全晉文/卷一百三十四

卷一百三十四

習鑿齒

鑿齒字彥威，襄陽人，荊州刺史桓溫闢為從事，轉西曹主簿別駕治中，左遷戶曹參軍，出為衡陽太守，尋罷歸，有《漢晉春秋》四十七卷，集五卷。

臨終上疏

　　臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應以魏後為三恪。而身微官卑，無由上達，懷抱愚情，三十餘年。今沈淪重疾，性命難保，遂嘗懷此，當與朽爛，區區之情，切所悼惜，謹力疾著論一篇，寫上如左，願陛下考尋古義，求經常之表，超然遠覽，不以臣微賤廢其所言。〈《晉書·習鑿齒傳》〉

與謝安書

　　每省家舅縱目檀溪，念崔徐之交，未嘗不撫膺躊躇，惆悵終日矣。〈《水經沔水注》〉

又與謝安書稱釋道安

　　來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化技術，可以惑常人之耳目，無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃，作義乃似法蘭法祖輩。〈案《高僧傳》五作法，簡法道。〉統以大無，不肯稍齊物等智，在方中馳騁也。恨不使足下見之，其亦每言思得一見足下。〈《釋藏輦》八，又百五。〉

與謝侍中書〈案，謝安由吳興太守徵拜侍中，孝武時復如侍中。〉

　　此有紅藍，足下行知之否？北人採取其花染緋黃，按其上英鮮者作煙支，婦人妝時作頰色。作此法大用如小豆許，案令偏頰，殊覺鮮明，可愛。吾小時再三遇郵燕支，今日始紅藍耳，後當為足下致其種。匈奴名妻閼氏，言可愛如煙支也。閼字音煙，氏字音支，想足下先亦作此讀漢書也。〈爾雅翼三，案煙支事，復見與燕王書，蓋本集兩書皆及之。〉

與燕王書

　　山下有紅藍花，足下先知之不？北方采紅藍，取其花，染緋黃，挪取其英鮮者作煙肢，婦人將用為顏色，吾少時再三遇見煙肢，今日始視紅藍，後當為足下致其種。匈奴名妻作閼支，言其可愛如煙肢也，想足下先亦不作此讀漢書也。〈《史記·匈奴傳》索隱，《北堂書鈔》一百三十五，《御覽》七百二十引崔豹古今注，演繁露七。〉

與桓秘書

　　吾以去五月三日來達襄陽，觸目悲感，略無歡情，痛惻之事，故非書言之所能具也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔徐之友，肆睇魚梁，追二德之遠，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躕，慨爾而泣，曰若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目。瑣瑣常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！

　　夫芬芳起於椒蘭，清響生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之餘風；高尚而邁德者，必有明勝之遺事。若向八君子者，千載猶使義想其為人，況相去之不遠乎！彼一時也，此一時也，焉知今日之才不如疇辰，百年之後，吾與足下不並為景升乎！〈《晉書·習鑿齒傳》〉

與釋道安傳

　　興寧三年四月五日，鑿齒稽首和南，承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭，宗虛者悟無常之旨，存有者達外身之權，清風藻於中夏，鸞響厲乎八冥，玄味遠猷，何榮如之。弟子聞天不終朝而雨六合者，彌天之雲也。弘淵源以潤八極者，四大之流也。彼直無為，降而萬物賴其澤，此本無心，行而高下蒙其潤。況哀世降步，愍時而生，資始繫於度物，明道存乎練俗，乘不疾之輿，以涉無遠之道，命外身之駕，以應十方之求，而可得玉潤於一山，冰結於一谷，望閬風而不回儀，措此世而不誨度者哉？且夫自大教東流，四百餘年矣，雖蕃王居士，時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟，藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝，實天降德，始欽斯道，手畫如來之容，口味三昧之旨，戒行峻於岩隱，玄祖暢乎無生，大塊既唱，萬竅怒呼，賢哲君子，靡不歸宗，日月雖遠，光景彌暉，道業之隆，莫盛於今〈《高僧傳》作「咸無以匹」〉。豈所謂月光道寂，將生真土，靈缽東遷，忽驗於茲乎？又聞三千得道，俱見南陽，明學開士，陶演真言，上考聖達之誨，下測道行之驗，深經普往，非斯而誰？懷道邁訓，舍茲孰降？是以此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無上之箴，老幼等願，道俗同懷，系詠之情，非常言也。若慶雲東徂，摩尼回曜，一躡七寶之座，暫現明哲之燈，雨甘露於豐草，植ヤ檀於江湄，則如來之教，復崇於今日，玄波溢漾，重盪於一代矣。不勝延豫，裁書致心，意之蘊積，曷雲能暢。弟子襄陽習鑿齒稽首和南。〈《弘明集》十二，《高僧傳》五。〉

晉承漢統論

　　或問：「魏武帝功蓋中夏，文帝受禪於漢，而吾子謂漢終有晉，豈實理乎？且魏之見廢，晉道亦病，晉之臣子寧可以同此言哉！」

　　答曰：「此乃所以尊晉也。但絕節赴曲，非常耳所悲，見殊心異，雖奇莫察，請為子言焉。

　　「昔漢氏失御，九州殘隔，三國乘間，鼎寺數世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實亂也。宣皇帝勢逼當年，力制魏氏，蠖屈從時，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俯眉重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣！魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達，東盪海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨，植靈根以跨中嶽，樹群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之業亦固。景文繼之，靈武冠世，克伐貳違，以定厥庸，席捲梁益，奄征西極，功格皇天，勛侔古烈，豐規顯祚，故以灼如也。至於武皇，遂並強吳，混一宇宙，清四海，同軌二漢。除三國之大害，靜漢末〈《世說·文學篇》注此下有累世二字〉之交爭，開〈《世說》注作廓〉九域之蒙晦，〈《世說注》有大字〉。定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！

　　「今若以魏有代王之德，則其道不足；有靜亂之功，則孫劉鼎立。道不足則不可謂制當年，當年不制於魏，則魏未曾為天下之主；王道不足於曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平區夏，鞭撻華戎，專總六合，猶不見序於帝王，淪沒於戰國，何況暫制數州之人，威行境內而已，便可推為一代者乎！

　　「若以晉嘗事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者？隗囂據隴，公孫帝蜀，蜀隴之人雖服其役，取之大義，於彼何有！且吳楚僭號，周室未亡，子文、延陵不見貶絕。宣皇帝官魏，逼於性命，舉非擇木，何虧德美，禪代之義，不同堯舜，校實定名，必彰於後，人各有心，事胡可掩！定空虛之魏以屈於己，孰若杖義而以貶魏哉！夫命世之人正情遇物，假之際會，必兼義勇。宣皇祖考立功於漢，世篤爾勞，思報亦深。魏武超越，志在傾主，德不素積，義險冰薄，宣帝與之，情將何重！雖形屈當年，意申百世，降心全己，憤慨於下，非道服北面，有純臣之節，畢命曹氏，忘濟世之功者也。

　　「夫成業者繫於所為，不系所藉；立功者言其所濟，不言所起。是故漢高稟命於懷王，劉氏乘斃於亡秦，超二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德於帝典，不疑道於力政，季無承楚之號，漢有繼周之業，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻於古以曉於今，定之往昔而足為來證者。當陽秋之時，吳楚二國皆僭號之王也，若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以應天，或撫之而光宅，彼必自繫於周室，不推吳楚以為代明矣。況積累累功，靜亂寧眾，數之所錄，眾之所與，不資於燕噲之授，不賴於因藉之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀而平定天下，服魏武之所不能臣，盪累葉之所不能除者哉！

　　「自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推於暗人，受尊於微弱？配天而為帝，方駕於三代，豈比俯首於曹氏，側足於不正？即情而恆實，取之而無慚，何與詭事而托偽，開亂於將來者乎？是故故舊之恩可封魏後，三恪之數不宜見列。以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道於大通哉！

　　「昔周人詠祖宗之德，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高稱配天之義。然后稷勤於所職，聿來未以翦商，異於司馬氏仕乎曹族，三宗之寓於魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡，故假塗以運高略；道不正，故君臣之節有殊。然則弘道不以輔魏而無逆取之嫌，高拱不勞汗馬而有靜亂之功者，蓋勛足以王四海，義可以登天位，雖我德慚於有周，而彼道異於殷商故也。

　　「今子不疑共工之不得列於帝王，不嫌漢之系周而不系秦，何至於一魏猶疑滯而不化哉？夫欲尊其君而不知推之於堯舜之道，欲重其國，而反厝之於不勝之地，豈君子之高義！若由未悟，請於是止矣。〈《晉書·習鑿齒傳》〉

漢晉春秋

論先主到當陽

　　先主雖顛沛險難，而信義愈明，勢逼事危，而言不失道，追景升之顧，則情感三軍，戀赴義之士，則甘與同敗，觀其所以結物情者，豈徒投醪撫寒，含蓼問疾而已哉？其終濟大業，不亦宜乎。〈《蜀志·先主傳》注〉

孔明殺馬謖

　　諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！夫晉人規林父之後濟，故廢法而收功；楚成暗得臣之益己，故殺之以重敗。今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊傑，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業，不亦難乎！且先主誡謖之不可大用，豈不謂其非才也？亮受誡而不獲奉承，明謖之難廢也。為天下宰匠，欲大收物之力，而不量才節任，隨器付業；知之大過，則違明主之誡，裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。〈《蜀志·馬良傳》注〉

孔明卒使廖立垂泣李平發病死

　　昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒而無怨言，聖人以為難。諸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，豈徒無怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鏡至明而丑者忘怒，水鏡之所以能窮物而無怨者，以其無私也。水鏡無私，猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，法行於不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！諸葛亮於是可謂能用刑矣。自秦、漢以來未之有也。〈《蜀志·李嚴傳》注〉

龐統諫先主

　　夫霸王者，必體仁義以為本，仗信順以為宗，一物不具，則其道乖矣。今劉備襲奪璋土，權以濟業，負信違情，德義俱愆，雖功由是隆，宜大傷其敗，譬斷手全軀，何樂之有？龐統懼斯言之泄宣，知其君之必悟，故眾中匡其失，而不修常謙之道，矯然太當，盡其謇蹇諤之風。夫上失而能正，是有臣也。納勝而無執，是從理也；有臣則陛隆堂高，從理則群策畢舉；一言而三善兼明，暫諫而義彰百代，可謂達乎大體矣。若惜其小失而廢大益，矜此過言，自絕遠讜，能成業濟務者，未之有也。〈《蜀志·龐統傳》注〉

法正勸先主納劉焉子瑁妻吳氏

　　夫婚姻，人倫之始，王化之本，匹夫猶不可以無禮，而況人君乎？晉文廢禮行權，以濟其業，故子犯曰，有求於人，必先從之，將奪其國，何有於妻，非無故而違禮教者也。今先主無權事之逼，而引前失以為譬，非導其君以堯、舜之道者。先主從之，過矣。〈《蜀志·先主穆皇后傳》注〉

費詩諫先主稱尊號

　　夫創本之君，須大定而後正己，纂統之主，俟速建以系眾心，是故惠公朝虜而子圉夕立，更始尚存而光武舉號，夫豈忘主徼利，社稷之故也。今先主糾合義兵，將以討賊。賊強禍大，主沒國喪，二祖之廟，絕而不祀，苟非親賢，孰非紹此？嗣祖配天，非咸陽之譬，杖正討逆，何推讓之有？於此時也，不知速尊有德以奉大統，使民欣反正，世睹舊物，杖順者齊心，附逆者同懼。〈案，此下有脫。〉可謂暗惑矣。其黜降也宜哉！〈《蜀志·費詩傳》注〉

曹操不存錄張松

　　昔齊桓一矜其功而叛者九國，曹操暫自驕伐而天下三分，皆勤之於數十年之內，而棄之於俯仰之頃，豈不惜乎！是以君子勞謙日昃，慮以下人，功高而居之以讓，勢尊而守之以卑，情近於物，故雖貴而人不厭其重；德洽群生，故業廣而天下愈欣其慶。夫然，故能有其富貴，保其功業，隆顯當時，傳福百世，何驕矜之有哉！君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。〈《蜀志·劉瑋傳》注〉

曹操封閻圃

　　魯欲稱王，而閻圃諫止之，今封圃為列侯。夫賞罰者，所以懲惡勸善也，苟其可以明軌訓於物，無遠近幽深矣。今閻圃諫魯勿王，而太祖追封之將來之人，孰不思順！塞其本源而末流自止，其此之謂與！若乃不明於此而重焦爛之功，豐爵厚賞止於死戰之士，則民利於有亂，俗競於殺伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可謂知賞罰之本，雖湯武居之，無以加也。〈《魏志·張魯傳》注〉

高堂隆

　　高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂社稷，正辭動於昏主，明戒驗於身後，謇諤足以勵物，德音沒而彌彰，可不謂忠且智乎！《詩》云：「聽用我謀，庶無大悔。」又曰：「曾是莫聽，大命以傾。」其高堂隆之謂也。〈《魏志·高堂隆傳》注〉

鍾會功曹向雄

　　向伯茂可謂勇於蹈義也，哭王經而哀感市人，葬鍾會而義動明主，彼皆忠烈奮勁，知死而往，非存生也。況使經、會處世，或身在急難，而有不赴者乎？故尋其奉死之心，可以見事生之情，覽其忠貞之節，足以愧背義之士矣。王加禮而遣，可謂明達也。〈《魏志·鍾會傳》注〉

賈逵援曹休

　　夫賢人者，外身虛己，內以下物。嫌忌之名，何由而生乎？有嫌忌之名者，必與物為對，存勝負於己身者也。若以其私憾敗國殄民，彼雖傾覆，於我何利？我苟無利，乘之曷為？以是稱說，臧獲之心耳。今忍其私忿而急彼之憂，冒難犯危而免之於害，使功顯於明君，惠施於百姓，身登於君子之塗，義愧於敵人之心，雖豺虎猶將不覺所復，案，有誤字。而況於曹休乎？然則濟彼之危，所以成我之勝，不計宿憾，所以服彼之心，公義既成，私利亦弘，可謂善爭矣。在於未能忘勝之流，不由於此而能濟勝者，未之有也。〈《魏志·賈逵傳》注〉

毌丘儉舉義

　　毌丘儉感明帝之顧命，故為此役。君子謂毋丘儉事雖不成，可謂忠臣矣。夫竭節而赴義者我也，成之與敗者時也，我苟無時，成何可必乎？亡我而不自必，乃所以為忠也。古人有言：「死者復生，生者不愧。」若毋丘儉可謂不愧也。〈《魏志·毋丘儉傳》注〉

司馬景王引過

　　司馬大將軍引二敗以為己過，過消而業隆，可謂智矣。夫民忘其敗，而下思其報，雖欲不康，其可得邪？若乃諱敗推過，歸咎萬物，常執其功而隱其喪，上下離心，賢愚解體，是楚再敗而晉再克也，謬之甚矣。君人者，苟統斯理而以御國，則朝無秕政，身靡留愆，行失而名揚，兵挫而戰勝，雖百敗可也，況於再乎！〈《魏志·齊王芳紀》注〉

司馬文王赦三叛黨屬

　　自是天下畏威懷德矣。君子謂司馬大將軍於是役也，可謂能以德攻矣。夫建業者異矣，各有所尚，而不能兼併也。故窮武之雄斃於不仁，存義之國喪於懦退；今一征而禽三叛，大虜吳眾，席捲淮浦，俘馘十萬，可謂壯矣。而未及安坐，喪王基之功。〈案，喪字當誤。〉種惠吳人，結異類之情，寵鴦葬欽，忘疇昔之隙，不咎誕眾，使揚土〈一本作士。〉懷愧，功高而人樂其成，業廣而敵懷其德，武昭既敷，文算又洽，推此道也，天下其孰能當之哉？〈《魏志·諸葛誕傳》注〉

周瑜魯肅

　　客問曰，周瑜魯肅何人也？主人曰，小人也。客曰，周瑜奇孫策於總角，定人好惡於一面，摧魏氏百勝之鋒，開孫氏偏王之業，威震天下，名馳四海。魯肅一見孫權，建東吳之略。子謂之小人何也？主人曰，此乃真所以為小人也。夫君子之道，故將竭其直忠，佐扶帝室，尊主寧時，遠崇名教；若乃力不能合，事與志違，躬耕南畝，遁跡當年，何由盡臣禮於孫氏於漢室未亡之日邪？客曰，諸葛武侯翼戴玄德，與瑜肅何異，而子重諸葛，毀瑜肅，何其偏也？主人曰，夫論古今者，故宜先定其所為之本，跡其致用之源。諸葛武侯龍蟠江南，托好管樂，有匡漢之望，是有崇本之心也，今玄德漢高之正胄也，信義著於當年，將使漢室亡而更立，宗廟絕而復繼，誰雲不可哉？〈《御覽》四百四十七〉

張昭閉戶拒命

　　張昭於是乎不臣矣！夫臣人者，三諫不從，則奉身而退，身苟不絕，何忿懟之有？且秦穆違諫，卒霸西戎，晉文暫怒，終成大業。遺誓以悔過見錄，狐偃無怨絕之辭，君臣道泰，上下俱榮。今權悔往之非而求昭，後益回慮降心，不遠而復，是其善也。昭為人臣，不度權得道，匡其後失，夙夜匪懈，以延來譽，乃追忿不用，歸罪於君，閉戶拒命，坐待焚滅，豈不悖哉！〈《吳志·張昭傳》注〉

羊祜陸抗兩境交和

　　夫理勝者天下之所保，信順者萬人之所宗，雖大猷既喪，義聲久渝，狙詐馳於當塗，權略周乎急務，負力從橫之人，臧獲牧堅之智，未有不憑此以創功，舍茲而獨立者也。是故晉文退舍，而原城請命。穆子圍鼓，訓之以力；冶夫獻策，而費人斯歸，樂毅緩攻，而風烈長流。觀其所以服物制勝者，豈徒威力相詐而已哉？自今三家鼎足，四十有餘年矣，吳人不能越淮、沔而進取中國，中國不能陵長江以爭利者，力均而智侔，道不足以相傾也。夫殘彼而利我，未若利我而無殘；振武以懼物，未若德廣而民懷。匹夫猶不可以力服，而況一國乎？力服猶不如以德來，而況不制乎？是以羊祜恢大同之略，思五兵之則，齊其民人，均其施澤，振義網以羅強吳，明兼愛以革暴俗，易生民之視聽，馳不戰乎江表。故能德音悅暢，而襁負雲集，殊鄰異域，義讓交弘，自吳之遇敵，未有若此者也。抗見國小主暴，而晉德彌昌，人積兼己之善，而己無固本之規，百姓懷嚴敵之德，闔境有棄主之慮，思所以鎮定民心，緝寧外內，奮其危弱，抗權上國者，莫若親行斯道，以侔其勝，使彼德靡加吾，而此善流聞，歸重邦國，弘明遠風，折衝於枕席之上，校勝於帷幄之內，傾敵而不以甲兵之力，保國而不浚溝池之固，信義感於寇讎，丹懷體於先日，豈設狙詐以危賢，徇己身之私名，貪外物之重我，ウ服之而不備者哉！由是論之，苟守局而保疆，一卒之所能；協數以相危，小人之近事；積詐以防物，臧獲之餘慮；威勝以求安，明哲之所賤。賢人君子，所以拯世重范，舍此而取彼者，其道良弘故也。〈《吳志·陸抗傳》注〉

傅玄言上終喪下短喪為但有父子無復君臣

　　傅玄知無君臣之傷教，而不知兼無父子為重，豈不蔽哉？且漢廢君臣之喪，不降父子之服，故四海黎庶，莫不盡情於其親，三綱之道，二服恆用於私室，而王者獨盡廢之，豈所以孝治天下乎？詩云，猷之未遠。其傅玄之謂也。〈《宋書·禮志二》〉

諸葛武侯宅銘

　　達人有作，振此頹風。雕薄蔚采，鴟闌唯豐。義范蒼生，道格時雍。自昔爰止，於焉盤桓。躬耕西畝，永嘯東巒。跡逸中林，神凝岩端。罔窺其奧，誰測斯歡。堂堂偉匠，婉翮揚朝。傾岩搜寶，高羅九霄。慶雲集矣，鸞駕亦招。〈《藝文類聚》六十四，又《初學記》二十四，盤桓作龍盤揚朝作陽朝，亦招作三招。〉