全晉文/卷一百五十九

卷一百五十九

釋氏〈三〉

竺僧朗

僧朗，京兆人。後趙末居太山，尋移山西北之金輿谷。世稱朗公谷，前燕慕容雋、慕容、秦苻堅、後燕慕容垂、南燕慕容德、魏道武、晉孝武皆尊禮之，卒年八十五。

答秦主苻堅書

　　僧朗頓首頓首。如來永世，道風潛淪。忝在出家，棲心山嶺。精誠微薄，未能弘匠，不悟陛下遠問山川，詔命殷勤，實感恩旨。氣力虛微，未堪跋涉，願廣開法輪，顯保天祚。蒙重惠賜，即為施設，福力之功，無不蒙賴。貧道才劣，不勝所重，僧朗頓首。〈《廣弘明集》三十五，又見《十六國春秋》四十二。〉

答晉孝武帝書

　　僧朗頓首頓首。夫至人無隱，德生為聖。非德非聖，何敢有喻？忝曰出家，棲息塵表，慕靜山林，心希元寂。靈跡難逮，形累而已。奉被詔命，慰及應否，大晉重基，先承孝治，惠同天地，覆養無邊。願開大乘，申揚道味，僧朗頓首頓首。〈《廣弘明集》三十五。〉

答燕主慕容垂書

　　僧朗頓首頓首。能仁御世，英規遐邈，光敷道化，融濟四海。貧道忝服道味，習教山林，豈惟詔旨，諮及國難。王者膺期，統有六合，大能並小，自是常倫，若葵藿之傾太陽，飛步之宗麟鳳。皇澤載融，群生系仰，陛下高明，何思不服！貧道窮林，蒙賜過分，僧朗頓首。〈《廣弘明集》三十五，又見《十六國春秋》四十五。〉

答南燕主慕容德書

　　僧朗頓首。陛下龍飛，統御百國，天地融溢，皇澤載賴，善逢高鑒，惠濟黔首，蕩平之期，何憂不一，陛下信向三寶，恩旨殊隆。貧道味靜深山，豈臨此位？且領民戶，興造靈剎，所崇像福，冥報有所歸，僧朗頓首頓首。〈《廣弘明集》三十五，又見《十六國春秋》六十三。〉

又報南燕主慕容德

　　山野絕俗之士，不應預聞朝議，但有待之累，非有托無以立。陛下今即聞之檀越，敬覽三策，潘尚書之議，可謂興邦之策矣。且今歲之初，彗星起於奎婁，遂歸虛危，彗者除舊更新之象，奎婁為魯之分野，虛危為齊之分野，宜先定兗州，巡撫琅邪，待秋風屆節，然後北轉臨齊，此天道也。〈《十六國春秋》。〉

竺法曠

法曠，俗姓皋，下邳人。寓居吳興，後為僧，歷穆帝至安帝時卒。

答簡文帝詔書

　　昔宋景修福，妖星移次。陛下光輔已來，政刑允輯。天下任重，萬機事殷，失之毫釐，差以千里，唯當勤修德政，以塞天譴。貧道必當盡誠上答，正恐有心無力耳。〈《高僧傳》五。〉

竺法汰

法汰，東人，少與道安同學，太元中終瓦官寺。

與釋道安書追論竺僧敷

　　每憶敷上人，周旋如昨。逝波奄復多年，與其清談之日，未嘗不相憶，思得與君共覆疏其美，豈圖一旦永為異世，痛恨之深，何能忘情！其義理所得，披尋之功，信難可圖矣。〈《高僧傳》。〉

比丘尼戒本所出本末序

　　拘夷國寺甚多，修飾至麗，王宮雕鏤，立佛形像，與寺無異。有寺名達慕藍，〈百七十僧。〉北山寺名致隸藍、〈六十僧。〉劍慕王新藍、〈五十僧。〉溫宿王藍。〈七十僧。〉右四寺佛圖舌彌所統，寺僧皆三月一易屋床坐，或易藍者，未滿五臘，一宿不得無依止。王新僧伽藍、〈九十僧，有年少沙門字鳩摩羅，乃才大高明大乘學，與舌彌是師徒，而舌彌阿含學也。〉阿麗藍、〈百八十比丘尼。〉輪若干藍、〈五十比丘尼。〉阿麗跋藍，〈二十尼道。〉右三寺比丘尼，統依舌彌受法戒。比丘尼，外國法不得獨立也。此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠集斯寺，用法自整，大有檢制，亦三月一易房或易寺，出行非大尼三人不行，多持五百戒，亦無師，一宿者輒彈之。今所出比丘尼大戒本，此寺常所用者也，舌彌乃不肯令此戒來東，僧純等求之至勤，每嗟此後出法整唯乏斯戒，末乃得之，其解色以息淫，不在止冶容也，不欲以止竊，不在謹封藏也。解色則無情於外形，何計飾容與不飾乎？不欲則無心於珠玉，何須慢藏與緘滕乎？所謂無關而不可開，無約而不可解也。內健既爾，外又毀容粗服，進退中規，非法不視，非時不飧，形如朽柱，心若濕灰，斯戒之謂也，豈非聖人善救人，故無棄人也哉！然女人之心弱而多放，佛達其征，防之宜密，是故立戒每倍於男也。大法流此五百餘年，比丘尼大戒了於其文，以此推之，外國道士亦難斯人也。法汰頃年鄙當世為人師，處一大域而坐視令無一部僧法，推求出之，竟不能具。吾昔得大露精比丘尼戒，而錯得其藥方一匣，持之自隨，二十餘年，無人傳譯。近欲參出，殊非尼戒，方知不相關通至於此也。賴僧純於拘夷國來得此戒本，令佛念曇摩侍慧常傳，始得具斯一部法矣，然弘之由人，不知斯人等能遵行之不耳。〈《釋藏百》一。〉

竺道台

道台，俗姓陸，吳人。廢帝時居瓦官寺。孝武時，會稽守王薈為起嘉祥寺，後還吳，隆安中卒，葬虎丘山南。

答丹陽尹

　　蓋聞大道之行，嘉遁得肆其志；唐虞之盛，逸民不奪其性，弘方由於有外，致遠待而不踐。大晉光熙，德被無外，崇禮佛法，弘長彌大，是以殊域之人，不遠萬里，被褐振錫，洋溢天邑，皆割愛棄欲，洗心清玄，遐期曠世。故道深常隱，志存慈救。故游不滯方，自東徂西，唯道是務，雖萬物惑其日計，而識者悟其歲功。今若責其屬籍，同役編戶，恐遊方之士望崖於聖世，輕舉之徒卓長往而不反，虧盛明之風，有謬主相之旨。且荒服之賓，無關天台；幽藪之人，不書王府，幸以時審讞，詳而後集也。〈高僧傳五。〉

竺曇無蘭

曇無蘭，天竺人。太元中居揚都謝鎮西寺。

三十七品經序

　　《三十七品》者，三世諸佛之舟輿。聲聞支佛亦皆乘之而得度，三界眾生靡不載之。故《經》曰：「大乘道之輿，一切度天人。」然則《三十七品》或離或合，在一增四法而有四意止四神足，無四意斷；五法則有五根五力，七法無七覺意，八法而有八等，則為五經也。依如此比，當應為七經，如此則離也，而諸經多合，唯一增爾耳。《中阿含》身意止有安般出入息事，將是行四意止時，有亂意起者，執對行藥也。又諸經《三十七品》，文辭不同。余因閒戲，尋省諸經，撮采事備辭巧便者，差次條貫，伏其位，使經體不毀，而事有異同者得顯於義。又以三三昧遠之乎末，以具泥洹四十品。五根中云：「四禪四諦，有目無文。」故復屬之於後，令始涉者覽之易悟，不亦佳乎！又以諸經之異者注於句末也，《小安般三十七品》後則次止觀，《律法義決三十七品》後次四諦，《小十二門》後次三向爾為泥洹四十品。止觀四諦，成道之行，不可以相無也，是故集《止觀三三昧四禪四諦》，系之於三十七品後，欲令行者覽之，易見而具行也。序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字，凡五千九百二十字，除後六行八十字不在計中。晉泰元二十一年歲在丙申六月，沙門竺曇無蘭在揚州謝鎮西寺。〈《釋藏跡》十。〉

大比丘二百六十戒三部合異序

　　夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之關要也。是以世尊授藥，以戒為先焉。戒者，乃三藏之一也。若不以戒自禁，馳心於六境，而欲望免於三惡道者，其猶如無舟而求度巨海乎？亦如魚出於深淵，鴻毛入於盛火，希不死ㄡ者，未之有也。行者以戒自嚴，猛意五十八法者，取道也何難哉！蘭自染化，務以戒律為意。昔在於廬山中竺僧舒許得戒一部，持之自隨。近二十年，每一尋省，恨文質重。會曇摩侍所出戒規矩與同，然侍戒眾多施有百一十事，爾為戒有二百六十也。釋法師問侍，侍言我從持律許口受，一一記之，莫知其故也。尼戒眾多施亦爾百有一十，三十事中，第二十一，二百五十者云：長缽過十日捨墮，續言是比丘當持此缽與比丘僧。二十二二百六十者云：缽破綴齊，五更未得新缽，故者當歸眾僧。推其理旨，宜如二百五十者在長缽後事，與破缽並者，為重長也。余以長缽後事注於破缽下，以子從母故也。九十事中多參錯，事不相對。復徙就二百六十者，令事類相對，亦時有不相似者，重飯食無餘因緣墮，應對重飯不屬人言不足，此除因緣事與別請並，故以對別請。此一戒在重飯，一戒在別請亦為有餘緣則得重飯，亦得越次受請也。不舒手受食，自恐教人恐怖，此二戒無對，將傳寫脫邪？梵本關乎眾多施，亦有不相對不相似者，莫知所以也。余因閒暇，為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句系之於事末，而亦有永乖不相似者，有以一為二者，有以三為一者，余復分合，令事相從。然此三戒，或能分句失旨。賢才聰睿，若有攬者，加思為定，恕余不逮。〈《釋藏百》一。〉

千佛名號序

　　《賢劫經》說二千一百諸度無極竟，喜王菩薩仍問：「今此會中，寧有大士得此定竟，入斯八千四百諸度無極，及八萬四千度無極法，入八萬四千諸三昧門乎？」佛答言：「有。不但此諸開士也，當來賢劫一千如來，亦得入也。除四正覺。」喜王白佛：「唯願世尊說諸佛名字姓號。」佛為喜王說諸佛號字，號字一千，數之有長，而與立發意。二品重說，皆齊慧業而止。以此二品檢之，有以二字為名者；三字名者。有以他字足成音句，非其名號，亦時有字支異者，想梵本一耳，將是出經人轉其音辭，令有左右也。長而有者，或當以四五六字為名號也。興立發意不盡名，自慧業以下，難可詳也。余今別有可了，各為佛名。意所不了，則全舉之。又以字異者注之於下，然或能分合失所。深見達士，其有覺省，可為改定，恕余不逮。〈《釋藏百》一。〉

帛道猷

道猷，俗姓馮，山陰人。居若邪溪，終虎丘。

與竺道台書

　　始得優遊山林之下，縱心孔、釋之書，觸興為詩，陵峰採藥，服餌蠲疴，樂有餘也。但不與足下同，日以此為恨耳。因有詩曰：連峰數千里，修林帶平陰。雲過遠山翳，風至梗荒榛。茅芡隱不見，雞鳴知有人。閒步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。〈《高僧傳》五〉

趙正

正一名整，字文業，洛陽清水人，或曰濟陰人。仕苻堅為著作郎，遷黃門侍郎、武威太守。堅敗後為僧，更名道整，終於襄陽。

出家更名頌

　　佛生何以晚，泥洹一河早。歸命釋伽文，今來投大道。〈《高僧傳》一。〉

竺佛念

佛念，涼州人。

阿育王子法益壞目因緣經序

　　原夫善惡之運，猶形影之相顧。受封朗驗，凡三差焉。現也、中也、後也，播九色之深恩，以悅天妃之耳目。孤禽投王而全命，形受五機〈一作則。〉之切酷，斯現報也。群徒潛淪於幽壑，神陟輪飄〈一作淪漂。〉而不改，身酸歷世之殃畔，不曉王子之喪目，斯中報也。阿蘭縱禍於無想，嬰佩永惑於始終，終為著翅之暴狸，飛沈受困而難計，斯後報也。故聖人降靈，必有所由，非務不務，〈一作預。〉清白明矣。玄鑒三世弱喪之流，深記來變壞形之累，趣使引入百練之室。自如來逝後，阿育登位，網維閻浮，光被六合，圖形神寺，八萬四千，羅漢御世，泛濟億數。國主師宗，玄化滂沛，萬民仰戴而不已，神欽賴而愈深。然王子法益，宿植洪業，生在王宮，容貌殊特，後復受封，〈一無「後」字，作復受此對。〉靡知緣起。會秦尚書令輔國將軍宗正卿領城門校尉使者司隸校尉姚者，南安郡人也，親姚韶之次兄，字景嶷。文為儒表，則烈勛千載；武為邈群，則皎然而獨標；亢音通實，則辨機而曠遠；執素縱情，則翱翔而無倫。德也純懿，范也難模，赫逸翰於群才，振龍威於昆鋒。然愍永感之叵救，傷愚黨之不寤，欲紹先聖之遺蹟，堅玄宗於末俗，故請天竺沙門曇摩難提出斯緣本，秦建初六年歲在辛卯，於安定城二〈一作三。〉月十八日出，至二十五日乃訖，梵本三百四十三首廬，傳為漢文，一萬八百八十言。〈一作一萬八千言。〉佛念譯音，情義實難，或離文而就義，或正滯而傍通，或取解於誦人，或事略而由備。冀將來之學士，令監罪福之不朽，設有毫釐潤色者，盡銘之於萌兆，故敘之焉。〈《釋藏所》，又《跡》七。〉

釋道慈

道慈，豫章人。太元中居廬山，後入京師。

中阿含經序

　　《中阿含經》記云：昔釋法師於長安出《中阿含》、增一《阿毗曇》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毗曇心》、《婆須密》、《三法度二眾從解脫緣》，此諸經律，凡百餘萬言，並違本失旨，名不當實。依忄希屬辭，句味亦差，良由譯人造次，未善晉言，故使爾耳。會燕、秦交戰，關中大亂，於是良匠背世，故以弗獲改正。乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、賓沙門僧伽提和招集門徒，俱游洛邑，四五年中，研講遂精。其人漸曉漢語，然後乃知先之失也。於是和乃追恨先失，即從提和更出《阿毗曇》及《廣說》也。自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。會僧伽提和進游京師，應運流化，法施江左，於是晉國大長者尚書令衛將軍東亭侯優婆塞王元琳，當護持正法，以為己任，即檀越也。為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十許人，於諸所安，四事無乏。又預請經師僧伽羅叉長供數年，然後乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日，於揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍，更出此《中阿含》，請賓沙門《僧伽羅叉》令講梵本，請僧伽提和轉梵為晉，豫州沙門道慈筆受，吳國李寶、唐化共書，至來二年戊戌之歲六月二十五日草本始訖。此《中阿含》凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。時遇國大難，未即正書，乃至五年辛丑之歲，方得正寫，校定流傳。其人傳譯，准之先出，大有不同。於此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨；若從本制，名類多異舊，則逆忤先習，不協眾情。是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。然五部異同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏於違本！故諸改名者，皆鈔出注下，新舊兩存，別為一卷，與目錄相連，以示於後。將來諸賢，令知同異，得更採訪。脫遇高明外國善晉梵方言者，訪其得失，刊之從正。〈《釋藏跡》九〉