武平四荒。無思不服，區域大康。世路紛糾，運遭播揚。羯胡因釁，敢害並土。哀痛下民，死亡失所。率眾百萬，平夷險阻。存亡繼絕，一州蒙祜。功烈桓桓，龍文虎武。朱邑小善，遺愛桐鄉。勛攘大患，六郡無〈缺〉悉之來，由功而存。刊石勒銘，垂示後昆。」〈《魏書·衛操傳》：桓帝崩，操立碑於大邗城南，以頌功德云云。時晉光熙元年秋也。皇興初，雍州別駕雁門段榮於大邗掘得此碑，文雖非麗，事宜載焉，故錄於傳。〉

許謙

　　謙，字元遜，代人。昭成擢為代王郎中令，兼掌文記。後徙長安，道武登國初來歸，為右司馬，賜爵關內侯。并州平，以為陽曲護軍，進爵平舒侯、安遠將軍。皇始元年卒，贈平東將軍、左光祿大夫、幽州刺史、高陽公，諡曰文。

遺楊佛嵩書

　　夫杖順以翦逆，乘義而攻昧，未有非其運而顯功，無其時而著業。慕容無道，侵我疆場，師老兵疲，天亡期至，是以遣使命軍，必望克赴。將軍據方邵之任，總熊虎之師，事與機會，今其時也。因此而舉，役不再駕，千載之勛，一朝可立。然後高會雲中，進師三魏，舉觴稱壽，不亦綽乎。〈《魏書·許議傳》。慕容寶來寇，太祖使謙告難於姚興。興遣將楊佛嵩率眾來援，而佛嵩稽緩。太祖使謙為書，以遺佛嵩。〉

瑕楊佛嵩盟

　　昔殷湯有鳴條之誓，周武有河陽之盟，所以藉神靈，昭忠信。夫親仁善鄰，古之令軌，歃血割牲，以敦永穆。今既盟之後，言歸其好，分災恤患，休戚是同。有違此盟，神斯殛。〈《魏書·許謙傳》〉

張袞

　　袞，字洪龍，上谷沮陽人。初為郡五官掾，道武為代王，選為左長史。皇始初，遷給事黃門侍郎，拜奮武將軍、幽州刺史，賜爵臨渭侯。天興中，黜為尚書令史。永興二年卒。太武時追贈太保，諡曰文康。

疾篤上明元帝疏

　　臣既庸人，志無殊操，值太祖誕膺期運，天地始開，參戎氛霧之初，馳驅革命之會，托翼鄧林，寄鱗溟海，遂荷恩寵，榮兼出內。陛下龍飛九五，仍參顧問，曾無微誠，塵山露海。今舊疾彌留，氣力虛頓，天罰有罪，將填溝睿。然犬馬戀主，敢不盡言。方今中夏雖平，九域未一，西有不賓之羌，南有逆命之虜，岷蜀殊風，遼海異教。雖天挺明聖，撥亂乘時，而因幾撫會，實須經略。介焉易失，功在人謀。伏願恢崇睿道，克廣德心，使揖讓與干戈並陳，文德與武功俱運，則太平之化，康哉之美，復隆於今，不獨前古。昔子囊將終，寄言城郢，荀偃辭，遺恨在齊。臣雖暗劣，敢忘前志，魂而有靈，結草泉壤。〈《魏書·張袞傳》。永與二年，疾篤，上疏。〉

張白澤

　　白澤，字鍾葵，袞玄孫。文成帝初，除中散，遷殿中曹給事中。太和初，轉散騎常侍，遷殿中尚書。卒贈鎮南將軍、相州刺史、廣平公，諡曰簡。

表諫獻文帝

　　伏見詔書，禁尚書以下受禮者刑身，糾之者代職。伏惟三載考績，黜陟幽明，斯乃不易之令軌，百王之通式。今之都曹，古之公卿也，皆翊扶萬機，贊徽百揆，風化藉此而平，治道由茲而穆。且周之下士，尚有代耕，況皇朝貴仕，而服勤無報，豈所謂祖襲堯、舜，憲章文、武者乎？羊酒之罰，若行不已，臣恐奸人窺望，忠臣懈節。而欲使事靜民安，治清務簡，至於委任責成，下民難辯。如臣愚量，請依律令舊法，稽同前典，班祿酬廉，首去亂群，常刑無赦。苟能如此，則昇平之軌，期月可望，刑措之風，三年必致矣。〈《魏書·張袞附傳》。顯祖詔諸監臨之官，所監治受羊一口、酒一斛者，罪至大辟，與者以從坐論。糾告得尚書已下罪狀者，各隨所糾官輕重而授之。白澤上表諫。〉

諫文明太后

　　臣聞上天愛物之生，明王重民之命，故殺一人而取天下，仁者不為。且《周書》父子兄弟，罪不相及，今群凶肆虐，に裂誅盡，合城無辜，柰何極辟。不誣十室，而況一州，或有忠焉，或有仁者，若淫刑濫及，殺忠與仁，斯乃西伯所以嘆息於九侯，孔子所以回輪於河上。伏惟聖德昭明殷鑑，水鏡前禮，止迅烈之怒，抑雷霆之威，則溥天知幸矣。昔厲防民口，卒滅宗姬，文聽輿頌，終摧強楚。願不以人廢言，留神省察。〈《魏書·張袞附傳》。太和初，懷州民伊祁苟初謀反，將殺刺史。文明太后欲盡誅一城之民，澤諫。〉

張論

　　倫，字天念，白澤子。累官護軍長史、員外常侍，轉大司農少卿、燕州大中正。熙平中，出為後將軍、肆州刺史。孝莊初，進太常少卿，不拜，轉大司農卿。

諫遣使報蠕蠕表

　　臣聞古之聖王，疆理物土，辨章要甸，荒遐之俗，政所不及。故《禮》有壹見之文，《書》著羈縻之事。太祖以神武之姿，聖明之略，經略帝圖，日有不暇，遂令堅子，遊魂一方，亦由中國多虞，急諸華而緩夷狄也。高祖光宅土中，業隆卜世，赫雷霆之威，振熊罷之旅，方役南轅，未遑北伐。昔舊京烽起，虜使在郊，主上案劍，璽書不出。世宗運籌帷幄，開境揚旌，衣裳所及，舟車萬里。於時醜類款關，上亦述遵遺志。今大明臨朝，澤及行葦，國富兵強，能言率職。何憚而為之，何求而行此？往日蕭衍，通敬求和，以誠肅未純，抑而不許。先帝棄戎於前，陛下交夷於後，無乃上乖高祖之心，下違世宗之意。

　　且虜雖慕德，亦來觀我，懼之以強，儻即歸附，示之以弱，窺覦或起，《春秋》所謂「以我卜也」。又小人難近，夷狄無親，疏之則怨，狎之則侮，其所由來久矣。是以高祖、世宗，知其若此，來既莫逆，去又不追。不一之義，於是乎在。必其委贄玉帛之辰，屈膝蕃方之禮，則可豐其勞賄，籍以珍物。至於王人遠役，銜命虜庭，優以匹敵之尊，加之相望之寵，恐徒生虜慢，無益聖朝。假令選眾而舉，使乎稱職，資酈生之辯，騁終軍之辭，憑軾下齊，長纓系越。苟異曩時，猶為不願，而況極之以隆崇，申之以宴好，臣雖下愚，輒敢固執。

　　若事不獲已，應頒制詔，示其上下之儀，宰臣致書，諷以歸順之道。若聽受忠誨，明我話言，則萬乘之盛不失位於域中，天子之聲必籠罩於無外。脫或未從，焉能損益。徐舞干戚以招之，敷文德而懷遠。如迷心不已，或肆犬羊，則當命辛、李之將，勤衛、霍之師，盪定雲沙，埽清逋孽，飲馬瀚海之濱，鏤石燕然之上，開都護，置戊己，斯亦陛下之高功，不世之盛事。如思按甲、養民、務農、安邊之術，經國之防，豈可以戎夷兼併，而遽虧典制。將取笑於當時，貽丑於來葉。昔文公請隧，襄後有言，荊莊問鼎，王孫是抑。以古方今，竊為陛下不取。又陛下方欲禮神岷瀆，致禮衡山，登稽嶺，窺蒼梧，而反與夷虜之君，酋渠之長，結昆弟之忻，抗分庭之義，將何以瞰文命之遐景，跡重華之高風者哉？臣以為報使甚失如彼，不報甚得如此。願留須臾之聽，察愚臣之言。〈《魏書·張袞附傳》。熙平中，蠕蠕主遣使來朝，抗敵國之書，不修臣敬。朝議將依漢答匈奴故事，遣使報之。倫表。不從。〉

長孫嵩

　　嵩，代人。昭成時，代父仁統軍。道武時，以為南部大人。除冀州刺史，賜爵鉅鹿公。歷侍中、司徒、相州刺史。明元即位，假節，督山東諸軍事。太武即位，進爵北平王，司州中正，遷太尉，加柱國大將軍。卒年八十，諡曰宣王。

議答吐谷渾慕瑰

　　前者有司所處以為秦王荒外之君，本非政教所及，來則受之，去則不禁。皇威遠被，西秦王慕義畏威，稱臣納貢，求受爵號。議者以為古者要荒之君，雖人土眾廣，而爵不擬華夏。陛下加寵王官，乃越常分，容飾車旗，班同上國。至於繒絮多少，舊典所無，皆當臨時以制豐寡。自漢魏以來，撫接荒遐，頗有故事。呂后遺單于御車二乘、馬二駟，單于答馬千匹。其後匈奴和親，敵國遺繒絮不過數百；呼韓邪稱臣，身自入朝，始乃至萬匹。今西秦王若以土無桑蠶，便當上請，不得言「財不周賞」。昔周室衰微，齊侯小白，一匡天下，有賜胙之命，無益土之賞；晉侯重耳破楚城濮，唯受南陽之田，為朝宿之邑。西秦所致，唯定而已。塞外之人，因時乘便，侵入秦、涼，未有經略拓境之勛，爵登上國，統秦、涼、河、沙四州之地，而雲「土不增廓」。比聖朝於弱周，而自同於五霸，無厭之情，其可極乎？西秦王忠款於朝廷，原其本情，必不至此，或左右不敏，因致斯累。檢西秦流人賊時所抄，悉在蒲坂，今既稱藩，四海咸泰，天下一家，可敕秦州送詣京師，隨後遣還。所請乞佛三人，昔為賓國之使，來在王庭，國破家遷，即為臣妾，可勿聽許。〈《魏書·吐谷渾傳》。慕貴表言，土不增廓，財不周賞，並請敕遣乞佛等。太尉長孫嵩及議郎、博士二百七十九人議答。〉

長孫稚

　　稚〈《南史》作「幼」。〉字承業。初名冀歸，嵩四世從孫。襲父觀爵上黨王，例降為公。孝文時，拜前將軍，授七兵尚書、太常卿、右將軍。宣武時，出為撫軍大將軍，領揚州刺史，假鎮南大將軍，都督淮南諸軍事。進大都督。坐事除名。復假鎮西將軍，除平東將軍，進尚書右僕射。孝明時，出為行台、雍州刺史。孝莊初復封上黨王，尋改馮翊王，後降為郡公。遷司徒，加侍中，兼尚書令、大行台，仍鎮長安。前廢帝即位，遷太尉，錄尚書事。孝武時，轉太傅，錄尚書事。從入關，拜太師，復封上黨王。大統元年卒，贈假黃鉞大丞相、都督三十州諸軍事、雍州刺史，諡曰文宣。

奉表自明

　　與琛同在淮南，俱當國難，琛敗臣全，遂生私隙。且臨機奪帥，非算所長。〈《魏書·長孫道生附傳》。鮮于修禮反，以稚為大都督北討。尋詔稚解行台，遣河間王琛為大都督。稚遣子子裕奉表。〉

復收鹽池稅表

　　鹽池天資貨賄，密邇京畿，唯須寶而護之，均贍以理。今四境多虞，府藏罄竭。然冀、定二州，且亡且亂，常調之絹，不復可收。仰惟府庫，有出無入，必須經綸，出入相補。略論鹽稅，一年之中，准絹而言，猶不應減三十萬匹也，便是移冀、定二州，置於畿甸。今若廢之，事同再失。臣前仰違嚴旨，不先討關賊而解河東者，非是閒長安而急蒲坂。蒲坂一陷，沒失鹽池，三軍口命，濟贍理絕。天助大魏，茲計不爽。昔高祖昇平之年，無所乏少，猶創置鹽官而加典護，非為物而競利，恐由利而亂俗也。況今王公素餐，百官尸祿，租徵六年之粟，調折來歲之資，此皆出入私財，奪人膂力。豈是願言，事不獲已。臣輒符司監將尉還率所部，依常收稅，更聽後敕。〈《魏書·長孫道生附傳》。靈太后時，有詔廢鹽池稅，稚上表。〉

上表乞定樂舞名

　　臣聞安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」詩言志，律和聲，敦敘九族，平章百姓，天神於焉降歆，地可得而禮。故樂以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈只饗其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖復沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。

　　太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。太宗、世祖，重輝累耀，恭宗、顯祖，誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑製作。高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。太和中，命故中書監高閭草創古樂，閭尋去世，未就其功。閭亡之後，故太樂令公孫崇績修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。時太常卿劉芳以崇所作體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。芳又厘綜，久而申呈，時故東平王元匡共相論駁，各樹朋黨，爭競紛綸，竟無底定。及孝昌已後，世屬艱虞，內難孔殷，外敵滋甚。永安之季，胡賊入京，燔燒樂庫，所有之鐘，悉畢賊手，其餘磬石，咸為灰燼。普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂，前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鐘之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存。又有姑洗、太族二格，用之後宮，檢其聲韻，復是夷則，於今尚在。而芳一代碩儒，斯文攸屬，討論之日，必應改古，深有明證。乾龜之辨，恐是歷歲稍遠，伶官失職。芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪，臣等謹詳《周禮》，分樂而序之。

　　凡樂：圜鍾為宮，黃鐘為角，太族為徵，姑洗為羽，若樂六變，天神可得而禮。函鍾為宮，大族為角，姑洗為徵，南呂為羽，若樂八變，地示可得而禮。黃鐘為宮，大呂為角，大族為徵，應鐘為羽，若樂九變，人鬼可得而禮。至於布置，不得相生之次，兩均異宮，並無商聲，而同用一徵。《書》曰：「於予擊石拊石，百獸率舞，八音克諧，神人以和。」計五音不具，則聲豈成文。七律不備，則理無和韻。八音克諧，莫曉其旨。聖道幽玄，微言已絕，漢魏以來，未能作者。案《春秋》魯昭公二十年，晏子言於齊侯曰：「先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。服子慎《注》云：「黃鐘之均，黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。一懸十九鍾，十二懸二百二十八鍾，八十四律。」即如此義，乃可尋究。今案《周禮》小胥之職，樂懸之法，鄭注云：「鐘磬編縣之，二八十六枚。」漢成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，復依《禮圖》編懸十六。去正始中，徐州薛成送玉磬十六枚，亦是一懸之器。檢太樂所用鍾、磬，各一懸十四，不知何據。魏侍中謬襲云：《周禮》以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以致鬼神。今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。又云：「樂制既亡，漢成謂《韶武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂。奏黃鐘，舞《文始》，以祀天地；奏太簇，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞《武始》、《大鈞》，以祀宗廟。祀圜丘、方澤，群廟祭之時則可兼舞四代之樂。漢亦有《雲翹》、《育命》之舞，罔識其源，漢以祭天。魏時又以《雲翹》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方澤地郊。今二舞久亡，無復知者。臣等謹依高祖所制尺，《周官·考工記》鳧氏為鐘鼓之分，磬氏為磬倨〈句〉之法，《禮運》五聲十二律還相為宮之義，以律呂為之劑量，奏請制度，經紀營造。依魏晉所用四廂宮懸，鍾、磬各十六懸，塤、篪、箏、築，聲韻區別。蓋理三稔，於茲始就，五聲有節，八音無爽，笙鏞和合，不相奪倫，元日備設，百寮允矚。雖未極萬古之徽蹤，實是一時之盛事。

　　竊惟古先哲王，制禮作樂，各有所稱：黃帝有《咸池》之樂，顓頊作《承雲》之舞，《大章》、《大韶》，堯舜之異名，《大夏》《大》，禹湯之殊稱，周言《大武》，秦曰《壽人》。及焚書絕學之後，舊章淪滅，無可準據。漢高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，迎神廟門奏《嘉至》，皇帝入廟門奏《永至》，登歌再終，下奏《休成》之樂，通所作也。高祖六年，有《昭容樂》、《禮容樂》，又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名《安世樂》。高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下樂己行武以除亂也；《文始》舞者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》為《昭德》，孝宣以《昭德舞》為《盛德》。光武廟奏《大武》，諸帝廟並奏《文始》、《五行》、《四時》之舞。及卯金不祀，當塗勃興，魏武廟樂改雲《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，總號《大鈞》也。曹失其鹿，典午乘時，晉氏之樂，更名《正德》。自昔帝王，莫不損益相緣，徽號殊別者也。而皇魏統天百三十載，至於樂舞，迄未立名，非所以聿宣皇風，章明功德，讚揚懋軌，垂範無窮者矣。

　　案今後宮饗會及五郊之祭，皆用兩懸之樂，詳攬先誥，大為紕繆。古禮，天子宮懸，諸侯軒懸，大夫判懸，士特懸。皇后禮數，德合王者，名器所資，豈同於大夫哉。《孝經》言：「嚴父莫大於配天。」宗祀文王於明堂，以配上帝，即五精之帝也。《禮記·王制》「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，《論語》，「禹卑宮室，盡力於溝洫」，「惡衣服致美於黻冕」。何有殿庭之樂過於天地乎？失禮之差，遠於千里。昔漢孝武帝東巡狩封禪，還祀泰一於甘泉，祭后土於汾陰，皆盡用，明其無減。普泰元年，前侍中臣孚及臣瑩等奏求造十二懸，六懸裁訖，續復營造，尋蒙旨判。今六懸既成，臣等思鐘磬各四，釒瓜相從，十六格宮懸已足，今請更營二懸，通前為八，宮懸兩具矣。一具備於太極，一具列於顯陽。若圓丘、方澤、上辛、四時五郊、社稷諸祀，雖時日相交，用之無闕。孔子曰：周道四達，禮樂交通。傳曰：「魯有樂，賓祭用之。」然則天地宗廟同樂之明證也。其升斗權量，當時未定，請即刊校，以為長准。

　　周存六代之樂，《雲門》、《咸池》、《韶夏》、《武》用於郊廟，各有所施，但世運遙緬，隨時亡缺。漢世唯有虞《韶》、周《武》，魏為《武始》、《咸熙》，錯綜風聲，為一代之禮。晉無改造，易名《正德》。今聖朝樂舞未名，舞人冠服無准，稱之文、武舞而已。依魏景初三年以來衣服制，其祭天地宗廟：武舞執干戚，著平冕、黑介幘、玄衣裳、白領袖、絳領袖中衣、絳合幅衤夸襪、黑韋；文舞執羽，冠委貌，其服同上。其奏於廟庭，武舞、武弁、赤介幘、生絳袍、單衣絳領袖、皂領袖中衣、虎文畫合幅、白布襪、黑韋；文舞者進賢冠、黑介幘、生黃袍、單衣白合幅，服同上。其魏晉相因，承用不改。古之神室，方各別所，故聲歌各異。今之太廟，連基接棟，樂舞同奏，於義得通。

　　自中原喪亂，晉室播盪，永嘉已後，舊章湮沒。大武皇帝破平統萬，得古雅樂一部，正音歌五十曲，工伎相傳，間有施用。自高祖遷居，世宗晏駕，內外多事，禮物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊奏，足以闡累聖之休風，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，義光下武，道契玄機，業隆寶祚，思服典章，留心軌物，反堯舜之淳風，復文武之境土，飾宇宙之義刑，納生人於福地，道德熙泰，樂載新聲，天成地平，於是乎在。樂舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧參廁問道，呈御之日，伏增惶懼。〈《魏書·樂志》。普泰中，前廢帝詔錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。永熙二年春，稚、瑩表。〉