全晉文/卷一百六十

卷一百六十

釋氏〈四〉

釋僧睿

睿，魏郡長樂人，師事道安。

大品經序

　　摩訶般若波羅蜜者，出八地之由路，登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美，故寄大以目之；水鏡未可以喻其澄朗，故假慧以稱之；造盡不足以得其涯極，故借度以明之。然則功訖有無，度名所以立；照本靜末，慧日以之生；曠兼無外，大稱由以起。斯三名者，雖義涉有流，而詣得非心；跡寄有用，而功實非待。非心故以不住為宗，非待故以無照為本。本以無照，則凝知於化始；宗以非心，則忘功於行地。故啟章玄門，以不住為始；妙歸三慧，以無待為終。假號照其真，應行顯其明，無生沖其用，功德旌其深。大明要終以驗始，漚和即始以悟終，蕩蕩焉！真可謂大業者之通塗，畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深，功高故校廣，囑累之所以殷勤，功德之所以屢增，良有以也。而經來茲土，乃以秦言譯之，典謨乖於殊制，名實喪於不謹，致使求之彌至，而失之彌遠，頓轡重關，而窮路轉廣，不遇淵匠，殆將墜矣。亡師安和尚，鑿荒塗以開轍，標玄指於性空，落乖蹤而直達，殆不以謬文為閡也。之功，思過其半，邁之遠矣。鳩摩羅什法師，慧心夙悟，超拔特詣，天魔干而不能回，淵識難而不能屈，扇龍樹之遺風，震慧響於此世。秦王感其來儀，時運開其凝滯，以弘始三年歲次星紀冬十二月二十日至長安。秦王扣其虛關，匠伯陶其淵致。虛關既開，乃正此文言；淵致既宣，而出其釋論。渭濱流洹之化，西明啟如來之心，逍遙集德義之僧，京城溢道詠之音，末法中興，將始於此乎！予既知命，遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任，執筆之際，三惟亡師五失及三不易之誨，則憂懼交懷，惕焉若厲，雖復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑑，文雖左右，而旨不違中，遂謹受案譯，敢當此任。以弘始五年歲在癸卯四月二十三日於京城之北逍遙園中出此經。法師手執梵本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨，秦王躬覽舊經，驗其得失，諮其通途，坦其宗致，與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧睿、道恢、道標、道恆、道等五百餘人，詳其義旨，審其文中，然後書之。以其年十二月十五日出盡，校正檢括，明年四月二十三日乃訖。文雖粗定，以釋論檢之，猶多不盡，是以隨出其論，隨而正之。釋論既訖，爾乃文定，定之未己，已有寫而傳者，又有以意增損，私以般若波羅蜜為題者，致使文言舛錯，前後不同，良由後生虛己懷薄，信我情篤故也。梵本唯《序品》、《阿な跋致品》、《魔事品》有名，余者直第其品數而已。法師以名非佛制，唯存《序品》，略其二目，其事數之名，與舊不同者，皆是法師以義正之者也。如陰入持等，名與義乖，故隨義改之，陰為眾，入為處，持為性，解脫為皆舍，降入為勝處，間止為念處，意斷為正勤，覺意為菩提，直行為聖道，諸如此比，改之甚眾。梵音失者，正之以天竺，秦言謬者，定之以字義；不可變者，即而書之，是以異名斌然，梵音殆半，斯實匠者之公謹，筆受之重慎也，幸冀遵實崇本之賢，推而體之，不以文朴見咎，煩異見情也。〈《釋藏跡》八。〉

小品經序

　　般若波羅蜜者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以冥群異，一指歸；性不盡，則物何以登道場，成正覺？正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也！是以累教殷勤，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如問相標玄而玄其玄，幻品忘寄而忘其忘，道行坦其澤，難問窮其源，隨喜忘趣以要終，照明不化以即玄。章雖三十，貫之者道；言雖十萬。倍〈一作佩。〉之者行。行凝然後無生，道足然後補處，乃〈一作及。〉此而變一切智也。法華鏡本以凝照，般若冥末以解懸，解懸理趣，菩薩道也；凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏，有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以法華般若，相待以期終；方便實化，冥一以俟。〈一作俠。〉盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照不如實。是故嘆深則般若之功重，美實則法華之用征，此經之尊，三撫三囑，未足惑也。有秦太子者，寓跡儲宮，擬韶區外，習味斯經，夢想增至，准悟大品，深知譯者之失，會聞鳩摩羅法師神授其文，真本猶存，以弘始十年二月六日請令出之，至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化廣略之說也。其多者雲有十萬偈，少者六百偈，此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡邪？梵文雅質，案本譯之，於麗巧不足，朴正有餘矣，幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。〈《釋藏鱗》一，又《跡》八。〉

法華經後序

　　《法華經》者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱分陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，萬物實之本也；八萬四千法藏者，道果之源也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華而未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名分陀利，未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足，以喻斯典。至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸，大無不該，故乘者以之而濟。然其大略，皆以適化為本，應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊途而己邪？乃實大明覺理，囊括古今，雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶昭其不滅。夫邁玄古以期今，則萬世同一日；即百化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以言其在，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽跡罕得而履，徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失，既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸，真若披重宵而高蹈，登崑崙而俯眄矣。於時聽受領悟之僧，八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。〈《釋藏跡》八。〉

思益經序

　　此經天竺正音名毗陀沙真諦，是他方梵天殊特妙意菩薩之號也。詳聽什公傳譯其名，翻覆展轉，意似未盡，良由未備秦言，名實之變故也。察其語意，會其名旨，當是持意，非思益也。直以未喻持義，遂用益耳。其言益者，超絕殊異，妙拔之稱也。思者進業高勝，自強不息之名也。舊名持心，最得其實。又其義旨舊名等御諸法，梵天坦其津塗，世尊照其所明，普華獎其非心，文殊泯以無生，落落焉真可謂法輪再轉於閻浮，法鼓重聲於宇內，甘露流津於季末，靈液沾潤於遐裔者矣。而恭明前譯，頗麗其辭，仍迷其旨，是使宏標乖於謬文，至味淡於華艷，雖復研尋彌稔，而幽旨莫啟。幸遇鳩摩羅什法師於關右，既得更譯梵音，正文言於竹帛，又蒙披釋玄旨，曉大歸於句下。於時諮悟之僧，二千餘人，大齋法集之眾，欣豫難遭之慶，近是講肄之來，未有其比。於時余與道恆，謬當傳寫之任，輒復疏其言，記其事，以詒後來之賢，豈期必勝其辭，必盡其意邪？庶以所錄之言，粗可仿佛其心耳。不同時事之賢，儻欲全見其高座所說之旨，故具載於文，不自加其意也。〈《釋藏跡》八。〉

毗摩羅詰提經義疏序

　　此經以毗摩羅詰所說為名者，尊其人，重其法也。五百應真之所稱述，一切菩薩之所嘆伏，文殊師利對揚之所明答，普現色身之要言，皆其說也。借座於燈王，致飯於香積，接大眾於右掌，內妙樂於忍界，阿難之所絕塵，皆其不可思議也。高格邁於十地，故彌勒屈之而虛己；崇墉超於學境，故文殊己還，並未有窺其庭者。法言恢廓，指玄門以忘期；觀品夷照，總化本以冥想。落落焉聲法鼓於維邪，而十方世界無不悟其希音；恢恢焉感諸佛於一室，而恆沙正覺無不應其虛求。予始發心，啟蒙於此，諷詠研求，以為喉襟，稟玄指於先匠，亦復未識其絕往之通塞也。既蒙鳩摩羅什法師正玄文，摘幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心，諸如此比，無品不有，無章不爾，然後知邊情險訁皮，難可以參真言，廁懷玄悟矣。自慧風東扇，法言流詠已來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。然爐冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。何以知之？此土先出諸經，於識神性空，明言處少，存神之文，其處甚多，中百二論，文未及此，又無通鑑，誰與正之？先匠所以輟章於遐慨，思決言於彌勒者，良在此也。自提婆已前，天竺義學之僧，並無來者，於今始聞宏宗高唱，敢預希味之流，無不竭其聰而注其心。然領受之用易存，憶識之功難掌，自非般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉？故因紙墨以記其文外之言，借眾聽以集其成事之說。煩而不簡者，貴其事也；質而不麗者，重其意也。其指微而婉，其辭博而晦，自非筆受，胡可勝哉？是以即於講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。〈《釋藏跡》八。〉

自在王經後序

　　此經以菩薩名號為題者，蓋是思益無盡意密邇諸經之流也。以其圓用無方，故名自在；勢無與等，故稱為王。標準宏廓，固非思之所及；幽旨玄凝，尋者莫之仿佛。此土先出方等諸經，皆是菩薩道行之式也。般若指其虛標，勇伏明其必制，法華泯一眾流，大哀旌其拯濟，雖各有其美，而未備此之所載。秦大將軍尚書令常山公姚顯，其懷簡到，徹悟轉詣，聞其名而悅之，考其旨而虛襟，思弘斯化，廣其流津，以為斯文既布，便若菩薩常住，不去此世，奔誠發自大心，欣躍不能自替，遂請鳩摩羅法師譯而出之，得此二卷，於菩薩希蹤卓犖之事，朗然昭列矣。是歲弘始九年，歲次鶉首。〈《釋藏跡》八。〉

關中出禪經序

　　禪法者，向道之初門，泥洹之津徑也。此土先出修行大《小十二門》、大小《安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋闕如也。鳩摩羅法師以辛丑之年十二月二十日自姑臧至長安，予即以其月二十六日從受禪法，既蒙啟授，乃知學准法有成修。《首楞嚴經》云：「人在山中學道，無師道終不成」是其事也。尋蒙鈔撰眾家禪要，得此三卷，初四十三偈，是鳩摩羅羅陀法師所造；後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅陀禪要之中，鈔集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚痴相及，其三門皆僧伽羅義之所撰也。息門六事，諸論師說也。菩薩習禪法中，後更依持世經，益《十二因緣》一卷，《要解》二卷，別時撰出。夫馳心縱想，則情愈滯而惑愈深；系意念明，則澄鑒朗照而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論云：質微則勢重，質重則勢微。如地質重，故勢不如水；水性重，故力不如火，火不如風，風不如心。心無形，故力無上，神通變化，入不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈於不明，而明未全也。明全在於忘照，照忘然後無明非明。無明非明，爾乃幾乎息矣。幾乎息矣，慧之功也。故經云：無禪不智，無知不禪。」然則禪非智不照，智非禪不成。大哉禪智之業，可不務乎？出此經後，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一豪，將有千里之降。詳而定之，輒復多有，所正既備，無間然矣。〈《釋藏跡》九。〉

大智度論序〈一作大智釋論序。〉

　　夫萬有本於生生，而生生者無生；變化兆於物始，而始始者無始，然則無生無始，物之性也，生始不動於性，而萬有陳於外，悔吝生於內者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；智滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨，二乘所以顛沛於三藏，新學所以曝鱗於龍門者，不其然乎？是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正余易弘，故直振其遺風瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙，爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不過而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之，使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣。有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰明之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論焉淵鏡，憑高致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀十二月二十日自姑臧至長安，秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已？晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之惠，乃集京師義業沙門，命公卿賞之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂，鸞輿停駕於洪，禁御息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。經本既定，乃出此釋論，論之略本有十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言，梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。故天竺傳云：「像正之末，微馬鳴龍樹道學之門，其淪胥溺喪矣。」其故何？實由二未微，邪法用盛，虛言與實教並興，險徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之？是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛，又稱而詠之曰：「智慧日以，斯人令再曜。世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎！幸哉此中鄙之外，忽得全有此論，梵文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之。若備譯其文，將近千有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以托悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊塗於一致？理固然矣。進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於〈一作傷手。〉穿鑿之譏。以二三唯案譯，而書都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。〈《釋藏友》一，又《跡》十。〉

中論序

　　《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。其實既宣，其言既明，於菩薩之行，道場之照，朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照，小智纏乎隘心，照之不曠，則不足以夷有無，一道俗；知之不盡，則未可以涉中途，泯二際。道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。是以龍樹大士折之以中道，使惑趣之徒，望玄指而一變；括之〈一作恬之。〉以即化，令玄悟之賓，喪諮詢於朝徹，蕩蕩焉！真可謂理夷路於沖階，敝玄門於宇內，扇慧風於陳枚，流甘露於枯悴者矣。夫百梁之構興，則鄙茅茨之仄陋；睹斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍。幸哉此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮，險陂之邊情，乃蒙流光之餘惠。而今而後，談道之賢，始可與論實矣。雲天竺諸國，敢豫學者之流，無不習味斯論，以為喉衿，其染翰申釋者，甚亦不少。所出者是天竺梵志，名賓羅伽，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣。文或左右未盡善也。百論治外以閑邪，斯文祛內以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣，尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣。予習之味之，不能釋手，遂復忘其鄙拙，托悟懷於一序，並目品義，題之於首，豈期能釋邪？蓋是欣自同之懷耳。〈《釋藏神》七，又百一。〉

十二門論序

　　《十二門論》者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。十二者，總眾枝之大數也；門者，開通無滯之稱也；論之者，欲以窮其源，盡其理也。若一理之不盡，則眾異紛然，有惑趣之乖；一源之不窮，則眾塗扶疏，有殊致之跡。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路，作十二門以正之。正之以十二，則有無兼暢，事無不盡。事盡於有無，則忘功於造化；理極於虛位，則喪我於二際。然則喪我在乎落筌，筌忘存乎遺寄，筌我兼忘，始可以幾乎實矣。幾乎實矣，則虛實兩冥，得失無際，冥而無際，則能忘造次於兩玄，泯顛沛於一致，整歸駕於道場，畢趣心於佛地，恢恢焉真可謂運虛刃於無間，奏希聲於宇內，濟濟喪於玄津，出有無於域外者矣。遇哉！後之學者，夷路既坦，幽關既開，真得振和鸞於北溟，馳白牛以南回，悟大覺於夢境，即百化以安歸。夫如是者，惡復知曜靈之方盛，玄陸之未也哉？睿以鄙倍之淺識，猶敢明誠虛關，忄希懷宗極，庶日用之有宜，冀歲計之能植，況才之美者乎？不勝景仰之至，敢以鈍辭短思，序而申之，並目品義，題之於首，豈期能益邪？庶以此心開自進〈一作庶以此微開疾進。〉之路耳。〈《釋藏守》六，又百一。〉

出曜經序

　　《出曜經》者，婆須蜜舅法救菩薩之所撰也。集此一千章，立為三十三品，名曰法句。錄其本起，系而為釋，名曰出曜。出曜之言，舊名譬喻，即十二部經第六部也。有賓沙門僧伽跋澄，以前秦建元十九年陟蔥嶺，涉流沙，不遠萬里，來至長安。其所閣識，富博絕倫，先師器之既重，其人吐誠亦深，數四年中，上聞異要，奇雜盈耳。俄而三秦覆墜，避地東周。後秦皇初四年，還轅伊洛，將返舊鄉，佇駕京師，望路致慨，恨法句之不全，出曜之未具，緬邈長懷，蘊情盈抱。太尉姚，篤誠深樂，聞不俟駕，五年秋請令出之，六年春訖。澄執梵本，佛念宣譯，道嶷筆受，和二師師法括而正之，時有不怙，從本而已。舊有四卷，所益已多，得此具解，覽之畫然矣。予自武當軒衿華領諮詢觀化，預參檢校，聊復序之，弘始元年八月十二日寫訖，僧睿造首。〈《釋藏定》一。〉