全晉文/卷一百五十三

卷一百五十三　後秦

姚弋仲

弋仲，南安赤亭羌人。永嘉中自稱護西羌校尉、雍州刺史、扶風公。劉曜僭位，以為平西將軍，封襄平公。曜亡，石勒以為安西將軍六夷左都督，石弘僭位，拜奮武將軍西羌大都督，封襄平縣公。石虎僭位，遷持節十郡六夷大都督冠軍大將軍，以平梁犢功封西平郡公，石祗僭位，拜右丞相。以晉永和七年遣使來降，拜使持節六夷大都、督都督江淮諸軍事、車騎大將軍、儀同三司、大單于，封高陵郡公。明年卒，姚萇僭位，追諡曰景元皇帝，廟號始祖。

上石勒疏諫寵祖約

　　祖約殘賊晉朝，逼殺太后，不忠於主，而陛下寵之。臣恐奸亂之萌，此其始矣。〈《晉書·載紀·姚弋仲傳》，晉豫州刺史祖約奔于勒，勒禮待之，弋仲上疏云云，勒誅約，又《十六國春秋》五十三。〉

姚萇

萇字景茂，弋仲第二十四子。苻堅以為揚武將軍，歷左衛將軍、隴東汲郡河東武都武威巴西扶風太守、寧幽兗三州刺史，復為陽武將軍步兵校尉，封益都侯。及堅寇晉，以為龍驤將軍，督益梁州諸軍事。堅敗，自稱大將軍、大單于、萬年秦王，建元白雀。以晉太元十一年僭即皇帝位於長安，改元建初，國號大秦。在位八年，諡曰武昭皇帝，廟號大祖。

下書禁復私仇

　　有復私仇者皆誅之，將吏亡滅者。各隨所親以立後，振給長育之。〈《晉書·載紀·姚萇傳》，又《十六國春秋》五十五。〉

下書置學官

　　留台諸鎮，各置學官，勿有所廢，考試優劣，隨才擢敘。〈《晉書·載紀·姚萇傳》，又《十六國春秋》五十五。〉

下書復從徵兵吏

　　兵吏從征伐戶在大營者，世世復其家，無所豫。〈《晉書·載紀·姚萇傳》，又《十六國春秋》五十五。〉

立苻堅神主請詞

　　往年新平之禍，非萇之禍。臣兄襄，從陝北渡，假路求西，狐死首丘，欲暫見鄉里。陛下與苻眉要路距擊，不遂而沒。襄敕臣行殺，非臣之罪。苻登陛下未族，尚欲復讎，臣為兄報恥，於情理何負！昔陛下假臣龍驤之號，謂臣曰：「朕以龍驤建業，卿其勉之。」明詔昭然，言猶在耳。陛下雖過世為神，豈假手於苻登而圖臣，忘前征時言邪！今為陛下立神象，可歸休於此，勿計臣過，聽臣至誠。〈《晉書·載紀·苻登傳》，又《十六國春秋》五十五。〉

姚興

興字子略，萇長子，仕苻堅為太子舍人。萇僭號，立為皇太子，以晉太元十九年僭即皇帝位於槐里，至義熙十二年死，在位二十二年，改元二，皇初、弘始，諡曰文桓皇帝，廟號高祖。

敕關尉

　　諸生咨訪道藝，修己黜身，往來出入，勿拘常限。〈《晉書·載紀·姚興傳》上，又《十六國春秋》六十一。〉

班命

　　郡國百姓，因荒自賣為奴婢者，悉免為良人。〈《晉書·載紀·姚興傳》上，又《十六國春秋》五十六。〉

下書恤戰亡士卒

　　士卒戰亡者，守宰所在埋藏之，求其近親，為之立後。〈同上。〉

下書定遭喪制

　　將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期乃從王役，臨戎遭喪，聽假百日。若身為邊將，家有大變，交代未至，敢輒去者，以擅去官罪罪之。〈同上。〉

下書贈戰沒軍士

　　軍士戰沒者，皆厚加褒贈。〈同上。〉

下書僧等

　　大法東遷，於今為盛，僧尼巳多，應須網領，宣授遠規，以濟頹緒。僧法，師學優早年，德芳暮齒，可為國內僧主。僧遷法師禪慧兼修，即為悅眾，法欽慧斌，共掌僧錄，給車輿吏力。資侍中秩，傳詔羊車各二人。〈《高僧傳》六，又《十六國春秋》六十二。〉

下書道恆道標

　　卿等樂道體閒，服膺法門，皎然之操，實在可嘉。但朕君臨四海，治急須才，方欲招肥遁於山林，搜陸沈於屠肆，況卿等周旋篤舊，朕所知盡，各挹翰時之能，而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情，卿等兼弘之深趣邪？昔人有言，「國有驥而不乘，方惶惶而更索」，是之謂也。今敕尚書令顯便奪卿等二乘之福心，由卿清名之容室，贊時益世，豈不大哉！苟心存道味，寧系白黑，望體此懷，不以守節為辭也。〈《弘明集》十一，《高僧傳》六，又《十六國春秋》六十二。〉

　　省所奏，具意。今所以相屈者，時所須也。不復相推本心，以及於此。煩殷勤廣自料理，吾之情趣，想卿等體之在素，不復煩言。便可奉承時命，勉菩薩之蹤耳。〈《弘明集》十一，又《十六國春秋》六十二。〉

　　得重奏，一二具之。情事具如前詔，但當開意以從時命，無復煩於鄭重也。〈《弘明集》十一，又《十六國春秋》六十二。〉

致書鳩摩羅什僧

　　別已數旬，每有傾想，漸暖。比日何如？小虜遠舉，更無處分，正有憒然耳。頃萬事之殷，須才以理之，近詔道恆道標二人，令釋羅漢之服。尋大士之蹤，想當盤桓耳。然道無不在，法師等勖以論之。苟廢其尋道之心，亦何必須爾也？致意遷上人，別來何似，不審統復何如？多事不能一一為書。恆等亦可令諸上人勸其令造菩薩之行也。〈《弘明集》十一，《高僧傳》六，又《十六國春秋》六十二。〉

又下書與僧等

　　省疏所引，一二具之。朕以獨善之美，不如兼濟之功，自守之節，未若拯物之大。雖子陵頡頏於光武，君平傲岸於蜀肆，周黨辭祿於漢朝，杜微稱聾於諸葛，此皆偏尚耿介之士耳。何足以闕默語之要，領高勝之趣哉！今九有未，黔黎荼蓼，朕以寡德，獨當其弊，思得群才，共康至治。法師等雖潛心法門，亦毗世宣教，縱不能導物化時，勉人為治，而遠美辭世之許由，高散發於謝敷。若九河橫流，人盡為魚，法師等雖毗世宣教，亦安施乎？而道恆等伏膺法訓，為日久矣。然其才用足以成務，故欲枉奪其志，以輔時政耳。若福報有徵，佛不虛言，拯世急病之功，濟時寧治之熏，功福在此而不在彼，可相誨論，時副所望。〈《弘明集》十一，又《十六國春秋》六十二。〉

遺禿髮辱檀書

　　今遺尚書左僕射齊難討勃，勃懼其西逸，故令弼等於河西邀之。〈《晉書·載紀·禿髮辱檀傳》，又《十六國春秋》八十九。〉

與弟安成侯嵩述佛義書

　　吾曾以己所懷，疏條摩訶衍諸義，圖與什公評詳集中，遂有哀故，不復能斷理義。未久什公尋復致變，自爾喪戎相尋，無復意事，遂忘棄之。近以當遣使送像，欲與卿作疏，箱篋中忽得前所條本末，今送示卿，徐徐尋撫。若干卿有所不足者，便可致難也。見卿來日，並可以當言笑，吾前試通聖人三達觀以咨什公，公尋有答。今並送往，諸此事皆是昔日之意，如今都無情懷，不知如何矣。〈《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。〉

答安成侯嵩難述佛義書

　　卿所難問，引喻兼富，理極致深，實非庸淺所能具答。今當為卿各以相酬耳。卿引《般若經》云：若有眾生遇斯光者，必得無上道。即經所言，未聞有凡流而得見光明者，如釋迦放大光明，普照十方，當斯之時，經不言有群品而得見其怪，而異之者，皆是普明之徒。以斯言之，定不為群小也。卿若以眾生為疑者，百億菩薩，豈非眾生之謂邪？然經復雲，普明之詣釋迦，皆與善男子善女人，持諸華香，來供養釋迦，及致供養之徒，自應普蒙其潤也。但光明之作，本不為善男子善女人，所以得蒙餘波者，其猶蠅附驥尾，得至千里之舉耳。卿又引神變，令三惡眾生，得生人天，若在鹿為鹿，在馬為馬，而度脫之，豈非神變之謂邪？華手思益《法華》諸經所言，若雲放大光明，自應與大品無異也；若一一光明，以應適前物，此作非人天所通。夫光明之與寂寞，此址發意有參差，其揆一也。卿引經言，施者授者，財物不可得，與不住法不住般若未有異，二者直是始終之教也。統而言之，俱是破著之語耳。何者，罪不罪，施者授者及財物，都不可得。若都不可得，復何所著，是勸無所著明矣。卿又問明道之無為，為當同諸法之自空為妙空，無以成極邪，又引論中二之間，言意所不及，道之無為所寄邪。吾意以謂為道止無為，未詳所以宗也。何者？夫眾生之所以流轉生死者，皆著欲故也。若欲止於心，即不復生死，既不生死，潛神玄漠，與空合其體，是名涅耳。既日涅，復何容有名於其間哉？夫道以無寄為宗，若求寄所在，恐乃惑之大者也。吾所明無為不可為有者，意事如隱。尋求或當小難，今更重伸前義，卿所引《中論》，即吾義宗諸法，若不空則無二。若不有亦無二，此定明有無不相離，何者？若定言有，則無以拔高士，若定明無，則無以濟常流。是以聖人有無兼抱而不舍者，此之謂也。然諸家通第一義，廓然空寂，無有聖人，吾常以為殊大逕廷，不近人情，若無聖人，知無者誰也。〈《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。〉

重答安成侯嵩

　　得表具一二，吾常近之才，加以多事昏塞，觸事面牆，不知道理安在，為復以卿好樂玄法。是以聊復孟浪以言之耳，而來諭過美，益以不安。〈《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。〉

遺僧朗書

　　皇帝敬問泰山朗和尚，勤神履道，飛聲映世，休聞遠振，常無已已。朕京西夏，思濟大猷，今關中未平，事惟左右，已命元戎，克寧伊洛，冀因斯會，東封巡狩。憑靈仗威，須見指授。今遣使者送金浮圖三級，經一部，寶台一區，庶望玄鑒，照朕意焉。〈《廣弘明集》三十五，又《十六國春秋》四十二。〉

遺釋慧遠書

　　《大智度論》新譯訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以伸作者之意。然此諸道士咸相推謝，無敢動手，法師可為作序，以貽後之學者。〈《釋藏》輦九，又百五。〉

通三世論諮鳩摩羅什

　　曾問諸法師，明三世或有或無，莫適所定，此亦是大法中一段處所。而有無不判，情每慨之。是以忽疏野懷，聊復孟浪言之。誠知孟浪之言，不足以會理。然胸襟之中，欲有少許意，了不能默己。輒疏條相呈，匠者可為折衷。余以為三世一統，循環為用，過去雖滅，其理常在，所以在者，非如《阿毗曇》注言五陰塊然喻。若足之履地，真足雖往，厥跡猶存常來；如火之在木，木中欲言有火邪，視之不可見，欲言無火邪？火緣木而出。經又云：「聖人見三世，若其無也，聖無所見，若言有邪？則犯常嫌，過去未來，雖無眼對，理恆相因，苟因理不絕，聖見三世，無所疑矣。〈《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十二。〉

通不住法住般若

　　眾生之所以不階道者，有著故也。是以聖人之教，恆以去著為事，故言以住般若，雖復大聖元鑒，應照無際，亦不可著，著亦成患。欲使行人忘彼我，遺所寄，泛若不系之舟，無所倚薄，則當於理矣。〈《廣弘明集》二十一〉

通聖人教放大光明普照方

　　聖人之教，玄通無涯，致感多方，不可作一途求，不可以一理推。故應粗以粗應，細以細應，理固然矣。所以放大光明，現諸神變者，此應十方諸大菩薩將紹尊位者耳。若處俗接粗，復容此事邪？《阿含經》云：釋氏之處天竺，四十餘載，衣服飲食，受諸患痛，與人不別。經又云：聖人亦入鹿馬而度脫之，當在鹿馬，豈異於鹿馬哉？若不異鹿馬，應世常流，不待此神變明矣。每事須自同於前物，然後得行其化耳。〈《廣弘明集》二十一〉

通三世

　　眾生歷涉三世，其猶循環，過去未來，雖無眼對，其理常在。是以聖人尋往以知往，逆數以知來。

通一切諸法空

　　大道者，以無為為宗，若其無為，復何邪？〈《廣弘明集》二十一〉

姚泓

泓字元子，興長子，以晉義熙十二年僭即皇帝位，改元永和。在位二年，劉裕擒送建康市斬之。

下書復死事士卒

　　士卒死王事者，贈以爵位，永復其家。〈《晉書·載紀·姚泓傳》，又《十六國春秋》五十九。〉

姚

字景嶷，仕姚萇，為輔國將軍宗正卿、司隸校尉、尚書令，封趙公，拜太尉，姚興時進太傅。

上疏諫去帝號

　　伏惟陛下熏格皇天，功濟四海，威靈振於殊域，聲教暨於遐方。雖成湯之隆殷基，武王之崇周業，未足比諭。方當廓靖江吳，告成中嶽，豈宜過垂沖損，違皇天之眷命乎。〈《晉書·載紀·姚興傳》上，《十六國春秋》五十六，太尉趙公、等五十三人上疏諫。〉

姚嵩

嵩，興弟，為鎮西將軍秦州刺史，封安成侯，進司空，鎮上邦，泓嗣位，以討仇池氐楊盛戰死。

謝賜皇后所遺珠佛像表

　　臣言：奉珠像，承是皇后遺囑所建。禮覲之日，永慕罔極。伏惟感往增懷。臣言，先承陛下親營像事，每注心延望，遲冀暫一禮敬，不悟聖恩垂及，乃復與臣供養，此像既功寶並重。且於製作之理，擬若神造中來，所有珠像，誠當奇妙。然方之於此，信復有間，瞻奉踴躍，實在無量。夫受乾施者無報，蒙恩隆者無謝。雖欲仰陳愚誠，亦復莫知所盡，臣言。〈《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。〉

上述佛義表

　　臣言：奉陛下所通諸義，理味淵玄，詞致清勝，間詣逾於二篇，妙盡侔乎中觀，詠之習之，紙已致勞，而心猶無厭，真可謂當時之高唱，累劫之宗范也。但臣頑暗，思不參玄，然披尋之日，真復詠歌弗暇，不悟弘慈善誘，乃欲令參致問難。敢忘愚鈍，輒位敘所懷，豈日存難，直欲咨所未悟耳。

　　臣言：上通三世，甚有深致，既已遠契聖心，兼復抑正眾說，宗途，超絕常境，欣悟之至，益令賞味增深。加為什公研核該備，實非愚臣所能稱盡，正當銘之懷抱，以為心要耳。臣言：上通不住法住般若義云：眾生之所以不階道者，有著故也。是以聖人之教，恆以去著為事，故言以不住般若，雖復大聖玄鑒，應照無際，亦不可著，著亦成患，欲使行人忘彼我，遺所寄，泛若不系之舟，無所倚薄，則當於理矣。故聖心玄詣，誠無不盡。然至乎標位六度，而以無著為宗，取之於心，誠如明誨，即之於事，脫有未極。夫無著雖妙，似若有不即真兩冥，有不即真兩冥，恐是心忘之謂耳。竊尋玄教，如更有以謹牒成言，以據愚見，故經雲施者授者財物不可得，以無所舍法，具足檀波羅蜜。以此三事不可得故，三者既冥，有無無當，無當之理，即同幻化。以此而推，恐不住之致，非真忘彼我，遺所寄而巳。

　　詔云：放大光明諸神變者，此自應十方諸大菩薩將紹尊位者，斯理之玄，固非庸近所參。然不巳之情，猶欲言所未達。夫萬有不齊，精粗亦異，應彼雖殊，而聖心恆一。恆一故圓以應之，不同故權以濟之。雖鹿馬而未始乖其大，雖現神變而未始遺其細，故《淨名經》云：如來或以光明而作佛事，或以寂寞而作佛事，顯默雖異，而終致不二。然則於小大之間，恐是時互說耳。如華手經初佛為德藏放大光明，今諸眾生普蒙其潤，又思益經中罔明所問如來三十三種光明，一切遇者，皆得利益。《法華經》云：佛放眉間相光，亦使四眾人部，咸皆生疑。又云：「處暗眾生，各得相見，苟有其緣，雖小必益，苟無其因，雖大或乖。」故《般若經》云：若有眾生遇所光者，必得無上道。又以神變，令三惡眾生，皆生天上。以此而言，至於光明神變之事，似存平等，敢緣慈念，輒竭愚思。若復哀矜，重開導者，豈直微臣獨受其賜。

　　詔云：大道者以無為宗，若其無為，復何所為邪？至理淵談，誠不容言。然處在涉求之地，不得不尋本以致悟，不審明道之無為，為當以何為體。若以妙為宗者，雖在帝先而非極；若以無有為妙者，必當有不無之因。因稱俱未冥，詎是不二之道乎？故論雲無於無者，必當有於有，有無之相譬，猶修短之相形耳。無理雖玄，將恐同彼斷常，常猶不可，況復斷邪。然則有無之津，乃是邊見之所存。故《中論》云：不破世帝故，則不破真帝。又論云：諸法若實，則無二帝。諸法若空，則無罪福。若無罪福，凡聖無判。苟無判，道何所益？由臣暗昧，未悟宗極，惟願仁慈，重加誨論。〈同上。〉

重上表

　　臣言，奉賜還詔，誨喻周備。伏尋之日，欣踴無量。陛下爰發德音，光闡幽極，拓道義之門，演如來之奧，冥宗隱而復彰，玄扉掩而再敝，文外之旨，可謂朗然幽燭矣。夫理玄者不可以言稱，事妙者固非常詞之所贊。雖欲心口仰詠，亦罔知所盡，由臣愚鈍，而猥蒙陛下褒飾之美，誠復欣戴殊眷，實增愧赧。比仰味微言，研詠彌至，其為蒙悟，豈唯過半之益？但臣仍充外役。無由親承音旨，望雲遐慨，實在罔極，不勝延系，謹以申聞，臣嵩言。〈《廣弘明集》二十一，又《十六國春秋》六十。〉

尹緯

緯字景亮，天水人，仕苻堅為尚書令史，堅敗，擁立姚萇，歷右司馬，輔國將軍、司隸校尉、尚書左右僕射。姚興嗣位，封清河侯，卒贈司徒，諡曰忠成侯。

駁李嵩既葬素服臨朝議

　　帝王喪制，漢魏為準。嵩矯常越禮，愆於軌度，請付有司，以專擅論。既葬即吉，乞依前議。〈《晉書·載紀·姚興傳》上，又《十六國春秋》六十。〉

李嵩

嵩仕姚興，為尚書郎。

上疏言既葬應素服臨朝

　　三王異制，五帝殊禮，孝治天下，先王之高事也。宜遵聖性，以光道訓，既葬之後，應素服臨朝，率先天下，仁孝之舉也。〈《晉書·載紀·姚興傳》，又《十六國春秋》六十。〉

行事記

　　有娶同堂姊子為婦，婦母亡，不制婦母服，猶制同堂姊服。常謂三公之義不可得而無服多。以內外姊妹為婦，則絕其本服，服絕而情重，何嫌不減從姊之服月數作婦母之服也！又以謝沈所言舅為外舅事訪魏君思，難云：「舅服緦麻，與外舅之服，自可得同。然娶姑之女，姑亡豈可累降為三月邪？」太常劉彥祖云：「譬如父母服本斬齊，至於改葬而制緦麻也。近羊彭有叔父服，而改葬其父，更叔之服，而著改葬之服，此其以緦麻為輕也，蓋禮所謂以輕為重者。姑服雖重，而天下何可無婦之父母乎！禮不可闕，行之何嫌。但當計姑之本服，以心喪居之耳。〈《通典》九十五〉

姜岌

岌天水人，仕姚興，官爵未詳，造《三紀甲子元歷》。

渾天論

　　夫言天體者，蓋非一家也。世之所傳，有渾天，有蓋天，說渾天者。言渾然而圓，地在其中；蓋天者，言天形如車蓋，地在其中下，二曜推移，五星迭覿，見伏昏明，皆由遠近，運移麗天，不入於地，日之將沒，去人彌遠，明衰光減，故暗其明。及其將出，去人彌近，光明炎熾，故極其照，揚雄以為渾天得之，難蓋天曰：「今於高山之上，設水平以望日，則日出水平下。若天體常高，地體常卑，日無出下之理。」於是蓋天無以對也。渾天之說，天體包里，地在其中，七曜離躔，道有常率，天體傍倚，故日道南高而北下，運轉之樞，南下而北高，二樞為轂，日道為輸，周回運移，終則復始，北極謂之北極，北極出地上三十六度，故天北際七十二度，常見而不伏，南樞謂之地極，南極入地下亦三十六度，故天南際七十二度，常伏而不見也。《周髀》云：日一度二千九百三十二里奇，夏至之景，南北千里差一寸，周天百七萬一千里，徑三千五萬七千里，表在其外萬五千里，故天日四游於三萬里之中，冬南夏北，春西秋東，皆薄四表而止，地亦外降於天之中。旁游之數，與天游同，日道星宿之外，亦萬五千里，圓周之徑，正與四表等，冬至之日，出辰入申，夏至之日，出寅入戍，進退於六十度之中焉，非專四游之差，亦有地之升降，冬至之後，日轉北移，非專是日移也。亦由天地游而南。故物有生而不死，夏至之後，日轉南移，非專日之移也。亦由天地游而北。故物有伏而不生，二分之日，出卯入酉，正與地土平，故半表之徑，得天地相去十九萬里，然則地處天半而下也。故曰出地上百八十二度八分度之五謂之晝，入地下百八十二度八分度之三謂之夜。晝則出地上而西，夜則入地下而東，周幣百刻，昏明五十刻，分之日刻敷既均，天度又等，與極應規，謂之中繩。居寒暑景之和，處遲疾之中，春分之後，日行中繩之北，故晝長而夜短，伏少而見多，景短而溫氣甚，秋分之後，日行中繩之南，故晝短而夜長，伏多而見少，景長而寒氣多。易說冬至之景，得一丈三尺，夏至之景，一尺四寸八分，並二至之景，得一丈四尺四寸八分，春分之景，七尺四寸四分，秋分之景，與春分等，並二分之景，亦得一丈四尺四寸八分。然則東西南北經緯均也。大平時和，七曜順軌，優遊兩儀之中，不內不外，漢之乾象，魏之景初，皆以二分之時，行黃儀之內，故南北門而東西狹，冬至去極百一十五度，景長一尺五寸，並度得百八十二度八分度之五，並景得一丈四尺五寸，春分去極八十九度，景長五尺二寸五分，並景得一丈四尺五寸，春分去極八十九度，景長五尺二寸五分，秋分去極九十度，景長五尺五寸，並度得百七十九度，並景得一丈七尺五寸五分，東西少於南北三度，為東西九千里弱。東西之景，短於南北之景三尺七寸五分，為里三萬七千五百，東西之徑定也。而度與景里則有殊。然則一度之里，一寸之差，及四游之說，殆難明矣。鄭玄以二至之景，一寸俱差千里，夏至之日，八尺之表，景得一尺五寸，日下之地南於嵩高一萬五千里，冬至之日，八尺之表，景得一丈三尺，日下之地南於嵩高十三萬里。夫日高則景小，埤景差多，日無上下之說，而天地有升降，安得千里同差一寸也。故東西之徑，少於南北之徑，以度言之，則九千里；以景言之，則三萬七千五百里。二分之日，南北千里，蓋當景差四寸矣。鄭氏之言，理豈可哉！天游薄四面，而日道與四表等，不升不降，當與四表交轉，二分之日，道與二極應規，而天地居四游之中，春分之後，天地降而下游，而南至於夏至，天游至南表而止，故視日北而高。〈本注景差小高之故。〉自此以後，而北至秋分，還與日道應規；秋分之後，天地升而上游，而北至於終至，則天游至北表而止，故視日埤而南。〈本注景差小高之故。〉自此以後，而北至秋分，還興日道應規，秋分之後。天地升而上游，而北至於冬至，則天游至北表而止，故視日埤而南。〈本注景差多埤之故。〉計其進退南北，不繫於三萬里之內，春分之後至夏至，差度二十四，除其鈎弘之數，乃常南遊六萬餘里，此蓋升降之度，里則小矣。今置渾天於地，以衡望日，地升渾上，則日去極遠，地降渾下，則日去極近，遠近之驗，不必在於南北，亦由升降可知矣。然則旁游與升降各十二度，與天地游三萬里相近矣。日月麗天，有虧有盈，有交有會，月行日出，以半周天為即，月道交錯，半入日道之內，並出日道之外，在外謂之行陽，在內謂之行陰，當交則會，會則有食。蔡氏《月令章句》曰：天者，純陽精剛，轉運無窮，其體渾而包地，地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏出地三十六度，謂之北極星是也。史官以玉衡長八寸，孔徑一寸，從下端望之，此星常見於孔端，無有移動，是以知其為天中也。其下中南偏入地亦三十六度，謂之南極，從上端望之，當孔下端是也。此兩中者，天之輻軸所在，轉運所由也。天左旋出地上而西，入地下而東，其繞北極徑七十二度，常見不伏，圖內赤小規是也。繞南極徑七十二度，常伏不見，圖外赤天規是也。據天地之中而察東西，則天半見半不見，圖中赤規截婁角者是也。岌案此與張衡所說不殊，而雲玉衡長八寸，則似是古儀矣。又雲，據天地之中所云規數，據蓋圖綴星是也。〈《開元占經》二，案，此篇館本《占經》缺撰人名，且有誤字，今據明寫本校定。〉

渾天論答難

　　渾天之說，天體包里，地在其中，七曜躔麗，道有常率，天體旁倚，故日道南高而北下，運轉之極，南下而北高，二極為轂，日道為輸，周回運移，終則復始。北樞謂之北極，出地上三十六度，故天北際七十二度，常見而不伏。南樞謂之南極，入地下亦三十六度，故天南際七十二度，常伏而不見。或雲，火陽也，故外照，金水陰也，故內景，日為陽精，故外照，月為陰之宗，應內景，而月復能外照，何也？對曰：「月光者，日曜之所生，是故外景如日照也，是故瑩金澄水，得日之照，照物亦有景。又曰：月無盈虧，盈虧由人也，日月之形，體如圓丸，各徑千里，月體向日，常有光也。月之初生，日曜其西，人處其東，不見其光，故名曰魄。魄三日之後，漸東而南，故明生焉。八日正在南方，半之故見弘也。望則人處日月之間，故見其圖也。假使月初生時，移人在日月之間，東向以視，則月光圓若望也。夏至之日，日入戌，月初生時，則西北近日有光，及出千寅，未盡三日以視月，則東北近日，光不盡也。研之於也，驗之於日，月體向日有光，而言圓矣。難者又云：日曜星月，明乃生焉。然則月望之日，夜並之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照，月暗虛，安得常在日沖？對曰：日之曜也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照於四極之中，而光曜煥乎宇宙之內，循天而曜星月，猶火之循突而升，乃其光曜，無不周矣。惟沖不照，名曰暗虛，舉日及天體，猶滿面之賁鼓矣。日之光炎在地之上，因礙地不得直照而散，故薄天而照則遠，在地之上，散而直照則近。以斯言之，則日光應曜星月，有何礙哉？《易傳》曰：日夜食則星亡，無日以曜之故也。難云：地上不得直照而散，故薄天而照遠，驗先望一日，日未入地，而月已出，相去三十餘萬里，日光地上散，而直照不應及月，而使月明光者何也？對曰：薄天而照則遠，是言礙地廣難耳。水流濕，火就燥，類相從也。月者星類也，日光直照，雖不及月，今然一燭在上，一燭在下，滅下燭，使煙相當，則上燭之炎，循煙而下，然下燭矣，此類相從也。難者又曰：日夜食則眾星亡，驗月體不大於地，今日在地下，月在地上，地體大，尚不能掩日使不照月，月體小於地，安能掩日使不照曜星也。對曰：上元之初，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光，重光者，日在上，月次之，星居下，地在宿內，故不掩日日光，循星月而曜之也，月在星宿之外，故掩日光，不得照星也。」〈《開元占經》一〉

　　余以為子陽言，天陽下降日下熱。束皙言：天體存於目，則日大，頗近之矣。渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗之於晷景，而紛然之說，由人目也。參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數，以渾驗之度則均也，旁之與上，理無有殊也。夫日者，純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。及其初出，地有游氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。無游氣，則色白，大不甚矣，地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白，地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。日與火相類，火則體赤而焱黃，日赤宜矣。然日色赤者，猶火無炎也，光衰失常，則為異矣。〈《隋書·天文志》上，《列子》曰：孔子東遊，見兩小兒辯日出日中遠近，闕子陽束皙以為云云，余以為。〉

姜虬

虬為撫軍東曹屬。

上疏言廣平公弼逆狀

　　廣平公弼，懷好積年，謀禍有歲，傾陷群豎，為之畫足，畔成逆著，取嗤基裔。昔文王之化，刑於寡妻；今聖朝之亂，起自愛子。雖欲含忍其瑕，掩蔽其罪，而逆黨猶繁，煽惑不已。弼之亂心，何由可革？宜斥散兇徒，以絕禍端。〈《晉書·載紀·姚興傳》下，又《十六國春秋》五十八。〉

闕名

李趙曲銅像銘

　　秦建元二十四年四月八日，於長安寺中造十王慧韶感佛泥曰達遇遺像，是以賴身之餘，造鑄神模。若誠感必應，使十方同福。〈《法苑珠林》二十二，案，建元二十，四年乃姚萇之建初三，年也。〉