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全晉文/卷一百六十

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卷一百六十

釋氏

釋僧睿

睿,魏郡長樂人,師事道安。

大品經序

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  摩訶般若波羅蜜者,出八地之由路,登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美,故寄大以目之;水鏡未可以喻其澄朗,故假慧以稱之;造盡不足以得其涯極,故借度以明之。然則功訖有無,度名所以立;照本靜末,慧日以之生;曠兼無外,大稱由以起。斯三名者,雖義涉有流,而詣得非心;跡寄有用,而功實非待。非心故以不住為宗,非待故以無照為本。本以無照,則凝知於化始;宗以非心,則忘功於行地。故啟章玄門,以不住為始;妙歸三慧,以無待為終。假號照其真,應行顯其明,無生沖其用,功德旌其深。大明要終以驗始,漚和即始以悟終,蕩蕩焉!真可謂大業者之通塗,畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深,功高故校廣,囑累之所以殷勤,功德之所以屢增,良有以也。而經來茲土,乃以秦言譯之,典謨乖於殊制,名實喪於不謹,致使求之彌至,而失之彌遠,頓轡重關,而窮路轉廣,不遇淵匠,殆將墜矣。亡師安和尚,鑿荒塗以開轍,標玄指於性空,落乖蹤而直達,殆不以謬文為閡也。之功,思過其半,邁之遠矣。鳩摩羅什法師,慧心夙悟,超拔特詣,天魔干而不能回,淵識難而不能屈,扇龍樹之遺風,震慧響於此世。秦王感其來儀,時運開其凝滯,以弘始三年歲次星紀冬十二月二十日至長安。秦王扣其虛關,匠伯陶其淵致。虛關既開,乃正此文言;淵致既宣,而出其釋論。渭濱流洹之化,西明啟如來之心,逍遙集德義之僧,京城溢道詠之音,末法中興,將始於此乎!予既知命,遇此真化,敢竭微誠,屬當譯任,執筆之際,三惟亡師五失及三不易之誨,則憂懼交懷,惕焉若厲,雖復履薄臨深,未足喻也。幸冀宗匠通鑑,文雖左右,而旨不違中,遂謹受案譯,敢當此任。以弘始五年歲在癸卯四月二十三日於京城之北逍遙園中出此經。法師手執梵本,口宣秦言,兩釋異音,交辯文旨,秦王躬覽舊經,驗其得失,諮其通途,坦其宗致,與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧睿、道恢、道標、道恆、道等五百餘人,詳其義旨,審其文中,然後書之。以其年十二月十五日出盡,校正檢括,明年四月二十三日乃訖。文雖粗定,以釋論檢之,猶多不盡,是以隨出其論,隨而正之。釋論既訖,爾乃文定,定之未己,已有寫而傳者,又有以意增損,私以般若波羅蜜為題者,致使文言舛錯,前後不同,良由後生虛己懷薄,信我情篤故也。梵本唯《序品》、《阿な跋致品》、《魔事品》有名,余者直第其品數而已。法師以名非佛制,唯存《序品》,略其二目,其事數之名,與舊不同者,皆是法師以義正之者也。如陰入持等,名與義乖,故隨義改之,陰為眾,入為處,持為性,解脫為皆舍,降入為勝處,間止為念處,意斷為正勤,覺意為菩提,直行為聖道,諸如此比,改之甚眾。梵音失者,正之以天竺,秦言謬者,定之以字義;不可變者,即而書之,是以異名斌然,梵音殆半,斯實匠者之公謹,筆受之重慎也,幸冀遵實崇本之賢,推而體之,不以文朴見咎,煩異見情也。《釋藏跡》八。

小品經序

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  般若波羅蜜者,窮理盡性之格言,菩薩成佛之弘軌也。軌不弘,則不足以冥群異,一指歸;性不盡,則物何以登道場,成正覺?正覺之所以成,群異之所以一,何莫由斯道也!是以累教殷勤,三撫以之頻發;功德疊校,九增以之屢至。如問相標玄而玄其玄,幻品忘寄而忘其忘,道行坦其澤,難問窮其源,隨喜忘趣以要終,照明不化以即玄。章雖三十,貫之者道;言雖十萬。倍一作佩。之者行。行凝然後無生,道足然後補處,乃一作及。此而變一切智也。法華鏡本以凝照,般若冥末以解懸,解懸理趣,菩薩道也;凝照鏡本,告其終也。終而不泯,則歸途扶疏,有三實之跡;權應不夷,則亂緒紛綸,有惑趣之異。是以法華般若,相待以期終;方便實化,冥一以俟。一作俠。盡。論其窮理盡性,夷明萬行,則實不如照;取其大明真化,解本無三,則照不如實。是故嘆深則般若之功重,美實則法華之用征,此經之尊,三撫三囑,未足惑也。有秦太子者,寓跡儲宮,擬韶區外,習味斯經,夢想增至,准悟大品,深知譯者之失,會聞鳩摩羅法師神授其文,真本猶存,以弘始十年二月六日請令出之,至四月三十日校正都訖。考之舊譯,真若荒田之稼,芸過其半,未詎多也。斯經正文,凡有四種,是佛異時適化廣略之說也。其多者雲有十萬偈,少者六百偈,此之大品,乃是天竺之中品也。隨宜之言,復何必計其多少,議其煩簡邪?梵文雅質,案本譯之,於麗巧不足,朴正有餘矣,幸冀文悟之賢,略其華而幾其實也。《釋藏鱗》一,又《跡》八。

法華經後序

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  《法華經》者,諸佛之秘藏,眾經之實體也。以華為名者,照其本也;稱分陀利者,美其盛也。所興既玄,其旨甚婉,自非達識傳之,罕有得其門者。夫百卉藥木之英,萬物實之本也;八萬四千法藏者,道果之源也,故以喻焉。諸華之中,蓮華最勝,華而未敷,名屈摩羅;敷而將落,名迦摩羅;處中盛時,名分陀利,未敷喻二道,將落譬泥洹,榮曜獨足,以喻斯典。至如般若諸經,深無不極,故道者以之而歸,大無不該,故乘者以之而濟。然其大略,皆以適化為本,應務之門,不得不以善權為用。權之為化,悟物雖弘,於實體不足,皆屬法華,固其宜矣。尋其幽旨,恢廓宏邃,所該甚遠,豈徒說實歸本,畢定殊途而己邪?乃實大明覺理,囊括古今,雲佛壽無量,永劫未足以明其久也;分身無數,萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數,分身明其無實,普賢顯其無成,多寶昭其不滅。夫邁玄古以期今,則萬世同一日;即百化以悟玄,則千途無異轍。夫如是者,則生生未足以言其在,永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往,則喪功於本無;控心轡於三昧,則忘期於二地。經流茲土,雖復垂及百年,譯者昧其虛津,靈關莫之或啟;談者乖其准格,幽跡罕得而履,徒復搜研皓首,並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩,擬韻玄門,宅心世表,注誠斯典,信詣彌至,每思尋其文,深識譯者之失,既遇鳩摩羅法師,為之傳寫,指其大歸,真若披重宵而高蹈,登崑崙而俯眄矣。於時聽受領悟之僧,八百餘人,皆是諸方英秀,一時之傑也。是歲弘始八年,歲次鶉火。《釋藏跡》八。

思益經序

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  此經天竺正音名毗陀沙真諦,是他方梵天殊特妙意菩薩之號也。詳聽什公傳譯其名,翻覆展轉,意似未盡,良由未備秦言,名實之變故也。察其語意,會其名旨,當是持意,非思益也。直以未喻持義,遂用益耳。其言益者,超絕殊異,妙拔之稱也。思者進業高勝,自強不息之名也。舊名持心,最得其實。又其義旨舊名等御諸法,梵天坦其津塗,世尊照其所明,普華獎其非心,文殊泯以無生,落落焉真可謂法輪再轉於閻浮,法鼓重聲於宇內,甘露流津於季末,靈液沾潤於遐裔者矣。而恭明前譯,頗麗其辭,仍迷其旨,是使宏標乖於謬文,至味淡於華艷,雖復研尋彌稔,而幽旨莫啟。幸遇鳩摩羅什法師於關右,既得更譯梵音,正文言於竹帛,又蒙披釋玄旨,曉大歸於句下。於時諮悟之僧,二千餘人,大齋法集之眾,欣豫難遭之慶,近是講肄之來,未有其比。於時余與道恆,謬當傳寫之任,輒復疏其言,記其事,以詒後來之賢,豈期必勝其辭,必盡其意邪?庶以所錄之言,粗可仿佛其心耳。不同時事之賢,儻欲全見其高座所說之旨,故具載於文,不自加其意也。《釋藏跡》八。

毗摩羅詰提經義疏序

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  此經以毗摩羅詰所說為名者,尊其人,重其法也。五百應真之所稱述,一切菩薩之所嘆伏,文殊師利對揚之所明答,普現色身之要言,皆其說也。借座於燈王,致飯於香積,接大眾於右掌,內妙樂於忍界,阿難之所絕塵,皆其不可思議也。高格邁於十地,故彌勒屈之而虛己;崇墉超於學境,故文殊己還,並未有窺其庭者。法言恢廓,指玄門以忘期;觀品夷照,總化本以冥想。落落焉聲法鼓於維邪,而十方世界無不悟其希音;恢恢焉感諸佛於一室,而恆沙正覺無不應其虛求。予始發心,啟蒙於此,諷詠研求,以為喉襟,稟玄指於先匠,亦復未識其絕往之通塞也。既蒙鳩摩羅什法師正玄文,摘幽指,始悟前譯之傷本,謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來,不見相為相見,未緣法為始神,緣合法為止心,諸如此比,無品不有,無章不爾,然後知邊情險訁皮,難可以參真言,廁懷玄悟矣。自慧風東扇,法言流詠已來,雖日講肄,格義迂而乖本,六家偏而不即。性空之宗,以今驗之,最得其實。然爐冶之功,微恨不盡,當是無法可尋,非尋之不得也。何以知之?此土先出諸經,於識神性空,明言處少,存神之文,其處甚多,中百二論,文未及此,又無通鑑,誰與正之?先匠所以輟章於遐慨,思決言於彌勒者,良在此也。自提婆已前,天竺義學之僧,並無來者,於今始聞宏宗高唱,敢預希味之流,無不竭其聰而注其心。然領受之用易存,憶識之功難掌,自非般若朗其聞慧,總持銘其思府,焉能使機過而不遺,神會而不昧者哉?故因紙墨以記其文外之言,借眾聽以集其成事之說。煩而不簡者,貴其事也;質而不麗者,重其意也。其指微而婉,其辭博而晦,自非筆受,胡可勝哉?是以即於講次,疏以為記,冀通方之賢,不咎其煩而不要也。《釋藏跡》八。

自在王經後序

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  此經以菩薩名號為題者,蓋是思益無盡意密邇諸經之流也。以其圓用無方,故名自在;勢無與等,故稱為王。標準宏廓,固非思之所及;幽旨玄凝,尋者莫之仿佛。此土先出方等諸經,皆是菩薩道行之式也。般若指其虛標,勇伏明其必制,法華泯一眾流,大哀旌其拯濟,雖各有其美,而未備此之所載。秦大將軍尚書令常山公姚顯,其懷簡到,徹悟轉詣,聞其名而悅之,考其旨而虛襟,思弘斯化,廣其流津,以為斯文既布,便若菩薩常住,不去此世,奔誠發自大心,欣躍不能自替,遂請鳩摩羅法師譯而出之,得此二卷,於菩薩希蹤卓犖之事,朗然昭列矣。是歲弘始九年,歲次鶉首。《釋藏跡》八。

關中出禪經序

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  禪法者,向道之初門,泥洹之津徑也。此土先出修行大《小十二門》、大小《安般》,雖是其事,既不根悉,又無受法,學者之戒,蓋闕如也。鳩摩羅法師以辛丑之年十二月二十日自姑臧至長安,予即以其月二十六日從受禪法,既蒙啟授,乃知學准法有成修。《首楞嚴經》云:「人在山中學道,無師道終不成」是其事也。尋蒙鈔撰眾家禪要,得此三卷,初四十三偈,是鳩摩羅羅陀法師所造;後二十偈,是馬鳴菩薩之所造也。其中五門,是婆須蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅陀禪要之中,鈔集之所出也。六覺中偈,是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚痴相及,其三門皆僧伽羅義之所撰也。息門六事,諸論師說也。菩薩習禪法中,後更依持世經,益《十二因緣》一卷,《要解》二卷,別時撰出。夫馳心縱想,則情愈滯而惑愈深;系意念明,則澄鑒朗照而造極彌密。心如水火,擁之聚之,則其用彌全;決之散之,則其勢彌薄。故論云:質微則勢重,質重則勢微。如地質重,故勢不如水;水性重,故力不如火,火不如風,風不如心。心無形,故力無上,神通變化,入不思議,心之力也。心力既全,乃能轉昏入明,明雖愈於不明,而明未全也。明全在於忘照,照忘然後無明非明。無明非明,爾乃幾乎息矣。幾乎息矣,慧之功也。故經云:無禪不智,無知不禪。」然則禪非智不照,智非禪不成。大哉禪智之業,可不務乎?出此經後,至弘始九年閏月五日,重求檢校,懼初受之不審,差之一豪,將有千里之降。詳而定之,輒復多有,所正既備,無間然矣。《釋藏跡》九。

大智度論序一作大智釋論序。

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  夫萬有本於生生,而生生者無生;變化兆於物始,而始始者無始,然則無生無始,物之性也,生始不動於性,而萬有陳於外,悔吝生於內者,其唯邪思乎?正覺有以見邪思之自起,故阿含為之作;智滯有之由惑,故般若為之照。然而照本希夷,津涯浩汗,理超文表,趣絕思境。以言求之,則乖其深;以智測之,則失其旨,二乘所以顛沛於三藏,新學所以曝鱗於龍門者,不其然乎?是以馬鳴起於正法之餘,龍樹生於像法之末。正余易弘,故直振其遺風瑩拂而已。像末多端,故乃寄跡凡夫,示悟物以漸。又假照龍宮,以朗搜玄之慧,托聞幽秘,以窮微言之妙,爾乃憲章智典,作茲釋論。其開夷路也,則令大乘之駕,方軌而直入;其辯實相也,則使妄見之惑,不過而自復。其為論也,初辭擬之,必標眾異以盡美;卒成之終,則舉無執以盡善。釋所不盡,則立論以明之;論其未辯,則寄折中以定之,使靈篇無難喻之章,千載悟作者之旨,信若人之功矣。有鳩摩羅耆婆法師者,少播聰明之聞,長集奇拔之譽,才舉則亢標萬里,言發則英辯榮枯,常杖茲論焉淵鏡,憑高致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀十二月二十日自姑臧至長安,秦王虛襟,既已蘊在昔見之心,豈徒則悅而已?晤言相對,則淹留終日;研微造盡,則窮年忘倦。又以晤言之功雖深,而恨獨得之心不曠;造盡之要雖玄,而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷,相與弘兼忘之惠,乃集京師義業沙門,命公卿賞之士五百餘人,集於渭濱逍遙園堂,鸞輿停駕於洪,禁御息警於林間。躬覽玄章,考正名於梵本;諮通津要,坦夷路於來踐。經本既定,乃出此釋論,論之略本有十萬偈,偈有三十二字,並三百二十萬言,梵夏既乖,又有煩簡之異,三分除二,得此百卷,於大智三十萬言,玄章婉旨,朗然可見,歸途直達,無復惑趣之疑,以文求之,無間然矣。故天竺傳云:「像正之末,微馬鳴龍樹道學之門,其淪胥溺喪矣。」其故何?實由二未微,邪法用盛,虛言與實教並興,險徑與夷路爭轍,始進者化之而流離,向道者惑之而播越,非二匠其孰與正之?是以天竺諸國,為之立廟,宗之若佛,又稱而詠之曰:「智慧日以,斯人令再曜。世昏寢已久,斯人悟令覺。」若然者,真可謂功格十地,道侔補處者矣。傳而稱之,不亦宜乎!幸哉此中鄙之外,忽得全有此論,梵文委曲,皆如初品。法師以秦人好簡,故裁而略之。若備譯其文,將近千有餘卷。法師於秦語大格,唯譯一往,方言殊好,猶隔而未通。苟言不相喻,則情無由比。不比之情,則不可以托悟懷於文表;不喻之言,亦何得委殊塗於一致?理固然矣。進欲停筆爭是,則交競終日,卒無所成;退欲簡而便之,則負傷於一作傷手。穿鑿之譏。以二三唯案譯,而書都不備飾,幸冀明悟之賢,略其文而挹其玄也。《釋藏友》一,又《跡》十。

中論序

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  《中論》有五百偈,龍樹菩薩之所造也。以中為名者,照其實也;以論為稱者,盡其言也。實非名不悟,故寄中以宣之;言非釋不盡,故假論以明之。其實既宣,其言既明,於菩薩之行,道場之照,朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見,三界以之而淪溺;偏悟起於厭智,耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照,小智纏乎隘心,照之不曠,則不足以夷有無,一道俗;知之不盡,則未可以涉中途,泯二際。道俗之不夷,二際之不泯,菩薩之憂也。是以龍樹大士折之以中道,使惑趣之徒,望玄指而一變;括之一作恬之。以即化,令玄悟之賓,喪諮詢於朝徹,蕩蕩焉!真可謂理夷路於沖階,敝玄門於宇內,扇慧風於陳枚,流甘露於枯悴者矣。夫百梁之構興,則鄙茅茨之仄陋;睹斯論之宏曠,則知偏悟之鄙倍。幸哉此區之赤縣,忽得移靈鷲以作鎮,險陂之邊情,乃蒙流光之餘惠。而今而後,談道之賢,始可與論實矣。雲天竺諸國,敢豫學者之流,無不習味斯論,以為喉衿,其染翰申釋者,甚亦不少。所出者是天竺梵志,名賓羅伽,秦言青目之所釋也。其人雖信解深法,而辭不雅中,其中乖闕煩重者,法師皆裁而裨之,於經通之理盡矣。文或左右未盡善也。百論治外以閑邪,斯文祛內以流滯,大智釋論之淵博,十二門觀之精詣,尋斯四者,真若日月入懷,無不朗然鑒徹矣。予習之味之,不能釋手,遂復忘其鄙拙,托悟懷於一序,並目品義,題之於首,豈期能釋邪?蓋是欣自同之懷耳。《釋藏神》七,又百一。

十二門論序

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  《十二門論》者,蓋是實相之折中,道場之要軌也。十二者,總眾枝之大數也;門者,開通無滯之稱也;論之者,欲以窮其源,盡其理也。若一理之不盡,則眾異紛然,有惑趣之乖;一源之不窮,則眾塗扶疏,有殊致之跡。殊致之不夷,乖趣之不泯,大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路,作十二門以正之。正之以十二,則有無兼暢,事無不盡。事盡於有無,則忘功於造化;理極於虛位,則喪我於二際。然則喪我在乎落筌,筌忘存乎遺寄,筌我兼忘,始可以幾乎實矣。幾乎實矣,則虛實兩冥,得失無際,冥而無際,則能忘造次於兩玄,泯顛沛於一致,整歸駕於道場,畢趣心於佛地,恢恢焉真可謂運虛刃於無間,奏希聲於宇內,濟濟喪於玄津,出有無於域外者矣。遇哉!後之學者,夷路既坦,幽關既開,真得振和鸞於北溟,馳白牛以南回,悟大覺於夢境,即百化以安歸。夫如是者,惡復知曜靈之方盛,玄陸之未也哉?睿以鄙倍之淺識,猶敢明誠虛關,忄希懷宗極,庶日用之有宜,冀歲計之能植,況才之美者乎?不勝景仰之至,敢以鈍辭短思,序而申之,並目品義,題之於首,豈期能益邪?庶以此心開自進一作庶以此微開疾進。之路耳。《釋藏守》六,又百一。

出曜經序

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  《出曜經》者,婆須蜜舅法救菩薩之所撰也。集此一千章,立為三十三品,名曰法句。錄其本起,系而為釋,名曰出曜。出曜之言,舊名譬喻,即十二部經第六部也。有賓沙門僧伽跋澄,以前秦建元十九年陟蔥嶺,涉流沙,不遠萬里,來至長安。其所閣識,富博絕倫,先師器之既重,其人吐誠亦深,數四年中,上聞異要,奇雜盈耳。俄而三秦覆墜,避地東周。後秦皇初四年,還轅伊洛,將返舊鄉,佇駕京師,望路致慨,恨法句之不全,出曜之未具,緬邈長懷,蘊情盈抱。太尉姚,篤誠深樂,聞不俟駕,五年秋請令出之,六年春訖。澄執梵本,佛念宣譯,道嶷筆受,和二師師法括而正之,時有不怙,從本而已。舊有四卷,所益已多,得此具解,覽之畫然矣。予自武當軒衿華領諮詢觀化,預參檢校,聊復序之,弘始元年八月十二日寫訖,僧睿造首。《釋藏定》一。