全晉文/卷一百十三

卷一百十三

華簡

簡，元康中太學博士。

上言風師雨師不得避諱

　　案《周禮大宗伯職》云：「棲燎祀司中、司命、風師、雨師。「此禮文正稱，應如《丙辰詔書》，不改其名。〈《通典》一百四。〉

李苾

元康中為侍御史，拜楗為太守。

為流人上表

　　流人十萬餘口，非漢中一郡所能振贍。東下荊州，水遄迅險，又無舟船。蜀有倉儲，人復豐稔，宜令就食。〈《晉書·載紀·李特傳》。元康中，關西流人數萬家入漢，中上書求寄食巴蜀，朝議不許，遣侍御史李持節慰勞，且監察之，不令入劍閣。至漢中，受流人貨賂，反為表云云，朝廷從之。〉

耿滕

滕，中山人，元康中為成都內史，永康初加折衝將軍，代趙為益州刺史。不受代，被殺。

密上流民表

　　流民剛戇而蜀人懦弱，客主不能相饒，宜移還其本土，不者與東三郡隘地觀其情態，漸不可長，將移秦雍之禍於梁益矣。

　　倉庫虛竭，無以應鋒鏑之急，必益聖朝西顧之憂。〈並見《華陽國志》，又《晉書·載紀·李特傳》與此小異。〉

紀瞻

瞻字思遠，丹陽秣陵人。徙居歷陽，元康中察孝廉，不行。後舉秀才，永庚初又舉寒素，大司馬辟東閣祭酒，除鄢陵公國相。左降松滋侯相，太安中棄官歸，召為尚書郎，不就。元帝鎮下邳，引為安樂軍諮祭酒，隨府遷鎮東長史，封都鄉侯。加揚威將軍，除會稽內史，尋遷丞相軍諮祭酒，封臨湘縣侯，愍帝召為侍中，不就。元帝即位，拜侍中，轉尚書，以疾免，尋除尚書右僕射。明帝時轉領軍將軍，加散騎常侍，進驃騎將軍，卒年七十二。諡曰穆。

與秀才對策

　　瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳於後。然而俗變事弊，得不隨時，雖經聖哲，無以易也。故忠弊質野，敬失多儀。周鑒二王之弊，崇文以辯等差，而流遁者歸薄而無款誠，款誠之薄，則又反之於忠。三代相循，如水濟火，所謂隨時之義，救弊之術也。羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異。非賢聖之不同，世變使之然耳。今大晉闡元，聖功日齊，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。然而大道既往，人變由久，謂當今之政，宜去文存朴，以反其本，則兆庶漸化，大和可致也。

　　周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大數有六。古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。又其正中，皆云太廟，以順天時，施行法令，宗祀養老，訓學講肄，朝諸侯而選造士，備禮辯物，一教化之由也。故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則曰璧雍。異名同事，其實一也。是以蔡邕謂之一物。

　　興隆之政務在得賢，清平之化急於拔才。故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勛百代。先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。是以化厚物感，神來應，翔鳳飄搖，甘露豐墜，醴泉吐液，朱草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。今貢賢之塗已闓，而教學之務未廣，是以進競之志恆銳，而務學之心不修。若辟四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審其優劣，厝之百僚，置之群司，使調物度宜，節宣國典，必協濟康哉，符契往代，明良來應，金蘭復存也。

　　二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作。利害之作，有由而然也。太古之時，化道德之教，賤勇力而貴仁義。仁義貴則強不陵弱，眾不暴寡。三皇結繩而天下泰，非惟象刑緝熙而已也。且太古知法，所以遠獄。及其末，不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。《書》曰：「惟敬五刑，以成三德。」叔世道衰，既興三辟，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣，化染後代，不能變改。故漢祖指麾而六合響應，魏承漢末，因而未革，將以俗變由久，權時之宜也。今四海一統，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，則不仁者遠。爾則斟參夷之刑，除族誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕也。

　　蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所託，其溫宜也。若夫水潤下，火炎上，剛柔燥濕，自然之性，故陽動而外，陰靜而內。內性柔弱，以含容為質；外動剛直，以外接為用。是以金水之明內鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏，水之受溫，含容之性也。

　　政因時以興，機隨物而動，故聖王究窮通之源，審始終之理，適時之宜，期於濟世。皇代質樸，禍難不作，結繩為信，人知所守。大道既離，智惠擾物，夷險不同，否泰異數，故唐虞密皇人之網，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕重以節。此窮神之道，知化之術，隨時之宜，非有降殺也。〈《晉書·紀瞻傳》。舉秀才，尚書郎陸機策之，瞻對。〉

勸進表

　　陛下性與天道，猶復役機神於史籍，觀古人之成敗，今世事舉目可知，不為難見。二帝失御。宗廟虛廢，神器去晉，於今二載，梓宮未殯，人神失御。陛下膺受圖，特天所授。使六合革面，遐荒來庭，宗廟既建，神主復安，億兆向風，殊俗畢至，若列宿之綰北極，百川之歸巨海，而猶欲守匹夫之謙，非所以闡七廟，隆中興也。但國賊宜誅，當以此屈己謝天下耳。而欲逆天時，違人事，失地利，三者一去，雖復傾匡於將來，豈得救祖宗之危急哉！適時之宜萬端，其可綱維大業者，惟理與當。晉祚屯否，理盡於今。促之則得，可以隆中興之祚；縱之則失，所以資奸寇之權：此所謂理也。陛下身當厄運，纂承帝緒，顧望宗室，誰復與讓！當承大位，此所謂當也。四祖廓開宇宙，大業如此。今五都燔，宗廟無主，劉載竊弄神器於西北，陛下方欲高讓於東南，此所謂揖讓而救火也。臣等區區，尚所不許，況大人與天地合德，日月並明，而可以失機後時哉！〈《晉書·紀瞻傳》〉

久疾上疏

　　臣疾不痊，曠廢轉久，比陳誠款，未見哀察。重以屍素，抱罪枕席，憂責之重，不知垂沒之餘當所投厝。臣聞易失者時，不再者年，故古之志士義人負鼎趣走，商歌於市，誠欲及時效其忠規，名傳不朽也。然失之者億萬，得之者一兩耳。常人之情，貪求榮利，臣以凡庸，邂逅遭遇，勞無負鼎，口不商歌，橫逢大運，頻煩饕竊。雖思慕古人自效之志，竟無毫釐報塞之效，而犬馬齒衰，眾疾廢頓，僵臥救命，百有餘日，叩棺曳衾，日頓一日。如復天假之年，蒙陛下行葦之惠，適可薄存性命，枕息陋巷，亦無由復廁八座，升降台閣也。臣目冥齒墮，胸腹冰冷，創既不差，足復偏跛，為病受困，既以荼毒。七十之年，禮典所遺，衰老之徵，皎然露見。臣雖欲勤自藏護，隱伏何地！

　　臣之職掌，戶口租稅，國之所重。方今六合波盪，人未安居，始被大化，百度草創，發卒轉運，皆須人力。以臣平強，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，而當久停機職，使王事有廢。若朝廷以之廣恩，則憂責日重；以之序官，則官廢事弊；須臣差，則臣日月衰退。今以天慈，使官曠事滯，臣受偏私之宥，於大望亦有虧損。今萬國革面，賢俊比跡，而當虛停好爵，不以縻賢，以臣穢病之餘，妨官固職，誠非古今黜進之急。惟陛下割不已之仁，賜以敝帷，隕仆之日，得以藉屍；時銓俊，使官修事舉，臣免罪戮，死生厚幸！〈《晉書·紀瞻傳》〉

請徵郗鑒疏

　　臣聞皇代之興，必有爪牙之佐，扌干城之用，帝王之利器也。故虞舜舉十六相而南面垂拱。伏見前輔國將軍郗鑒，少立高操，體清望峻，文武之略，時之良干。昔與戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，眾無一旅，救援不至。然能綏集殘餘，據險歷載，遂使凶寇不敢南侵。但士眾單寡，無以立功，既統名州，又為常伯。若使鑒從容台闥，出內王命，必能盡抗直之規。補袞職之闕。自先朝以來，諸所授用，已有成比。戴若思以尚書為六州都督、征西將軍，復加常侍，劉隗鎮北，陳鎮東。以鑒年時，則與若思同；以資，則俱八座。況鑒雅望清重，一代名器。聖明以至公臨天下，惟平是與，是以臣寢頓陋巷，思盡聞見，惟開聖懷，垂問臣導，冀有毫釐萬分之一。〈《晉書·紀瞻傳》〉

書

　　瞻白：昨信來攜今蓋〈一作「送」。〉又貧家無以將意，今粉二斗少香，所謂物微意存者也。力書不多，紀瞻頓首。〈《淳化閣帖》三〉

易太極論

　　顧榮曰：「太極者，蓋謂混沌之時蒙昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。然後廓然既變，清濁及陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闓拓。《老子》云：「有物混成，先天地生」。誠《易》之太極也。而王氏雲『太極天地』，愚謂未當。夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。《老子》又云：『天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。』『一生二，二生三，三生萬物。』以資始沖氣以為和。原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為準也。」瞻曰：「昔庖犧畫八卦，陰陽之理盡矣。文王、仲尼系其遺業，三聖相承，共同一致，稱《易》准天，無復其餘也。夫天清地平，兩儀交泰，四時推移，日月輝其間，自然之數，雖經諸聖，孰知其始。吾子云『蒙昧未分』，豈其然乎！聖人，人也，安得混沌之初，能藏其身於未分之內！老氏先天之言，此蓋虛誕之說，非《易》者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應疑。意者直謂太極極盡之稱，言其理極，無復外形；外形既極，而生兩儀。王氏指向可謂近之。古人舉至極以為驗，謂二儀生於此，非復謂有父母。若必有父母，非天地其孰在？」〈《晉書·紀瞻傳》〉

魯褒

褒字元道，南陽人。

錢神論

　　有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見綦母先生，班白而徒行，公子曰：「嘻！子年已長矣。徒行空手，將何之乎？」先生曰：「欲之貴人。」公子曰：「學詩乎？」曰：「學矣。」學禮乎？」曰：「學矣。」「學易乎？」曰：「學矣。」公子曰：《詩》不云乎：『幣帛筐篚，以將其厚意！然後忠臣嘉賓，得盡其心。《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。』《易》不云乎：「隨時之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學，吾必謂之未也。」先生曰：「吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛，所謂『禮雲禮雲，玉帛云乎哉』者已。」子拊髀大笑曰：「固哉！子之雲也。」既不知古，又不知今。當今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異於遺劍刻船，膠柱調瑟。貧不離於身，名譽不出乎家室，固其宜也。昔神農氏沒，黃帝堯舜教民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀鑄而為錢，故使內方象地，外員象天。大矣哉！〈此三字從《御覽》加。〉錢之為體，有乾有坤，內則其方，外則其圓。〈此二語從《晉書》加。〉其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患毛折。難朽象壽，不匱象道故能長久！為世神寶。親愛如兄，字曰「孔方」。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。〈以上二十八字從《晉書》加。〉詩云：「哿矣富人，哀哉煢獨。」豈是之謂乎？錢之為言泉也。百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻：官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實。嬴二雖少，以致親密。〈以上五十七字從《晉書》加〉由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不拔，怨仇嫌恨，非錢不解，令問笑談，非錢不發，洛中朱衣，當塗之士，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀。賓客輻輳，門常如市。〈以上四十字從《晉書》加，案：成公綏《錢神論》亦有此一段，見《御覽》八百三十六。〉諺云：『錢無耳，可ウ使！豈虛也哉，」又曰：「有錢可使鬼，而況於人乎。子夏云：『死生有命，富貴在天。』吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢。天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，振貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫錢，窮者能使通達，富者能使溫曖，貧者能使勇悍，故曰『君無財則士不來，君無賞則士不往』。諺曰：『官無中人，不如歸田』。雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔。使才如顏子，容如子張。空手掉臂，何所希望，不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽益彰。「〈《藝文類聚》六十六。又《晉書·隱逸魯褒傳》，《御覽》八百三十六。案：此篇《藝文類聚》與《晉書》各有刪節，今合鈔之，尚非全篇，後幅當有綦母先生詰責錢神一段，故《御覽》有「黃銅中方叩頭對」一段也。成公綏亦有《錢神論》，今別載彼集中。〉

　　黃銅中方叩頭對曰：仆自西方庚辛，分王諸國，處處皆有。長沙越，仆之所守。黃金為父，白銀為母。鉛為長男，錫為適〈《御覽》作「少」。〉婦。伊我初生，周末時也。景王尹世，大鑄茲也。貪人見我，如病得醫。飢饗大牢，未之逾也。〈」《初學記》二十七，《御覽》八百三十六。〉

范頵

元康末尚書郎，梁州大中正。

請採錄陳壽《三國志》表

　　昔漢武帝詔曰：「司馬相如病甚，可遣悉取其書。」使者得其遺書，言封禪事，天子異焉。臣等案：故治書侍御史陳壽作《三國志》，辭多勸誡，明乎得失，有益風化。雖文艷不若相如，而質直過之，願垂採錄。〈《晉書·陳壽傳》〉

王堪

堪，東平人，永康初為司隸校尉，永安初為尚書令，統行台。

為愍懷太子服議

　　聖上統緒，無所他擇，踐阼之初，拜於南郊，告於天地，謁於祖廟，明皇儲也。正體承重，豈復是過。〈《通典》八十一〉

冠禮儀

　　永平元年正月戊子，冠中外四孫。立於步廣里舍之阼階，設一席於東廂。引冠者以長幼次於席南，東上。賓宗人立於西廂，東面南上。堪立於東軒西，南面西上。陳元服於席上。宗人執儀，以次呼冠者，各應曰「諾」。宗人申誡之曰：「以歲之正，以月之令。兄弟具來，咸加爾服。棄爾幼志，順爾成德。敬慎威儀，惟人之則，壽考惟祺，永受景福。」冠者高跪而冠，各自著布，興，再拜，從立於賓，南上。酌四杯酒，各拜醮而飲。事訖，上堂，向御史府君再拜。訖，冠者皆東面坐，如常燕禮時。賓宗人東平王隆叔祚、王循道安、王業建始。此皆古禮也。但以意斟酌，從其簡者耳。〈《通典》五十六〉

蔡充

充一作克，字子尼，陳留考城人。永康初為博士，後為成都王穎大將軍記室督。及穎為丞相，擢東曹掾，後東海公騰為車騎將軍，鎮河北，以為從事中郎，城陷見害。有集二卷。

梁王肜諡議

　　肜位為宰相，責深任重，屬尊親近，旦為宗師，朝所仰望，下所具瞻。而臨大節，無不可奪之志；當危事，不能捨生取義；愍懷之廢，不聞一言之諫；淮南之難，不能因勢輔義；趙王倫篡逆，不能引身去朝。宋有盪氏之亂，華元自以不能居官，曰：「君臣之訓，我所司也。公室卑而不正，吾罪大矣。」夫以區區之宋，猶有不素餐之臣，而況帝王之朝，有苟容之相，此而不貶，法將何施！謹案《諡法》。「不勤成名曰靈。」肜見義不為，不可為勤，宜諡曰「靈」。〈《晉書·梁王肜傳》。永康二年薨，博士陳留、蔡充議諡云云。〉

重議

　　肜為宗臣，而國亂不能匡，主顛不能扶，非所以為相。故《春秋》譏華元樂舉，謂之不臣。且賈氏之酷烈，不甚於呂后，而王陵猶得杜門；趙王之倫之無道，不甚於殷紂，而微子猶得去之。近者太尉陳准，異姓之人，加弟徽有射鈎之隙，亦得託疾辭位，不涉偽朝。何至於彤親倫之兄，而獨不得去乎？趙盾入諫不從，出亡不遠，猶不免於責，況彤不能去位，北面事偽主乎？宜如前議，加其貶責，以廣為臣之節，明事君之道。〈《晉書·梁王肜傳》。梁國常侍孫霖及肜親黨稱枉，台乃下符云云。充重議云云。朝廷從充議，肜故吏復追訴不已，改諡曰孝。〉

沖太孫殤服議

　　臣子不殤君父者，此謂臣子尊其君父，不敢殤之耳。非為有臣子便為成人不服殤也。案漢平帝年十四而崩，群臣奏臣不殤君，宜加元服。後漢許慎、鄭玄論立廟，亦唯謂臣子不上殤耳。又長子自以正體於上，不以命誓也。又命庶孫四歲則誓之，古嫡子何獨十九不誓？《喪服》「君為嫡子長殤大功」，鄭玄曰：「天子亦如之。」所言臣不殤君者，自謂如太孫等之臣不殤耳。太子唯尊於東宮，東宮臣不殤之耳。今太孫未冠婚，四歲，而齊成人之禮於太廟，愚謂不可。愍懷若在，太孫當依庶殤不祭。〈《通典》八十二〉