全後魏文/卷四

卷四

孝文帝〈二〉

為里黨法詔〈太和十年〉

　　夫任土錯貢，所以通有無，並乘定賦，所以均勞逸。有無通則民財不匱，勞逸均則人樂其業。此自古之常道也。又鄰里鄉黨之制，所由來久。欲使風教易周，家至日見，以大督小，從近及遠，如身之使手，干之總條，然後口算平均，義興訟息。是以三典所同，隨世ㄜ隆；貳監之行，從時損益。故鄭僑復丘賦之術，鄒人獻盍徹之規。雖輕重不同，而當時俱適。自昔以來，諸州戶口，籍貫不實，包藏隱漏，廢公罔私。富強者併兼有餘，貧弱者糊口不足。賦稅齊等，無輕重之殊，力役同科，無眾寡之別。雖建九品之格，而豐角之土未融，雖立均輸之楷，而蠶績之鄉無異。致使淳化未樹，民情偷薄。朕每思之，良懷深慨。今革舊從新，為里黨之法，在所牧守，宜以喻民，使知去煩即簡之要。〈《魏書·食貨志》〉

詳改不孝罪詔〈太和十一年春〉

　　三千之罪，莫大於不孝，而律不遜父母，罪止髡刑。於理未衷，可更詳改。〈《魏書·刑罰志》〉

除門房誅詔〈太和十一年春〉

　　前令公卿論定刑典，而門房之誅猶在律策，違失《周書》父子異罪。推古求情，意甚無取。可更議之，刪除繁酷。〈《魏書·刑罰志》〉

求言詔〈太和十一年六月〉

　　春旱至今，野無青草。上天致譴，實由匪德。百姓無辜，將罹饑饉。寤寐思求，罔知所益。公卿內外股肱之臣，謀猷所寄，其極言無隱，以救民瘼。〈《魏書·孝文紀》下〉

聽民出關就食詔〈太和十一年七月〉

　　今年穀不登，聽民出關就食，遣使者造籍，分遣去留，所在開倉賑恤。〈《魏書·孝文紀》下〉

更定律文詔〈太和十一年八月〉

　　律文限三年，便入極默。〈音「密」。〉坐無大半之校，罪有死生之殊。可詳案律條，諸有此類，更一刊定。〈《魏書·刑罰志》〉

重檢戶籍詔〈太和十一年九月〉

　　去夏以歲旱民飢，須遣就食，舊籍雜亂，難可分簡，故依局割民，閱戶造籍，欲令去留得實，賑貸平均。然乃者以來，猶有餓死衢路，無人收識。良由本部不明，籍貫未實，廩恤不周，以至於此。朕猥居民上，聞用慨然。可重遣精檢，勿令遺漏。〈《魏書·孝文紀》下〉

黨里推長者以教民詔〈太和十一年十月〉

　　鄉飲禮廢，則長幼之敘亂。孟冬十月，民閒歲隙，宜於此時導以德義。可下諸州，黨里之內，推賢而長者，教其里人父慈子孝、兄友弟順、夫和妻柔。不率長教者，具以名聞。〈《魏書·孝文紀》下〉

出府庫以班齎軍民詔〈太和十一年十一月〉

　　罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁。其御府衣服、金銀珠玉、綾羅錦繡，太官雜器，太僕乘具，內庫弓矢，出其太半，班齎百官及京師士庶，下至工商皂隸，逮於六鎮戍士，各有差。〈《魏書·孝文紀》下〉

停拷問詔〈太和十一年十一月〉

　　朕惟上政不明，令民陷身罪戾。今寒氣勁切，杖捶難任。自今月至來年孟夏，不聽拷問罪人。又歲既不登，民多飢窘，輕系之囚，宜速決了，無令薄罪，久留獄犴。〈《魏書·孝文紀》下〉

大破蠕蠕勞陽平王頤詔〈太和十一年〉

　　王之前言，果不虛也。〈《魏書·陽平王新成附傳》。頤與陸睿集三道諸將軍過大磧，大破蠕蠕。頤入朝，詔云云。〉

報廣陵侯衍詔

　　可謂無厭求也，所請不合。〈《魏書·陽平王新成附傳》。頤弟衍為梁州刺史，表請假王以崇威重，詔云云。〉

以李彪為秘書丞參著作事詔

　　平爾雅志，正爾筆端，書而不法，後世何觀。〈《魏書·李彪傳》〉

還免流徙年老及死刑親老詔〈太和十二年正月〉

　　鎮戍流徙之人，年滿七十，孤單窮獨，雖有妻妾而無子孫，諸如此等，聽解名還本。諸犯死刑者，父母、祖父母年老，更無成人子孫，旁無期親者，具狀以聞。〈《魏書·孝文紀》下〉

月蝕慎刑詔〈太和十二年八月〉

　　日月薄蝕，陰陽之恆度耳，聖人懼人君之放怠，因之以設誡，故稱「日蝕修德，月蝕修刑」。乃癸已夜月蝕盡。公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。〈《魏書·孝文紀》下〉

斷升樓散物詔〈太和十三年四月〉

　　升樓散物，以齎百姓，至使人馬騰踐，多有毀傷，今可斷之，以本所費之物，賜窮老貧獨者。〈《魏書·孝文紀》下〉

議詔〈太和十三年五月壬戌〉

　　《禮記·祭法》稱：「有虞氏黃帝。《大傳》曰其祖之所自出」，又稱「不王不」，《論》曰「自既灌」。《詩·頌》：「《長發》，大。」《爾雅》曰：「，大祭也。」夏殷四時祭：礻勺、、、嘗，周改為礻勺，《祭義》稱「春秋嘗」，亦夏殷祭也。《王制》稱：「直礻勺、、嘗、。」其禮傳之文如此。鄭玄解，天子祭圓丘曰，祭宗廟大祭亦曰。三年一，五年一。則合群毀廟之主於太廟，合而祭之。則增及百官配食者，審諦而祭之。天子先而後時祭，諸侯先時祭而後。魯禮，三年喪畢而，明年而。圓丘、宗廟大祭俱稱，祭有兩明也。王肅解，稱天子諸侯皆於宗廟，非祭天之祭。郊祀后稷不稱，宗廟稱。、一名也，合而祭之故稱，審諦之故稱，非兩祭之名。三年一，五年一，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一一，斷可知矣。禮文大略，諸儒之說，盡具於此。卿等便可議其是非。〈《魏書·禮志》一。太和十三年五月壬戌，高祖臨皇信堂，引見群臣詔。又見《通典》五十。〉

互取鄭王二義詔

　　尚書、中書等〈《通典》作「明根閭」等〉據二家之義，論詳矣。然於行事取衷〈《通典》作「至於事取折衷」〉。猶有未允。監等以〈《通典》作「閭以」〉。為名，義同王氏，祭圓丘，事與鄭同。無所間然。尚書等與鄭氏同〈《通典》作「明根以鄭氏等」〉。兩名兩祭，並存並用，理有未稱。俱據二義，一時，而闕二時之〈《通典》作「之禮」〉。事有難從。夫先王制禮，內緣人子之情，外協尊卑之序。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，數盡則毀，藏主於太祖之廟，三年而祭之。世盡則毀，以示有終之義；三年而，以申追遠之情。既是一祭，分而兩之，事無所據。毀廟三年一，又有不盡四時，於禮為闕。七廟四時常祭，則三年一祭，而又不究四時，於情為簡。王以為一祭，王義為長。鄭以圓丘為，與宗廟大祭同名，義亦為當。今互〈《魏書》作「玄」，從《通典》改〉取鄭、王二義。並為一名，從王。是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數則黷，五年一，改從。五年一，則四時盡，以稱今情。則依《禮》文，先而後時祭。便即施行，著之於令，永為世法。〈《魏書·禮志》一。帝曰云雲。《通典》五十作「詔曰」。〉

六宗詔

　　詳定朝令，祀為事首，以疑從疑，何所取正？昔石渠、虎閣之議，皆準類以引義，原事以准情，故能通百家之要，定累世之疑。況今有文可據，有本可推，而不評而定之，其致安在？朕躬覽《尚書》之文，稱「肆類上帝，於六宗」，文相連屬，理似一事。上帝稱肆而無，六宗言而不別其名。以此推之，上帝、六宗，當是一時之祀，非別祭之名。肆類非獨祭之目，焚非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。是祭帝之事，故稱，以關其他，故稱六以證之。然則肆類上帝，於六宗，一祭也，互舉以成之。今祭圓丘，五帝在焉，其牲幣俱，故稱肆類上帝，於六宗。一祭而六祀備焉。六祭既備，無煩復別立六宗之位。便可依此附令，永為定法。〈《魏書·禮志》一〉

南安王楨削爵詔〈太和十三年六月〉

　　南安王楨以懿戚之貴，作鎮關右，不能潔己奉公，助宣皇度，方肆貪慾，殖貨私庭，放縱奸囚，壅絕訴訟，貨遺諸使，邀求虛稱，二三之狀，皆犯刑書。昔魏武翦發以齊眾，叔向戮弟以明法，克己忍親，以率天下。夫豈不懷，有為而然耳。今者所犯，事重疇日，循古推刑，實在難恕。皇太后天慈寬篤，恩矜國屬，每一尋推高宗孔懷之近，發言哽塞，悲慟於懷；且以南安王孝養之名，聞於內外；特一原恕，削除封爵，以庶人歸第，禁錮終身。〈《魏書·南安王楨傳》〉

為薛虎子辨誣詔

　　夫君臣體合，則功業可興，上下猜懼，則治道替矣。沛郡太守邵安、下邳太守張攀咸以貪忄林獲罪，各遣子弟詣闕，告刺史虎子縱民通賊，妄稱無端。安宜賜死，攀及子僧保鞭一百，配敦煌。安息他生鞭一百。可集州官兵民等，宣告行決。塞彼輕狡之源，開此陳力之效。〈《魏書·薛野豬附傳》。虎子為徐州刺史，沛郡太守邵安、下邳太守張攀咸以贓污，虎子案之於法。安等遣子弟上書，誣虎子南通賊虜。推驗果虛，乃下詔。〉

答高閭詔〈太和十四年〉

　　省表聞之，當敕有司，依此施行。〈《魏書·高閭傳》〉

議五德詔〈太和十四年八月〉

　　丘澤初志，配尚宜定，五德相襲，分敘有常。然異同之論，著於往漢，未詳之說，疑在今史。群官百辟，可議其所應，必令合衷，以成萬代之式。〈《魏書·禮志》一〉

祖奠停常從詔〈太和十四年十月戊辰〉

　　自丁茶苦，奄逾晦朔。仰遵遺旨，祖奠有期。朕將親侍龍輿，奉訣陵隧。諸常從之具，悉可停之。其武衛之官，防侍如法。〈《魏書·孝文紀》下〉

答安定王休請展安兆域詔〈太和十四年九月〉

　　囚禍甫爾，未忍所請。〈《魏書·禮志》三。文明太后崩，安定王休等詣闕表，詔答。〉

又詔答

　　自遭禍罰，慌惚如昨，奉侍梓宮，猶忄希仿佛。山陵遷厝，所未忍聞。〈《魏書·禮志》三、《通典》八十。〉

又詔答〈太和十四年十月〉

　　仰尋遺旨，俯聞所奏，倍增號絕。山陵可依典冊，如公卿所議。衰服之宜，情所未忍，別當備敘在心。〈《魏書·禮志》三、《通典》八十。〉

葬文明馮太后詔〈太和十四年十月〉

　　尊旨從儉，不申罔極之痛，稱情允禮，仰損儉訓之德。進退思惟，倍用崩感。又山陵之節，亦有成命，內則方丈，外裁掩坎，脫於孝子之心有所不盡者，室中可二丈，墳不得過三十餘步。今以山陵萬世所仰，復廣為六十步。辜負遺旨，益以痛絕。其幽房大小，棺槨質約，不設明器。至於素帳、縵茵、瓷瓦之物，亦皆不置。此則遵先志，從冊令，俱奉遺事。而有從有違，未達者或以致怪。梓宮之里，玄堂之內，聖靈所憑，是以一一奉遵，仰昭儉德。其餘外事，有所不從，以盡痛慕之情。其宣示遠近，著告群司，上明儉誨之善，下彰違命之失。〈《魏書·文成文明馮後傳》〉

又詔答安定王休

　　比當別敘在心。〈《魏書·禮志》三。文明太后既葬，休又表，詔答。〉

詔李沖宣旨於東陽王丕等〈太和十四年十月庚辰〉

　　仰惟先後平日，近集群官，共論政治，平秩民務。何圖一旦，禍酷奄鍾，獨見公卿，言及喪事，追惟荼毒，五內崩摧。〈《魏書·禮志》三〉

詔答東陽王丕等〈太和十四年十月〉

　　追惟慈恩，昊天罔極，哀毀常事，豈足關言。既不能待沒，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至憂怖。所奏先朝成事，亦所具聞。祖宗情專武略，未修文教。朕今仰稟聖訓，庶習古道，論時比事，又與先世不同。太尉等國老，政之所寄，於典記舊式，或所未悉，且可知朕大意。其餘喪禮之儀，古今異同，漢魏成事及先儒所論，朕雖在衰服之中，以喪禮事重，情在必行，故暫抑哀慕，躬自尋覽。今且以所懷，別問尚書游明根、高閭等，公且可任之。〈《魏書·禮志》三〉

詔游明根高閭等

　　卿等猶以朕之未除於上，不忍專釋於下，柰何令朕獨忍於親舊！論雲，王者不遂三年之服者，屈己以寬群下也。先後之撫群下也，念之若子，視之猶傷。卿等哀慕之思，既不求寬；朕欲盡罔極之慕，何為不可？但逼遺冊，不遂乃心。將欲居廬服衰，寫朝夕之慕；升堂襲素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情獲遂，吉不害於凶，凶無妨于吉。以心處之，謂為可爾。遺旨之文，公卿所議，皆服終三旬，釋衰襲吉。從此而行，情實未忍；遂服三年，重違旨誥。今處二理之際，望望至期，使四氣一周，寒暑代易。雖不盡三年之心，得一經忌日，情結差申。案《禮》，卒哭之後，將受變服。於朕受日，庶民及小官皆命即吉。內職羽林中郎已下，虎賁郎已上，及外職五品巳上無衰服者，素服以終三月，內職及外臣衰服者，變從練禮。外臣三月而除；諸王、三都、駙馬〈《通典》作「三都尉」。〉及內職，至來年三月晦，朕之練也，除凶即吉，侍臣比〈《通典》作「君」。〉服斯服，隨朕所降。此雖非舊式，推情即理，有貴賤之差，遠近之別。〈《魏書·禮志》三、《通典》八十。案：文明太后之喪，孝文與游明根、高閭、李彪、東陽王丕十四往復，似皆面語。而《通典》載有三首，皆謂之詔，必有所據。今依錄之，其餘十一首，《通典》所無，不敢載也。〉

詔李彪等

　　太伯之言，有乖今事，諸情備如前論，更不重敘。古義亦有稱王者除衰而諒暗終喪者，若不許朕衰，朕則當除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所擇。〈《魏書·禮志》三、《通典》八十。〉

詔東陽王丕

　　太尉國老，言先朝舊事，誠如所陳。但聰明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁義，雖請弗來。大禍三月，而備行吉禮，深在難忍。縱即吉之後，猶所不行，況數旬之中，而有此理。恐是先朝萬得之一失，未可以為常式。朕在不言之地，不應如此。但公卿執奪，朕情未忍從，遂成往復，追用悲絕。〈《魏書·禮志》三、《通典》八十。案：已上三首，《通典》皆謂之詔。〉

變服從練禮詔〈太和十四年十月壬午〉

　　公卿屢依金冊遺旨，中代權式，請過葬即吉。朕思遵遠古，終三年之制。依禮，既虞卒哭。此月二十一日授服，以葛易麻。既衰復在上，公卿不得獨釋於下，故於朕之授服，變從練禮已下，服為節降，斟酌今古，以制厥衷，且取遺旨速除之一端，粗申臣子罔極之巨痛。〈《魏書·孝文紀》下〉

　　公卿屢上啟事，依據金冊遺旨，中代成式，求過葬即吉。朕仰惟恩重，不勝罔極之痛。思遵遠古，終三年之禮。比見群官，具論所懷，今依禮既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得獨釋於下。故於朕之授變從練已下，復為節降。斷度今古，以情制衷。但取遺旨速除之一節，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及變禮，感痛彌深。〈《魏書·禮志》三、《通典》八十。案：此即《本紀》所載，而文小異，故並錄之。〉

詔答穆亮

　　苟孝弟之至，無所不通。今飄風亢旱，時雨不降，實由誠慕未濃，幽顯無感也。所言過哀之咎，諒為未衷，省啟以增悲愧。〈《魏書·穆崇附傳》〉

衰服過期詔〈太和十四年十月癸未〉

　　朕遠遵古式，欲終三年之禮。百辟群官，據金冊顧命，將奪朕心，從先朝之制。朕仰惟金冊，俯自推省，取諸二衷，不許眾議，以衰服過期，終四節之慕。又奉聖訓，聿修誥旨，不敢暗默自居，以曠機政。庶不愆遺令之意，差展哀慕之情。普下州鎮，長至三元，絕告慶之禮。〈《魏書·孝文紀》下〉

答群官詔〈太和十四年十月辛卯〉

　　群官以萬機事重，請求聽政。朕仰祗遺命，亦思無怠。但哀慕纏綿，心神迷塞，未堪自力，以親政事。近侍先掌機衡者，皆謀猷所寄，且可任之，如有疑事，當時與論決。〈《魏書·孝文紀》下〉

冬至入臨詔〈太和十四年十一月甲寅〉

　　垂及至節，咸慕崩摧，凡在臣列，誰不哽切。內外職人，先朝班次及諸方雜客，冬至之日，盡聽入臨。三品已上衰服者，至夕復臨，其餘旦臨而已。其拜哭之節，一依別儀。〈《魏書·孝文紀》下〉

依議魏為永德詔〈太和十五年正月〉

　　越近承遠，情所未安。然放次推時，頗亦難繼。朝賢所議，豈朕能有違奪。便可依為水德，祖申臘辰。〈《魏書·禮志》一〉

還吐谷渾俘獲詔〈太和十五年正月〉

　　朕在哀疚之中，未存征討，而去春χ罕表取其洮陽、泥和二戍。時以此既邊將之常，即便聽許。及偏師致討，二戍望風請降，執訊二千餘人，又得婦女九百口。子婦可悉還之。〈《魏書·吐谷渾傳》、《北史》九十六。〉

以李彪為秘書令詔〈太和十五年春〉

　　歷觀古事，求能非一。或承藉微蔭，著德當時，或見拔幽陋，流名後葉。故毛遂起賤，奮抗楚之辯，苟有才能，何必拘族也。彪雖宿非清第，本闕華資，然識性嚴聰，學博墳籍，剛辯之才，頗堪時用，兼憂吏若家，載宣朝美，若不賞庸敘績，將何以勸獎勤能？可特遷秘書令，以酬厥款。〈《魏書·李彪傳》〉

旱災責己詔〈太和十五年四月癸酉〉

　　昔成湯遇旱，齊景逢災，並不由祈山川而致雨，皆至誠發中，澍潤千里。萬方有罪，在予一人。今普天喪恃，幽顯同哀，神若有靈，猶應未忍安饗，何宜四氣未周，便欲祀事。唯當考躬責己，以待天譴。〈《魏書·孝文紀》下〉

下尚書思慎營建明堂詔〈太和十五年四月己卯〉

　　夫覆載垂化，必由四氣運其功，曦曜望舒，亦須五星助其暉。仰惟聖母，睿識自天，業高曠古，稽詳典範，日新皇度。不圖罪逆招禍，奄丁窮罰，追惟罔極，永無逮及。思遵先旨，敕造明堂之樣。卿所制體含六合，事越中古，理圓義備，可軌之千載。信是應世之材，先固之器也。群臣瞻見模樣，莫不僉然欲速造，朕以寡昧，亦思造盛禮。卿可即於今歲停宮城之作，營建此構，興皇代之奇制，遠成先志，近副朕懷。〈《南齊書·魏虜傳》〉

改營太廟定昭穆詔〈太和十五年四月己卯〉

　　祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。仰惟先朝舊事，舛駁不同，難以取准。今將述遵先志，具詳禮典，宜制祖宗之號，定將來之法。烈祖有創基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。而遠祖平文，功未多於昭成，然廟號為太祖；道武建業之勛，高於平文，廟號為烈祖。比功校德，以為未允。朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，餘者以次而遷。平文既遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主。唯當朕躬，此事亦臣子所難言。夫生必有終，人之常理。朕以不德，忝承洪緒，若宗廟之靈，獲全首領，以沒於地，為昭穆之次，心願畢矣。必不可豫，設可垂之文，示後必令遷之。〈《魏書·禮志》一。經始明堂，改營太廟，詔云云。又見《通典》四十七。〉

答穆亮詔

　　理或如此。比有間隙，當為文相示。〈《魏書·禮志》一。長樂王穆亮等奏言，七廟無宜闕一，無王以自待。詔云云。〉