全後魏文/卷五十五

卷五十五

傳

蘇綽

　　綽字令綽，武功人。魏侍中則九世孫。文帝召為行台郎中，除著作佐郎，拜大行台左丞。文帝時為宇文泰右光祿大夫，封美陽縣子，加通直散騎常侍，進爵為伯，授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。大統十二年卒。隋開皇初追封邳國公。

奏行六條詔書

　　其一，先治心。曰：凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司。然其治民之本，莫若宰守之最重要也。凡治民之體，先當治心。心者，一身之主，百行之本。心不清淨，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也？是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也。乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。

　　其次又在治身。凡人群之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的確，不可責射中。今群身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故為人群者，必心如清水，形如白玉，躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約。然後繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。

　　其二，敦教化。曰：天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。化於敦樸者則質直，化於澆偽者則浮薄。浮薄者則衰弊之風，質直者則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治亂興亡，無不皆由所化也。

　　然世道雕喪，已數百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞，上無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜。臻使禮讓弗興，風俗未改。比年稍登稔徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓，日遷於善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。

　　其三，盡地利。曰：人生天地之間，以衣食為命。食不足則飢，衣不足則寒。饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆坂走丸，勢不可得也。是以古之聖王知其若此，故先足其衣食。然後教化隨之。夫衣食所以足者，在於地利盡，地利所以盡者，由於勸課有方。主此教者，在乎牧守令長而已。民者冥也，智不自周，必待勸教。然後盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無問少長，但能操持農器者，皆令就田，墾發以時，勿失其所。及布種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停於室，若此之時，皆宜少長悉力，男女並功，若援溺、救火、寇盜之將至，然後可使農夫不廢其業，蠶婦得就其功。若有游手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業者，則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。此則明宰之教也。

　　夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然後冬食之。此三時者，農之要也。若失其一時，則谷不可得而食。故先王之戒曰：「一夫不耕，天下必有受其飢者；一婦不織，天下必有受其寒者。．若此三時不務省事，而令民廢農者，是則絕民之命，驅以就死然。單劣之戶及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟。三農之隙，及陰雨之暇，又當教民種桑、植果，藝其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養老之具。

　　夫為政不欲過碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡，簡則民怠。善為政者，必消息時宜而適煩簡之中。故《詩》曰：「不剛不柔，布政優優，百祿是求。」如不能爾，則必陷於刑辟矣。

　　其四，擢賢良。曰：天生蒸民，不能自治，故必立群以治之。人群不能獨治，故必置臣以佐之。上自帝王，下及郡國，置臣得賢則治，失賢則亂，此乃自然之理，百五不能易也。

　　今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命於天朝，其州吏以下，並牧守自置。自昔以來，州郡大吏，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。苟得其人，自可起廝養而為卿相，伊尹、傅說是也，而況州郡之職乎？苟非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況於公卿之胄乎？而此而言，官人之道可見矣。

　　凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也。何治之可得乎？是故將求材藝，必先擇志行。其志行善者則舉之，其志行不善者則之。而今擇人者，多雲「邦國無賢，莫知所舉」。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐於昊天；大人基命不擢才於后土。常引一世之人，治一世之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」豈有萬家之都而雲無士？但求之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任之不盡其材，故云無耳。古人云：「千人之秀曰英，萬人之英曰雋。」今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審之，去虛取實，各得州郡之最而用之，則民無多少，皆足治矣。孰雲無賢？

　　夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異。要任之以事業，責之以成務，方與彼庸流較然不同。昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始只其奇士也。於是後世稱之，不容於口。彼瑰偉之材，不世之傑，尚不能以未遇之時自異於凡品，況降此者哉。若必侍太公而後用，是千載無太公，必待夷吾而後任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也。若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之士，何向而不可成也。

　　然善官人者，必先省其官。官省則善人易充，善人易充，則事無不理；官煩則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有得失。故語曰：「官省則事省，事省則民清；官煩則事煩，事煩則民濁。」清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數不少，。昔民殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗，依員而置，猶以為少。如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細民，甚為無理。諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常。

　　非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭里正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相監統。夫正長者，治民之基。基不傾者，上必安。

　　凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。起於居家，至於鄉黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。率此以求，則庶無愆悔矣。

　　其五，恤獄訟。曰：人受陰陽之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善惡既分，而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中，則民無所措手足。民無所措手足，則怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，推究事源。先之以五聽，參之以證驗，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使奸無所容，罪人必得。然後隨事加刑，輕重皆當，赦過矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌禮律，無不曲盡人心，遠明大教，使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通識，推理求情，時或難盡。唯當率至公之心，去阿枉之志，務求曲直，念盡平當。聽察之理，必窮所見。然後栲訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。此亦其次。若乃不仁恕而肆其殘暴，同民木石，專任捶楚。巧詐者雖事彰而獲免，辭弱者乃無罪而被罰。有如此者，斯則下矣，非共治所寄。今之宰守，當勤於中科，而慕其上善。如在下條，則刑所不赦矣。當深思遠大，念存德教。先王之制曰：與殺無辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。明必不得中，寧濫舍有罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深文巧劾，寧致善人於法，不免有罪於刑。所以然者，皆非好殺人也，但云為吏寧酷，可免後患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。夫人者，天地之貴物，一死不可復生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。是以自古以來，設五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。凡伐木殺草，田獵不順，尚違時令，而虧帝道。況刑罰不中，濫害善人，寧不傷天心，犯和氣也！天心傷，和氣損，而欲陰陽調適，四時順序，萬物阜安，蒼生悅樂者，不可得也。故語曰：一夫吁嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無慎乎！

　　若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道者，殺一勵百，以清王化，重刑可也。識此二途，則刑政盡矣。

　　其六，均賦役。曰：聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。明先王必以財聚人，以仁守位。國而無財，位不可守。是故三五以來，皆有徵稅之法。雖輕重不同，而濟用一也。今逆寇未平，軍用資廣，雖未遑減省，以恤民瘼。然宜令平均，使下無匱。無平均者，不舍豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故聖人曰：「蓋均無貧」。

　　然財貨之生，其功不易。織紡績，起於有漸，非旬日之間所可造次。必須勸課，使預營理。絹鄉先事織，麻土早修紡績。先時而備，至時而輸，故王賦獲供，下民無困。如其不預勸戒，臨時迫切，復恐稽緩，以為己過，捶撲交至，取辨目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。輸稅之民，於是弊矣。

　　租稅之時，雖有大式，至於斟酌貧富，差次先後，皆事起於正長，而系之於守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理無方，則吏奸而民怨。又差發徭役，多不存意。致令貧弱者或重徭而遠戍，富強者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。〈《周書·蘇綽傳》，又《北史》六十三〉

大誥

　　惟中興十有一年仲夏，庶邦百辟，咸會於王庭。柱國泰洎群公列將，罔不來朝。時乃大稽百憲，敷於庶邦，用綏我王。皇帝若曰：「昔堯命羲和，允厘百工。舜命九官，庶績咸熙。武丁命說，克號高宗。時惟休哉，朕其欽若。格爾有位，胥暨我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。」

　　六月丁巳，皇帝朝格於太廟，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：「咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之靈命，稽於先王之典訓，以大誥於爾在位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以創我皇基。烈祖景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不其舊。自時厥後，陵夷之弊，用興大難，於彼東土，則我黎人，咸墜塗炭。惟台一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識攸濟。是用稽於帝典，揆於王庭，拯我民瘼。惟彼哲王，示我通訓，曰天生蒸民，罔克自，上帝降鑒睿聖，植元後以。時惟元後弗克獨，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗克逸念，辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼，上下一體，各勤攸司，茲用克臻於皇極。故其彝訓曰：『後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃。」今台一人，膺天之嘏，既陟元後，股肱百辟。了我國家之命，罔不咸守厥職。嗟，後弗艱厥後，臣弗艱厥臣，政於何弗攵？嗚呼艱哉！凡爾在位，其敬聽命。」

　　皇帝若曰：「柱國，唯四海之不造，載繇二紀。天未絕我太祖列祖之命，用錫我以元輔。國家將墜，公惟棟梁。皇之弗極，公惟作相。百揆愆度，公惟大錄。公其允文允武，克明克，迪七德，敷九功，龕暴除亂，下綏我蒼生，旁施於九土。若伊之在商，周之有呂，說之相丁，用保我無疆之祚。」

　　皇帝若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空，惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克諧六職。尉惟司武，武在止戈。徒惟司眾，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。惟時三事，若三階之在天；惟茲四輔，若四時之成歲。天工人其代諸。」

　　皇帝若曰：「列將，汝惟鷹揚，作朕爪牙。寇賊奸宄，蠻夷猾夏，汝徂征，綏之以惠，董之以威。刑期於無刑，萬邦咸寧。俾八表之內，莫違朕命，時汝功。」

　　皇帝若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不勝其飢，故先王重農；不勝其寒，故先王貴女功。民之不率於孝慈，則骨肉之恩薄；弗於禮讓，則爭奪之萌生。於茲六物，實惟教本。嗚呼，為上在寬，寬則民怠。齊之以禮，不剛不柔，稽極於道。」

　　皇帝若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟歲，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟時。歲月日時，罔易其度，百憲咸貞，庶績其凝。嗚呼！惟若王官，陶鈞萬國，若天之有半，斟元氣，酌陰陽，弗失其和，蒼生永賴；悖其序，萬物以傷。時惟艱哉！」

　　皇帝若曰：「惟天地之道，一陰一陽；禮俗之變，一文一質。爰自三五，以迄於茲，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相襲，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕，五代澆風，因而未革，將以穆俗興化，庸可暨乎。嗟我公輔、庶僚、列辟，朕惟否德，其一朕心力，祗慎厥艱，克遵前王之丕顯休烈，弗敢怠荒。咨爾在位，亦協於朕心，德允元，惟厥難是務。克捐厥華，即厥實，背厥偽，崇厥誠。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，歸於道德仁義，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克綏我萬方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再。」

　　柱國泰洎庶僚百辟，拜手稽首曰：「『聰明作元後，元後作民父母。』惟三五之王，率由此道，用臻於刑措。自時厥後，歷千載而未聞。惟帝偏國，將反叔世，逖致於雍熙。庸錫降丕命於我群臣。博哉王言，非言之難，行之實難。罔不有初，鮮克有終。《商務》曰：『終始惟一，德乃日新』，惟帝敬厥始，慎厥終，以躋日新之德，則我群臣，敢不歹夜對揚休哉。惟茲大誼，未光於四表，以邁種德，俾九哉幽遐，咸昭奉元後之明訓，率遷於道，永膺無疆之休。」

　　帝曰：「欽哉。」〈《周書·蘇綽傳》。自有晉之季，文章競為浮華，遂成風俗，太祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之。其詞曰云雲。自是之後，文筆皆依此體，又見《北史》六十三。〉

七經論

　　佛性論〈《周書·蘇綽傳》〉

王正言

　　正言，陳郡人，大統中為七兵尚書。

獨孤信復職議

　　邊將董戎，龔行天罰，喪師敗績，國刑無舍。刑州刺中孤如願任當推轂，遠襲襄宛，斬賊帥辛纂，傳首京師，論功語效，實合嘉賞。但庸績不終，旋臻淪沒，責成之義，朝寄有違。然孤軍數千，後援未接，賊眾我寡，難以自固，既經恩降，理絕刑書。昔秦宥孟明，漢舍廣利，卒能改過立功，垂芳竹帛，以今方古，抑有成規。臣等參議，請赦罪，復其舊職。〈《周書·獨孤信傳》。信為刑州刺史。東魏遣高殲曹、侯景等奄至。信以眾寡不敵奔梁，大統三年，還至長安，自以虧損國威上書謝罪。文帝付尚書議之。七兵尚書陳郡王正言等議。〉

曹續生

　　續生，大統中為富平令。

造像碑

　　大魏大統五年歲次己未二月乙本酉朔廿五日己酉，威烈將軍、富平令、頻陽縣開國男曹續生息誕慶直閣都□。夫至道空玄，非我以申其宗；真容絕相，非刑像何以表算。是以現治富平令曹並邑子四人等，各減割家珍，造像四區，上為帝主永隆，諸王公長壽，下及邑子。〈下闕。碑拓本〉

岐法起

造像記

　　大統十六年九月一日，佛弟子岐法起造白石像一區。為七世父母，所生父母，家口大小，無病萇，常與善俱，一時成佛。〈碑拓本〉

王方略

造須彌塔記

　　大魏天平三年歲次丙辰正月癸卯朔，合邑等敬造須彌塔一區。仰為皇帝陛下、師僧、七世父母、所生父母、因緣眷屬，後為邊地眾生，常與善居；彌勒三會，唱在初首；下生人間，侯王長者；合邑諸人所願如是。教化主王方略，邑師法顯，邑師道寶，比丘道景，比丘僧惠，賈仲、郭阿、石□、曹和、唯井阝劉□□。〈碑拓本〉

封君義

　　君義，孝靜時尚書三公郎中。

判竇瑗表改麟趾制母殺父條

　　身體髮膚，受之父母，生我勞悴，續莫大焉。子於父母，同氣異息，終天靡報，在情一也。今忽欲論其尊卑，辨其優劣，推心未忍，訪古無據。母殺其父，子復告母，母由告死，便是子殺。天下未有無母之國，不知其子將欲何之？案《春秋》，莊公元年不稱即位，文姜出故。服虔注云：「文姜通兄齊襄，與殺公而不反。父殺母出故隱痛深諱。期而中練，思慕少殺，念至於母。故《經》書：三月夫人遜於齊。」既有念母深諱之文，明無仇疾告列之理。且聖人設法，所以防淫禁暴，極言善惡，使知而避之。若臨事議刑，則陷罪爽矣。惡之甚者，殺父害君，著之律令，百王罔革。此制何嫌，獨求削去。既於法無違，於事非害，宣布有年，謂不宜改。〈《魏書·竇瑗傳》。瑗表言：「《麟趾新制》母殺父，子不得告，告者死。此條乞付評議。」。三公郎中封君義立判雲。〉

信都芳

　　芳字玉琳，河間人。初為安豐王延明客，後隱於并州樂平之東山。孝靜時為高歡中外府田參軍。

駁李業興甲子元歷

　　今年十二月二十日，新曆歲星在營室十三度，順疾；天上歲星在營室十一度。今月二十日，新曆鎮星在角十一度，留；天上鎮星在亢四度，留。今月二十日，新曆太白在斗二十五度。晨見，逆行；天上太白在斗二十一度，逆行。便為差殊。〈《魏書·律曆志下》。興和元年，命李業興改立甲子元歷，事訖。詔以新曆示田曹參軍信都芳。芳駁。〉

四術周髀宗序

　　漢成帝時，學者問蓋天，揚雄曰：「蓋哉，未幾也。」問渾天，曰：「洛下閎為之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎，莫之息矣。」此言蓋差而渾密也。蓋器測影而造，用之日久，不同於祖，故云「未幾也」。渾器量天而作，乾坤大象，隱見難變，故云「幾乎」。是時，太史令尹咸窮研晷蓋，易古周法，雄乃見之，以為難也。自昔周公定影王城，至漢朝，蓋器一改焉。渾天覆觀，以靈憲為文，蓋天仰觀，以《周髀》為法。覆仰雖殊，大歸是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以渾算精微，術幾萬首，故約本為之省要，凡述二篇，合六法，名《四術周髀宗》。〈《北史》八十九〉

郭秀

　　秀字季素，范陽涿郡人。為高歡行台左丞，進七兵尚書，未拜，卒。

與楊書

　　高王欲送卿於帝所。〈《北齊書·楊傳》〉

於子建

　　子建，河南人。武定末為宣威將軍懷州長史，行武德郡事。

武德郡建沁水石橋記

　　夫梵燈遐廓，長夜襲其明；慧教洞開，群迷啟其目。是以神光未滅，感膺於西胡；金儀雖謝，夢現於東漢。抑亦愍世多艱，下生思土，運濟貫心，慈悲注意，歸依者塵霧莫侵，回向者雷電不撓，信是苦海之靈丹，酷旱之甘露矣。

　　惟此區域，號稱舊邦，舜禹懷譚之地，殷周畿甸之土，晉啟山陽，鄭錫河後，隸趙稱都，入魏為鎮。及秦吞六雄，跨有四海，罷侯置守，乙統九服，項羽改名殷國，漢高復立為郡，自茲以還，為河內下邑。屬皇朝遷鼎，卜食漳濱，遂方割四縣，在古州城置武德郡焉。北通燕趙，堂堂之風相洽；南引鞏雒，穆穆之化□清。西瞻軹塞，則連山萬疊；東望平皋，則曠野千里。長河帶其前，太行環其後，車馬之所混□，舳艫之所湊集，頗是一都之要害，實為三魏之逵道。若其氵允溴雙吐，丹絕並納，勢等周原，美齊陸海，袂散成帷，人縈若繡，禮樂尚繁，風儀示革。然郡土遼廓，沁水橫流，源自羊頭之山，發於麻谷之口，滔滔晉域，作紀懷方，引溉過於鄭白，流穢逾於汾澮。但波漸臺雉，岸含崢嶸，揭厲多危，往來受害。至於秋寸時降水潦□騰，馬牛雖辨，公私頓廢，有乘車之義，事切朝涉之艱。

　　宣威將軍、懷州長史、行武德郡事河南於子建，車騎將軍、左光祿大夫、平皋令京兆杜護宗，前將軍、懷縣令趙郡李同賓，征西將軍、州縣令扶風馬周洛，殄難將軍、溫縣令廣寧燕景裕，征虜將軍、郡丞東平李思哲，或分竹專城，或擇木百里，鵲起來官，共治民瘼。況同睹艱辛，俱看危滯，一物可矜，納隍在念，敬思包鹿濟難之仁，俯□□龜報恩之惠。雖無武庫造梁之工術，且□沙彌訪津之殷勤，普圖問俗，便獲□□，軌躅雖亡，遺柱在目，父□□傳，咸屬周時，稱其板構，與城俱廢。乃於農隙之月，各率祿力□□，及□朝文武，□懷熹願，七月六日，經始此橋。助福者比肩，獻義者聯轂，人百其功，共陳心力，至廿四日所□便旋。不煩遐邇荷擔之勞，未傷士民尺寸之木。雖無匪日之美，庶省浹晨之費。修柱揭以插泉，華表郁而軼漢，紅□交架以□□，綺蘭聯綿而雲布。引北山之饒，則人無遺力；積南市之富，而家有餘資。昔伯度記功，勒燕然□□；文淵表□，□象林多銅。作述之理雖殊，刊錄之情不異。況四生春駁，同悲欣之境；十國還匝，勁風電之力。若不歸依寶□，□□神教，遠擬彼岸之喻，近取成務之言，恐沮勸之道未宣，畫扌介之功虛燼。乃運石立碑，敬飧圖像，窮般馬之巧，盡金ぬ之飾。使四往來，起嘆慕之心；六道奔趣，識風雲之會。其詞曰：

　　清虛曰道，正直為神，有一於此，用表生民。淵乎大覺，至矣能仁，行成元吉，德伏波旬。〈其一〉

　　芒芒禹績，眇眇桓功，為魚左衽，逖聽前風。九州咸載，五等攸同，分疆敷土，俾侯樹公。〈其二〉

　　美茲舊甸，麗其新邑，憑帶山河，苞苴原隰。禮樂仍賁，風徽猶緝，青芻可剪，潢流可挹。〈其三〉

　　粵余承乏，謬廁官方，政慚春雨，威愧秋霜。情深覆虎，意等納隍，慕彼醫藥，眷此津梁。〈其四〉

　　渾渾沁水，冀道名川，既難揭厲，又阻□船。爰始經謀，義勸競填，辰不再浹，斯構已宣。〈其五〉

　　落落太虛，繞繞群有，來同聚沫，去齊過牖。敬托三尊，資憑四部，仿佛彼岸，依稀可久。〈其六〉

　　大魏武定七年歲次己巳四月丙戌朔八日癸巳建。〈碑拓本〉

宦官

劉騰

　　騰字青龍，平原人，居南兗州之譙郡。孝文世，坐事受刑，補小黃門。轉中黃門。太和末，進冗從僕射，宣武時歷中給事，遷中尹、中常侍，加龍驤將軍，拜大長秋卿、金紫光祿大夫，進太府卿。孝明即位，封開國子。靈太后臨朝，除崇訓太僕，加中侍中，改封長樂縣公，遷衛將軍、儀同三司，尋與元叉幽太后於宣光殿，進司空。正光四年卒，年六十。贈使持節驃騎大將軍、大尉、冀州刺史。太后反政，奪爵發冢。

奏請定中宮車制

　　中宮仆刺列車輿配敗，自昔舊都，禮物頗異，遷京已來，未復更造。請集禮官，以裁其制。〈《魏書·禮志四》。熙平元年六月中侍中劉騰等奏。〉

詐為胡玄度等列誣清河王懌

　　許度等金帛，令以毒藥置御食中，以害帝，自望為帝，許度兄弟以富貴。〈《魏書·元叉傳》〉

列女

張氏

　　張氏，中山人，國子博士高謙之妻。

誡諸子

　　自我為汝家婦，未見汝父一日不讀書，汝等宜各修勤，勿替先業。〈《魏書·高崇附傳》〉

路僧妙

造釋迦像記

　　大魏普太二年四月廿四日，清信土路僧妙為亡夫造釋迦象一區。願令亡夫舍穢從真，神超蔭海，而奉慈顏。願見在着屬，□鍾善集舍門□□辨。比丘僧□□者□文□。〈碑拓本。案：為亡夫造像，則路僧妙是清信女。豈當時士女通稱邪？〉