全晉文/卷一百十七

卷一百十七

葛洪〈二〉

抱朴子內篇〈案：內篇今見存二十卷，不錄，錄其佚文。〉

　　葛仙翁為丹書符，投江中，順流而下；次投一符，逆流而上；次又投一符，不上不下，停住。而水中向二符，皆還就之。〈舊寫本《北堂書鈔》一百三〉

　　魏武帝以左慈為妖妄，欲殺之，使軍人收之，慈故欲見而不去。欲拷之，而獄中有七慈，形狀如一，不知何者為真。以白武帝，帝使人盡殺之。須臾六慈盡化為札，而一慈徑出，走赴羊群。〈舊寫本《北堂書鈔》一百四《札篇》，又《御覽》六百六。〉

　　魏武收左慈，慈走入市。吏傳言慈一目眇，葛巾單衣。於是一市皆然也。〈《御覽》七百四十〉

　　城陽郄儉，少時行獵，墮空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俯或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢。百餘日頗苦極。後人有偶窺冢中，見儉而出之，後竟能咽氣斷谷。魏王召〈《御覽》作「拘」，又作「棄」。〉置土室中閉試之，一年不食，顏色悅澤，氣力自若。〈《藝文類聚》七十七，《御覽》七百二十，又九百三十一。〉

　　吳世有姚光者，有火術，吳主躬臨試之，積荻數千束，光坐其上。又以數千束荻累之，因猛風燔之。火盡，謂光當已化為煙燼。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷書。吳主取而視之，不能解也。〈《藝文類聚》八十，又八十二，《御覽》八百七十一，又一千。〉

　　薺麥大蒜，仲夏而枯〈《藝文類聚》八十二，《御覽》九百八十。〉

　　李南乘赤馬行，道逢他人乘白馬者，白馬先鳴，赤馬應之。南謂從者曰：「彼白馬言汝今當見一黃馬左目盲者，是吾子，可令使駛，行相及也。」從者不信，須臾行二里，果逢所乘黃馬而左目盲，南之赤馬先鳴，而盲馬應之，問其子〈，疑作「人」。〉果向白馬子也。〈《藝文類聚》九十三，《御覽》八百九十七。〉

　　案使者甘崇所奏西域事雲，外國方士能神祝者，臨淵禹步吹氣，龍即浮出。其初出乃長十數丈。於是方士更一吹之，一吹則龍輒一縮，至長數寸，方士乃掇取著壺中。壺中或有四五龍，以少水養之，以疏物塞壺口。國常患旱災，於是方士聞餘國有少雨屢旱處，輒齎龍往賣之，一龍直金數十斤。舉國會斂以顧之，直畢乃發壺，出一龍著淵中之潭，因復禹步吹之，一吹一長，輒長數十丈，須臾而雲雨四集矣。〈《藝文類聚》九十六，《御覽》十一，七百三十六，九百二十九。〉

　　若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之類，未加煮炙。凡人所不能敢，況君子與若士乎？〈《藝文類聚》九十七，《御覽》九百四十二。〉

　　青雲芝，生於名山之陰，大青石間，青蓋三重，上有雲氣覆之。味辛甘，以陰乾食之，令人壽千歲不老，能乘雲通天見鬼神。〈《藝文類聚》九十八，案：此以下十九條，疑仙藥篇佚文。〉

　　黃龍芝，生於神山之中，狀如黃龍。味辛甘，以四時采，陰乾治日食一合，壽萬年，令人光澤。〈同上〉

　　金蘭芝，生於名山之陰，金石之間，上有水蓋，莖出，〈疑作「赤」。〉入秋旬求之，飲其中水，壽千歲，耳目聰明。〈同上〉

　　蒼山岑石之中，赤雲芝，狀如人豎，豎如連鼓，其色如澤，以夏采之，陰乾食之，令人乘雲能上天，觀見八極，通見神明，延壽萬年。〈同上〉

　　丹芝生於名山之陰，崑崙之山，太谷源泉，金石之中。〈同上〉

　　火芝，常以夏采之，葉上赤，下莖青，赤松子服之，常在西王母前，隨風上下，往來東西。〈同上〉

　　人芝，生名山之陰，青蓋白莖，治乾，食日半合，則使人壽，入水可久也。〈同上〉

　　月精芝，秋生山陽石上，莖青上赤。味辛苦，盛以銅物，十月食之，壽萬歲。〈同上〉

　　黑芝，生於山之陰，大谷中，白蓋赤莖，味甘。秋采之，陰乾，日食令人身輕齒堅，與天地無極。〈同上〉

　　火芝，〈案：上已有火芝，疑有一誤。〉生於名山陽，其色黃澤，大如車蓋。〈同上〉

　　金芝，生於金石之中，青蓋莖，味甘辛。以秋取，陰乾治食，令人身有光，壽萬歲。〈同上〉

　　萬年芝，令人不老，延壽九千。〈同上〉

　　夜光芝，出於名山之陰，大谷源泉中金石間，上有浮雲翔，其上有五色，有目如兩日。〈同上〉

　　白雲芝，生於名山之陰白石上，有白雲覆之，白蓋二重，味辛甘，小苦。以秋采之，陰乾治食，日一合，不中風雷，令人色光澤也。〈同上〉

　　雲母芝，生於名山之陰，青蓋赤莖，味甘。以季秋竹刀采之，陰乾治食，使人身光，壽千萬歲，醮以牛脯。〈同上〉

　　華芝，生於名山之陽，及出央山大谷源泉水中，赤蓋白莖，上有兩葉三實。〈同上〉

　　鬼芝，青蓋長莖，陰乾屑之，日食五合，所見神明，令人長生。〈同上〉

　　有自然之龍，有蛇化成之龍。〈《初學記》三十，《白孔六帖》九十五，《御覽》九百二十九。〉

　　田地既有自然之單，而有荇莖芩根土龍之屬化為單。〈《御覽》九百三十七，又一千引{艹琴}根化為蘚，當即此。〉

　　龜蛇潛蟄則食氣，夏恣口而甚瘦，冬穴蟄而大肥。〈《初學記》三十。案《對俗篇》云：「龍蛇蛟螭，狙猥鼉，皆能竟冬不食，不食之時，乃肥於食時也。」語意同而文全異，此當是佚文。〉

　　黃帝醫經有《蝦蟆圖》，言月生始二日，蝦蟆始生，人亦不可針炙其處。〈《御覽》四〉

　　歷陽有彭祖仙室，請雨必得。〈《御覽》十一〉

　　左元放言：「金華山可以合神丹，免五兵洪水之害。」〈《御覽》四十七〉

　　崑崙及蓬萊，其上鳥獸，飲玉井泉，皆長生不死也。〈《御覽》七十〉

　　上古無諡，始於周家耳。黃帝諡後人追為之諡，取其法世時行跡而已，非黃帝群臣之作也。俗人通自不信仙，寧肯追以仙諡黃帝乎。〈《御覽》五百六十二〉

　　吳景帝時，戍將於江陵〈又作「廣陵」。〉掘冢，取板治城。後發一大冢，內有重ト石扉，皆樞轉開閉，四周徼道通事，〈當作「車」。〉且廣高可乘馬。又鑄銅為人數十枚，〈又作「數十頭」。〉長五尺，皆大冠衣，執劍，列侍靈坐。皆刻銅人背後石壁，言殿中將，或言侍郎，似王公冢也。破其棺，棺中有人，鬢毛班白鮮明，面體如生人。棺中有雲母，厚尺許，白玉璧三十雙，以藉身，〈又作「屍」〉兵人舉出死人以倚冢壁。一玉長一尺，形似冬瓜，從死人懷中出墮地，兩耳及鼻孔中，皆有黃金，大如棗許，此則骨骸有假物而不朽之效也。〈《御覽》五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。〉

　　專心憑師，依法行道，濟身度世，利在永亨。事師盡敬，得道為期，承間候色也。不盡力明師道，有罪不可除也。學道得明師事之，害亂不得發也。〈《御覽》六百五十九〉

　　道林子有五種屍解符，今太玄陰生符，及是一病解者。〈《御覽》六百六十四〉

　　薛振字季和，燕代人，周武王時，學道於鍾山北河，經七試而不過者，由淫鄙滯，敗其試耳。〈《御覽》六百六十六〉

　　郭文舉，河內軹縣人，入陸渾山學道，獨能無情，意不生也。〈同上〉

　　范零子少好仙道，如此積年，後遇司馬季主，季主同入常山，積七年，入石室。〈當有脫。北東角有石〉瓮，季主出行，懇戒之曰：「慎勿開。」零子忽發視之。季主還，乃遣歸。後復召至，使守一銅匱，又戒勿發。零子復發之，季主乃遣之，遂不得道。〈同上〉

　　馮良者，南陽人，少作縣吏，年三十，為尉佐史，迎督郵，自恥無志，乃毀車殺牛，裂敗衣幘，去從師受《詩》、《傳》、《禮》、《易》，復學道術占候，游十五年乃還。州郡禮辟不就，詔特舉賢良高第，半道委，〈此句有脫誤。〉還家，年六十七，棄世東度入山，在鹿跡洞中。〈同上〉

　　安丘望之字仲都，京兆長陵人也。修尚黃老，漢成帝從，〈疑作重或此下有脫。〉其道德，常宗師之，愈自損退。成帝詣之，若值望之章醮，則待事畢然後往。老子章句有安丘之學，望之忽病篤。弟子公沙都與於庭樹下，望之曉然病有痊。時冬月，鼻聞李香，開目則見雙赤李著枯枝。望之仰手承李，自墜掌中。因食李，所苦盡除，身輕目明，遂去，莫知何在也。〈同上〉

　　家有三皇圖，必先齋戒百日，乃召致〈此句疑有脫誤。〉天地五嶽社稷之神，後聖君命清虛小有真人撰集《上仙真錄》，總名為《上清〈一本作真。〉正法》，以懾萬邪。百年再授於人，須齋戒方得。〈《御覽》六百六十七，案：此條「齋戒方得」下，復引《三元品經》《靈寶赤書》、《太素玉錄經》云云，疑非抱朴子文，未敢錄之。〉

　　李阿者，行道逢奔車，阿兩腳中車，腳即折。弟子古強，〈一作古弼，誤。神仙傳作古強，《祛惑篇》亦有其人。〉見之驚怖，阿須臾取斷腳，相續如故也。〈《御覽》七百三十六，案：此條疑是《道意篇》佚文。〉

　　葛仙公每飲酒醉，常入門前陂中，竟日乃出。會從吳主到荊州，還，大風，仙公船沒。吳主謂其已死，須臾從水上來，衣履不濕，而有酒色。雲昨為伍子胥召，設酒不能便歸，以淹留也。〈《御覽》八百四十五，案：首三語與《釋滯篇》異，非即彼文也。《神仙傳》載船沒事，亦與此文異。〉

　　軫星逐鬼，張星拘魂，東井還魂也。〈《御覽》八百八十六〉

　　伍被記八公造淮南王安，初為老公，不見通，須臾皆成少年。〈《御覽》八百八十八〉

　　韓子治以地黃、甘草，哺五十歲老馬，以生三駒，又百三十歲乃死。〈《御覽》八百九十七〉

　　南方水牛，無冬夏常臥水中。〈《御覽》八百九十九〉

　　以鸛血塗金丹一丸，內衣中，以指物，隨口變化。〈《御覽》九百二十五〉

　　胡麻好者一石，蒸之如炊，須曝乾復蒸，細篩白蜜和丸如雞子大。日二枚，一年，顏色美，身體滑；二年，白髮黑三年，齒落更生；四年，入水不濡；五年，入火ㄡ；六年，走及奔馬，或蜜水和作餅如糖狀，炙食一餅。〈《御覽》九百八十九〉

　　《中經》曰：「鈎吻狼毒，太陰之精氣，主殺，故入口令人死。」〈《御覽》九百九十。〉

　　抱朴子外篇〈案：今外篇五十卷見存，不錄，錄其佚文。〉

備闕

　　識珍者必拾濁水之明珠，賞氣者必采〈《意林》作「將」。〉穢藪之芳蕙。〈《意林》，《初學記》二十七，《御覽》八百三，又《白孔六帖》七，引上一句。案《意林》在備闕後，知是《備闕》佚句也。〉

篇名闕

　　狐白不可以當暑，龍艘不可以乘陸。〈《意林》，又《御覽》六百九十四引上一句。案：自此以下數十事，《意林》並在《刺驕》後，《重言》前。〉

軍術

　　〈篇名見《北堂書鈔》一百二十，《藝文類聚》九十，《文選·江淹〈詣建平王書〉》注，《御覽》七十四，三百四十，又九百十四。〉

　　大將民之司命，社稷存亡，於是乎在。〈《藝文類聚》五十九，《御覽》二百七十三。〉

　　大將者，凜凜乎若負重而履薄冰，戰戰若登朽木以臨萬仞也。〈《北堂書鈔》一百十五〉

　　夫良將，剛則法天，可望而不可干；柔則象淵，可觀而不可入；去如收電，可見而不可追；住〈《御覽》作「立」，又作「留」。〉如丘山，可瞻而不可動。〈《意林》，《御覽》二，又十三，二百七十三，二百七十五。〉

　　兵家以計為主，以力為末。〈《書鈔》一百十五〉

　　昔魯連射書以下聊城，是分毫之力，過百萬之眾也。〈《書鈔》一百三〉

　　韓信傳檄而定千里，是以尺素之功，勝於雲梯之械也。〈《書鈔》一百十五》〉

　　雞有專棲之雄，雉有擅澤之喬，蟻有兼弱之智，蜂有攻寡〈《御覽》一作「收窠」。〉之計，人相役御，亦猶是耳。〈《藝文類聚》九十七，《御覽》九百十七，九百四十七。〉

　　羊群犬聚，轉攻略地，而所向無堅敵，所摧無堅壘。皆望景如狼駭，承響而鹿走。柯折葉落，本根亦仆。嬰城者雲徹，帶邑者席捲。猛乎黃帝五行之陣，嚴乎孫吳率然之眾也。〈《書鈔》一百十七，又十三引「嬰城者」二句。〉

　　武王將興天給之旗。〈《書鈔》一百二十〉

　　春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓駑在前，冬以刀盾在前，此行軍四時應天法也。〈《意林》，又《御覽》三百四十八引「秋以弓駑」一句。〉

　　軍之所以欲乘山依谷，視生處高也。〈《書鈔》一百十三。案：「生」字當有誤。〉

　　淮南王所著兵書，皆魁岡之陣，風氣之占，及軍中之變象，徵祥觸物之候。知敵盛衰，俟時而動之術。知行止之不測，天心之去就。使進則百勝，退則安全也。〈《書鈔》一百十三引兩條。〉

　　承陰陽以並勢，協五行之自然，從計約以奮擊，常背孤而攻虛，則黃帝、呂尚、范蠡、伍員、魏武帝所據同也。〈《書鈔》一百十八〉

　　太公雲，從孤擊虛，萬人無餘，一女子當百丈夫。〈《意林》〉

　　大將軍當明案九宮，視年在宮，當就三居五，五為死，三為生，能知三五，橫行天下。〈《文選·江文通〈詣建平王上書〉》注〉

　　昔太安二年，京邑始亂，三國舉兵，攻長沙王。小民張昌反於荊州，奉劉尼為漢主。乃遣石冰擊定揚州，屯於建業。宋道衡說冰，求為丹陽太守，到郡發兵以攻冰，召余為將兵都尉。餘年二十一，見軍旅〈此句有脫字。〉不得已而就之，宋侯不用吾計數敗，吾令宋侯從月建住華蓋下，遂收合餘燼，從吾計破石冰焉。〈《御覽》三百二十八〉

　　凡始立軍豎牙，春出城西門，立牙門西向，出時令登明大吉，加東方吉；夏出城北門，立牙門北向，出時令右登明大吉，加南方吉；秋出城東門，立牙門東向，出時令神後登明大吉，加西方吉；冬出城南門，立牙門南向，出時令神後登明大吉，加北方吉也。〈《書鈔》一百二十〉

　　雷，天之鼓也。〈《初學記》一，《御覽》十三，又《白孔六帖》二引作「雷者天地之鼓」。〉

　　用兵之要，雄風為急。扶搖獨鹿之風大起軍中，軍中必有反者。風高者道遠，風下者道近。風鳴葉者賊在十里，鳴條者百里，搖枝者四百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下盡風；二日二夕，天下半風；一日一夕，萬里風。〈《御覽》九，又《意林》引「風鳴葉」至「四百里」三句，又《書鈔》一百五十一引作「拔木必千里」也。〉

　　金器自鳴，及焦器鳴者，軍疲也。〈《意林》〉

　　凡戰，觀雲氣如走驚鹿者，敗軍之氣也。〈《意林》。又《御覽》三百二十八。〉

　　軍始出，舉牙立旗，風氣和調，幡動飄飄，終日不息者，其軍有功也。〈《書鈔》一百二十，《藝文類聚》六十，《御覽》三百三十九。〉

　　軍始發，大風甚雨起於後，旌旗前指，金鼓清鳴，則大勝之徵也。若旌旗亂而相繞，逆風雨，敗之象也。軍始出，而旌旗竿者，急住，更待善時而出軍。〈《書鈔》一百二十引四條，又一百二十一，《御覽》十，又三百三十八，三百三十九，三百四十。〉

　　軍始出，雨沾衣裳者，是謂潤兵，其軍有功，雨不足沾衣裳者，是謂泣軍，必敗。〈《意林》，《初學記》二，《御覽》十。〉

　　無雲而雨，是謂雨泣，將軍當揚兵講武以應之。大雨，軍中尤甚者，將軍戰必無功也。〈《御覽》十，又八百七十七，《開元占經》九十二末句作「將軍敗死」。〉

　　白霧四面圍城，不出百日，大兵必至城下。〈《書鈔》一百五十一，《初學記》二，《御覽》十五，《開元占經》一百一。〉

　　大霧繞軍，霧之所住，非常而數，臣下擅行威也。〈《書鈔》一百五十一，又《初學記》二作「霧之所在」，其下有「塞將軍之令」。〉

　　軍上氣黑如樓，將軍移軍必敗。其將勇則氣如火炎，勢如張弩。雲如日月，亦氣繞之，所見之地，大勝不可攻也。〈《御覽》十五〉

　　太一在玉帳之中，不可攻也。〈《意林》。又《御覽》九百四十二。〉

　　兵地生蟹者，宜速移軍。〈《意林》。又《御覽》九百四十二。〉

　　軍中地裂，急徙居，否則軍敗。地震必大戰，或有謀反。〈《御覽》八百八十，《開元占經》四。〉

　　獐兔入軍中，當遷徙之。〈《御覽》九百七〉

　　蚯蚓見軍中尤多者，軍罷，又宜備反叛。〈《御覽》九百四十七〉

　　軍行卒逢飛蜂及蜚蟲，若蜂尤多者，必大戰，驚於藏伏之賊。〈《御覽》九百五十〉

　　有黑氣如牛馬入其軍者，名天狗下食血，其軍必敗。〈《開元占經》八十六〉

　　屈虹見城上，其下必大戰流血。屈虹從城外入城中者，三日內城可屠。〈《開元占經》九十八〉

　　赤虹見城上，其下必大戰流血。〈同上〉

　　白虹見城上，其下必大戰流血。〈同上〉

　　有赤光如火，從天來下入，軍亂將死。〈《開元占經》九十九〉

　　若起圍城，或入於城，則外兵得入。若氣從內出，主人出戰。〈《開元占經》一百一〉

　　有狼狐繞軍而鳴者，軍敗。〈《開元占經》一百十六〉

　　軍無道，則狼食人。〈同上〉

　　螻蛄見軍中尤多者，軍罷，又宜備叛。〈《開元占經》一百二十〉

　　地生瓦礫，不去有大禍。〈《御覽》七十四〉

　　眾鳥群飛，徘徊軍上，不過三日，有暴兵至。鳥聚軍中，將軍當賞功增秩。鳥集將軍之旗，將軍增官。鳥集軍中，莫知其名，軍敗。〈《藝文類聚》九十，《御覽》九百十四。〉

已下篇名並闕

　　余嘗問嵇君道曰：「左太沖、張茂先可謂通人乎？」君道答曰：「通人者，聖人之次也，其間無所復容。」〈《意林》〉

　　歐陽生曰：「張茂先、潘正叔、潘安仁文遠過二陸。」或曰：「張潘與二陸為比，不徒步驟之間也。」歐陽曰：「二陸文詞源流不出俗檢。」〈《御覽》五百九十九〉

　　友人騰永叔問曰：「嵇君道何如人？」余答曰：「一代偉器也」。ゼ毫英觀，難與並驅也。〈《書鈔》一百〉

　　余聞班固云：「呂氏望雲而知高祖所在。」天豈獨開呂氏之目，而掩眾人之目邪？〈《意林》〉

　　閹官無情，不得謂貞；倡獨不飲，不可謂廉。〈《意林》〉

　　文王食子羹，佯不知非甘也。〈《意林》〉

　　董仲舒學見深而天才鈍，以蜉蜂是神龍者，非但不識神龍，亦不識蜉蜂。〈《意林》。又《御覽》九百四十六作「謂蜥蜴為神龍者，非但不識神龍，亦不識蜥蜴」。〉

　　王仲任撫班固背曰：「此兒必為天下知名」。〈《意林》〉

　　王充所作《論衡》，此方都未有得之者。蔡伯喈嘗到江東，見之，嘆為高文。度越諸子，恆愛玩而獨秘之。及還中國，諸儒覺其談論更遠，嫌得異書，搜求其帳中，至隱處，果得《論衡》。捉取數卷將去，伯喈曰：「唯與爾共之，勿廣也。」〈《書鈔》九十八，《藝文類聚》五十五，《御覽》六百二，六百十七，六百九十九。〉

　　謝堯卿東南書士〈句有脫誤。〉說王充，以為一代英偉，漢興以來，未有充比。若所著文，時有小疵，猶鄧林之枯枝，又若滄海之流芥，未易貶者也。〈《書鈔》一百，《御覽》五百九十九。〉

　　五嶺無冬殞之木，南海晉安有九熟之稻。〈《意林》。《初學記》二十七。〉

　　案老君《玉策記》云：松脂入地千年，變為茯苓；茯苓千年，變為琥珀；琥珀千年，變為石膽；石膽千年，變為威喜。千歲之狐，豫知將來；千歲之狸，變為好女；千歲之猿，變為老人。〈《意林》引止「威喜」。《御覽》八百八十八。案：此似內篇佚文。茯苓、威喜與《仙藥篇》相涉，而《意林》列此於外篇，姑從之。狐狸等語與《對俗篇》相涉，而文全異。〉

　　炙鼓使鳴，絞弦令急，實鼓使速，穿弦早絕，磨刀殺馬，立可驗也。〈《意林》〉

　　燒泥為瓦，燔木為炭，蜂窠為蠟，水沫為浮石。凡此皆去其柔脆，變為堅剛。〈《意林》。《初學記》五《御覽》五十一。〉

　　落星岡，謂吳時星落。〈《意林》〉

　　汲郡冢中竹書，言黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。故司空張茂先撰《博物志》，亦云黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祀之。〈《意林》。《御覽》七十九，三百九十六，案：內篇《極言》與此全異，《意林》列於外篇，今從之。〉

　　食鵠胎，令人能夜書。〈《意林》〉

　　英蔥實天雄鶴腦，服之令人能夜書。〈《御覽》七百四十七，案：此即上條，未可合併，或有一誤，故分錄之。〉

　　河伯華陰人，以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。〈《意林》〉

　　案《九鼎記》及《青靈經》言，人物之死，皆有鬼也。馬鬼常時以晦夜出行，狀如炎火。〈《御覽》八百八十三〉

　　鵝鬼，吳景帝有疾，召巫覡，帝試之，乃殺鵝，埋於苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。巫云：「但見一白鵝，不見婦人也。」帝乃重之。〈《意林》〉

　　獼猴鬼，余友人騰〈《意林》作「膠」。〉永叔嘗養一大獼猴，以鐵鎖鎖之，著床間。而犬忽齧殺之，永叔使合鎖埋之。後百許曰：有若鬼者，見獼猴走上承塵上，不悟是獼猴鬼也。驚指之曰：「獼猴何以被傷流血斷走乎？」永叔曰：「始乃知獼猴死復有鬼也。」〈《意林》，《御覽》七百一九百十。〉

　　獼猴之鬼，令人病瘧。〈《御覽》七百四十三〉

　　龜鱉鼉之鬼，令人病咳。〈《御覽》七百四十三〉

　　余從祖得道，能分形，座上有一葛公，與人談話，又一葛公，迎來送去。〈《意林》。案：內篇《地真》有此略同，《抱朴》、《意林》二書皆爛缺不全，因有跳誤耳。今姑錄入外篇。〉

　　嵇君道曰：「吾在洛與二陸雕施如意，兄弟並能觀況身於泥蚌之中，識清意於未□之□，諸談客與二陸言者，辭少理暢，言約事舉，莫不豁然。若春日之泮薄冰，秋風之掃枯葉也。」〈《書鈔》九十八〉

　　嵇君道問二陸優劣，抱朴子曰：「吾見二陸之文百許卷，似未盡也。朱淮南嘗言二陸重規沓矩，無多少也。一手之中，不無利鈍。方之他人，若江漢之與潢污。及其精處妙絕，漢魏之人也。」〈《意林》，《書鈔》一百，《御覽》六百二。〉

　　嵇君道曰：「每讀二陸之文，未嘗不廢書而嘆，恐其卷盡也。陸子十篇，〈案：《隋志·道家》「梁有陸子十卷，陸雲撰。」即此。〉誠為快書。其辭之富者，雖覃〈《意林》作「精」。〉思不可損也；其理之約者，雖鴻筆不可益也。觀此二人，豈徒儒雅之士，文章之人也。〈《意林》，《書鈔》一百，《御覽》六百二。〉

　　陸平原作《子書》未成，吾門生有在陸君軍中，常在左右，說陸君臨亡曰：「窮通時也，遭遇命也。古人貴立言以為不朽，吾所作《子書》未成，以此為恨耳。」余謂仲長統作《昌言》，未竟而亡，後繆襲撰次之。桓譚《新論》，未備而終，班固為其成《瑟道》。今才士何不贊成陸公《子書》。〈《御覽》六百二〉

　　抱朴子曰：秦時不覺無鼻之丑，陽翟憎無癭之人。陸君深疾文士放蕩流遁，遂往不為虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃之積玉，無非夜光。吾生之不別陸文，猶侏儒測海，非所長也。卻後數百年，若有干跡如二陸，猶比肩也，不謂疏矣。」〈《意林》，《書鈔》一百，《御覽》五百五十九。〉

　　盧生問曰：「蔡伯喈、張平子才足以著書，正恐言遠旨深，世人不解，故不著也。」余難曰：「如來言子云不應作《太玄經》也。瓦木杯，比門所饒；金觴玉爵，萬家無也。」〈《御覽》六百二〉

　　孔鄭之門，耳聽口受者，皆已滅絕。唯托竹素者，可為世寶也。〈《意林》，《御覽》六百二。〉

　　羈鞍仁義，纓鎖禮樂。〈《意林》〉

　　仲尼經成，紫微降光。〈《書鈔》九十九〉

　　汝南郡邵陵王申為郡五官掾，太守盜割官錢，密寄申。太守暴亡，申盡買黃金還太守，汝南欲以列於先賢畫像。抱朴子曰：「不宜者也。」〈《書鈔》七十七〉

　　屈原沒汨羅之日，人並命舟楫以迎之，至今以為□渡。或謂之飛鳧，亦〈有脫文。〉日州將士庶，悉臨觀之。〈《書鈔》一百三十七〉

　　太極初構，清濁始分，故天先成，而地後定。〈《初學記》，《御覽》三十六。〉

　　太精之氣，乘雲也。〈《書鈔》一百五十一〉

　　玩榮河者，若浮南濱，而涉天漢。〈《書鈔》一百五十〉

　　宣夜之書亡，而郄萌記先師相傳宣夜說云：「天穹無質，仰而瞻之，高遠無極，蒼蒼然也。譬旁望遠道，黃山而皆青；俯察千仞之谷而黝黑，天青冥色黑，非有體也。日月星辰浮空中，行止皆須氣焉。故七曜或住或游，逆順伏見無常，進退不同，由無所根系，故各異也。辰極常居其所，北斗不與眾星西沒焉，七曜皆東行，日日行一度，月日行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得爾也。」〈《書鈔》一百四十九，《御覽》二。〉

　　周髀家云：「天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行。日月右行，隨天左轉。天牽之西沒，譬如蟻行磨石之上。磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故蟻不得不隨磨以左回焉。」〈《白孔六帖》八十四，《御覽》七百六十二，九百四十七。〉

　　虞洪造《穹天論》云：「天形穹隆，如笠冒地。若謂天北方遠者，是北方星宜細於三方矣。」〈《御覽》五百九十五〉

　　《渾天儀注》云：「天如雞子，地如中黃，孤居於天內，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。」諸論天者雖多，然精於陰陽者少，張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以晷刻之分，占晷影之往來，求形驗於事情，莫密於渾象也。張平子既作銅渾天儀，於密室中以漏水轉之，與天皆合，如符契也。崔子玉為其碑銘曰：「數術窮天地，製作侔造化，高才偉藝，與神合契。」蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。若天果如渾者，則天之出入，行於水中，為必然矣。故黃帝書曰：「天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。」又《易》曰：「時乘六龍。」夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天，天陽物也。又出入水中，與龍相似，故比以龍也。

　　聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤下離上，以證日出於地也。又明夷之卦，離下坤上，以證日入於地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無復疑矣。又今視諸星出於東者，初但去地少許耳。漸而西行，先徑人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者，日之出入亦然。若謂天如磨右轉者，眾星日月，宜隨天而回，初在於東，次經於南，次到於西，次及於北，而復還於東，不應橫過去也。今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦復漸漸稍下，都不繞北邊去，了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。今日徑千里，其中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故，但當光曜不能復來照及人耳。宜猶望見其體，不應都失其所在也。日光既盛，其體又大於星，今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若曰以轉遠之故，不復可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之<盾友>焉。把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應日始入，而星月出也。

　　又案河洛之文，皆云水火者，陰陽之餘氣也。夫言餘氣，則不能生日月可知也。顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓也。水出於方諸，方諸而水不方也。又陽燧可以取火於日，而無取日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，而無取月於水之道，此則月精之生水了矣。王生又云：「月不圓，望之圓者，遠故望之圓。」若審然者，月初生之時，及既虧之後，視之宜如三寸鏡，稍稍轉大，不當如初破鏡，漸漸滿也。〈「月不圓」以下，《隋志》約文，從《初學記》、《御覽》改補。〉而日食或上或下，從側而起，或如鈎至盡，若遠望見圓，不宜見其殘缺左右所起也。此則渾天之體，信而有徵矣。〈《隋書·天文志》上，《初學記》一，《御覽》四，又五十八引兩條，又八百六十九引兩條。〉

　　麋氏云：「潮者據朝來也，汐者言夕至也。見潮來去或有早晚，輒言有參差，非也。水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小也。春日居東宿，天高一萬五千里，故春潮再起也。秋日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減也。」〈《御覽》二十三，又六十八。〉

　　天河從西北極分為兩頭，至於南極。其一經南斗中過，其一經東井中過。河者天之水也，兩河隨天而轉，入地下過，而與下水相得，又與□水合，三水相盪，而天轉排之，故激涌而成潮水。〈《御覽》八，又六十八。〉

　　月之精生水。是以月盛滿，而潮濤大。〈《御覽》四〉

　　濤水者潮，取物多者其力盛，來遠者其勢大。今浙水從東，地廣道遠，乍入狹彪，陵山觸岸，從直赴曲，其勢不泄，故隆崇湧起而為濤。俗人云：「濤是伍子胥所作。」妾也。子胥始死耳。天地開闢，已有濤水矣。〈《御覽》六十八〉

　　何以知天上不有甘露之淵，須太平而灑之；地中不有醴泉之源，待有道而涌之邪？〈《藝文類聚》九十八〉

　　夏時龍生於太廟之中。〈《御覽》九百二十九〉

　　夫木行為仁為青，鳳頭上青，故曰戴仁也；金行為義為白，鳳頸白，故曰纓義也；火行為禮為赤，鳳背赤，故曰負禮也；水行為智為黑，鳳胸黑，故曰向智也；土行為信為黃，鳳足下黃，故曰蹈信也。夫麟鳳以形狀為別，聖人以心神為異。古者太平之世，鳳皇常居其國而生乳焉，至夏後始食卵而鳳去之，此則鳳有種明矣。〈《藝文類聚》九十，《御覽》九百十五引兩條，又九百二十八，《事類賦注》十八。〉

　　《崑崙圖》曰：「鸞鳥似鳳而白纓，聞樂則蹈節而舞，至則國安寧。」〈《藝文類聚》九十九，《初學記》十五，《白孔六帖》九十四，《御覽》九百十六。〉

　　白雉自有種，南越尤多，案《地鏡圖》，今之九德，則古之越裳也。蓋白雉之所出，周成王所以為瑞者，貴其所自來之遠，明其德化所被之廣，非謂此為奇也。〈《藝文類聚》九十，《御覽》九百十七。案：《詰鮑篇》與此全異，故是佚文。〉

　　《青泠傳》云：「辰星水精生玄武，歲星木精生青龍，熒惑火精生朱鳥。」《古今注》所謂赤鳥者，朱鳥也。其所居高遠，日中三足烏之精。三足烏何以三足，陽數奇也。以是有虞至孝，三足烏集其庭；曾參鋤瓜，三足烏集其冠，孝故也。〈《藝文類聚》六，又九百二十，又九百七十八。〉

　　麟，獸之聖也，壽二千歲。〈《開元占經》一百十九〉

　　通天犀，角有一白理如糹延者，以盛米，置群雞中，雞輒驚，故名曰「駭雞犀」。得其通天以刻為魚銜以入水，當為開方三尺所得氣息。〈同上，當有「應劭雲」，或「《風俗通》雲」等字。〉予祖彬為汲令，以夏至日請主簿杜宣飲酒。北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後彬知之，使於宣舊處設酒，於杯中猶見有蛇。因謂宣曰：「此弩影耳。」宣遂意解。〈《御覽》二十三〉

　　人知藥理病，不知學理身。□□□□□□□□平焉故曰物生而蒙，事屯而養，造昧〈此語有脫字。〉利有攸適，猶金之銷釒盧，水之從器也。是以聖人實之於文，鑄之於學。夫文學也者，人倫之首，大教之本也。〈《御覽》六百七，案：此疑《勖學篇》或《尚博篇》佚文。〉

　　今頭虱著身，皆稍變而白。身虱著頭，皆漸化而黑。則玄素果無定質，移易在乎所漸也。〈《御覽》九百五十一〉