全晉文/卷一百四十二

卷一百四十二

周祗

祗字穎文，陳郡人，義熙初為國子博士，集二十卷。〈案，《藝文類聚》以為宋人，今從《隋唐志》列於晉。〉

月賦

　　二氣理化，精者能鏡。陽得一以朗旦，月代終而夕映。其狀也。氣融潔而昭遠，質明潤而貞虛。弱不廢照，清不激污。〈《藝文類聚》一〉

枇杷賦〈並序〉

　　昔魯季孫有嘉樹，韓宣子賦譽之。屈原離騷，亦著橘賦。至於枇杷樹，寒暑無變，負雪揚華，余植之庭圃，遂賦之雲。

　　名同音器，質貞松竹，四序一采，素華冬馥。霏雪潤其綠蕤，商風理其勁條。望之冥，即之疏寥。〈《藝文類聚》八十七。《御覽》九百七十一。〉

與劉裕書諫伐蜀

　　自義旗之建，所征無不必克，此可謂天人交助，信順之徵也。今大難已夷，君臣俱泰。頃五穀轉豐，民無飢苦，劫盜之患，亦為弭息，此誠漸足無事，宜大寧治本，蜀賊宜平，六合宜一，非為不爾也。古人有言，天時不如地利，地利不如人和。今往伐蜀，萬有餘里，溯流天險，動經時歲。若此軍直指成都，徑禽譙氏者，復是將帥奮威，一快之舉耳。然益土荒殘，野無青草，成都之內，殆無孑遺。計得彼利，與今行軍之費，不足相補也。而今往艱險，雨雪方降，驅三州三吳之人，投之三巴三蜀之土，其中疾病死亡，豈可稱計。此一疑也。賊必不守窮城，將決力戰。今我往勞困，彼來甚逸，若忽使師行不利，人情波駭，大勢挫衄，此二疑也。且千里饋糧，士有飢色，況今溯險萬里，所在無儲。若連兵不解，運漕不繼，雖韓、白之將，何以成功。此三疑也。今雲可征者皆云：「彼親離眾叛。」愚謂不然。彼以一匹夫，而能致今日之事，若眾力離散，亦何以至此。官所遣兵，皆烏合受募之人，亦必無千人一心，有前無退矣。為治者固先定其內而理其外，先安其近而懷其遠。自頃狂狡不息，誅戮相繼，未可謂人和也。天險如彼，未可謂地利也。毛修之家讎不雪，不應以得死為恨，劉敬宣蒙生存之恩，亦宜性命仰報，今將軍欲驅二死之甘心，而忘國家之重計，愚情竊所未安。闕門之外，非所宜豫，苟有其心，不覺披盡。〈《宋書·劉敬宣傳》，義熙三年，高祖表遣敬宣率眾五千伐蜀，國子博士周祗書諫，不從。〉

執友箴

　　四輔揚輝，伐木幽林。撫喬鸞飛，爰逮姬衰，俗遂凋成。交緣利昵，用因偽情。谷風興哀，繁霜夏零。道之末盡，弘焉由人。自室有回，過門則親。微言綿邈，清談輟響。金雖能照，塵積翳朗。西河感離，口悟投杖。慊慊文侯，友賢好學。英英燕昭，禮郭致樂。推誠歲寒，功標松竹。落落喬札，遼遼莊惠。解帶一遇，道映萬世。人亦有言，貴則易交。利重太山，道輕鴻毛。久而益敬，見之晏平。霜雪既至，勁柏冬青。〈《藝文類聚》二十一，又《初學記》十八引兩條。〉

祭梁鴻文

　　晉隆安四年十一月，陳郡周穎文以藻行潦祠於梁先生之墓。夫子邁志箕潁，塵垢雕俗。骨秀風霜，性淳寡慾。娶待偕隱之儷，文絕陪臣之錄。遂負策周魯之郊，逆旅吳會之阿。可謂高奇絕倫，孤生莫和者也。後學撫牘，得人在文。忽以知命，而展其墳。芒芒積草，有馥餘芬，昔先生過延陵而想季，經海隅而感連。苟踐跡而趣合，亦斷金於當年。〈《藝文類聚》三十八，《御覽》五百二十六。〉

殷闡

闡，義熙初會稽內史，何無忌引為掾屬，後為相國主簿，有集十卷。

祭王東亭文

　　以少牢之奠敬奠東亭王侯之靈。蓋聞朗鑒不塵，精金能照。君以圭璋，資以明要。少長風流，舉契理調。事擾皇家，道在君子。亮誠外內，寄內萬里。契同風雲，義貫終始。自昔索居，荏苒於茲。五載不覿，何日不思。嗚呼若人，奄隨化遷。古之遺愛，猶或興言。承凶愴痛，慨然留連。〈《藝文類聚》三十八，《御覽》五百二十六，案，王封東亭侯，隆安四年卒。〉

顧修其

修其，義熙初為吳令。

上言柿瑞

　　西鄉有柿樹，殊本合條，依舊集賀。〈《御覽》九百七十一引義熙起居注，二年正月上言，詔停之。〉

丘洹

洹，義熙中為治書侍御史。

奏彈劉毅

　　上言傳詔羅道盛輒開箋，遂盜發密事，依法棄市，奏報行刑，而毅以道盛身有侯爵，輒復停宥。案毅勛德光重，任居次相，既殺之非己，無緣生之自由。又奏之於先，而弗請於後，閫外出疆，非此之謂。中丞鮮之於毅舅甥，制不相糾，臣請免毅官。〈《宋書·鄭鮮之傳》，鮮之盡心高祖，獨不屈意於毅，義熙六年，鮮之使治書侍御史丘洹奏彈毅，詔無所問。〉

陳茂先

茂先，潁川人，太尉准七世孫，嗣封廣陵公。

上表自陳

　　祠部郎荀伯子表臣七世祖太尉准禍加淮南，不應濫賞。尋先臣以剪除賈謐，封海陵公，事在淮南遇禍之前，後廣陵雖在擾攘之際，臣祖乃始蒙殊遇，歷位、元凱。後被遠外，乃作平州，而猶不至除國，良以先勛深重，百世不泯故也。聖明御世，英輔系興，曾無疑議，以為濫賞。臣以微弱，未齒人倫，加始勉視息，封爵兼嗣，伏願陛下遠錄舊勛，特垂矜察。〈《宋書·荀伯子傳》，義熙九年，伯子上表，故太尉廣陵公陳准黨翼孫秀，禍加淮南，謂廣陵之國宜在削除，潁川陳茂先上表，案，惠紀永康元年八月，光祿大夫陳准為太尉錄尚書事。〉

韓延之

延之字顯宗，南陽堵陽人，義熙中，建威將軍司馬休之以為錄事參軍，轉平西府治中，與休之俱奔姚興，劉裕入關，又奔於魏，為虎牢鎮將，封魯陽侯。

報劉裕書

　　聞親率戎馬，遠履西畿，闔境士庶，莫不駭。何者？莫知師出之名故也。今辱來疏，始委以譙王前事，良增嘆息。司馬平西體國忠貞，款懷待物。當於古人中求耳，以君有匡復之勛，家國蒙賴，推德委誠，每事詢仰。譙王往以微事見劾，猶自遜位，況以大過，而當默然邪？但康之前言有所不盡，故重使胡道申白所懷。道未及反，已奏表廢之，所不盡者命耳。推寄相與，正當如此，有何不可，便及兵戈。自義旗以來，方伯誰敢不先相諮疇，而逕表天子，可謂欲加之罪，其無辭乎！劉裕足下，海內之人，誰不見足下此心。而復欲欺誑國士，「天地所不容」，在彼不在此矣。來言「虛懷期物，自有由來」；今伐人之君，啖人以利，真可謂「虛懷期物，自有由來」矣！劉藩死於閶闔之門，諸葛弊於左右之手，甘言詫，方伯，襲之以輕兵，遂使席上靡款懷之士，閫外無自信諸侯。以是為得算，良可恥也。吾誠鄙劣，嘗聞道於君子。以平西之至德，寧可無授命之臣乎！假令天長喪亂，九流渾濁，當與臧洪游於地下耳。〈《晉書·司馬休之傳》，《宋書·武帝紀》中，《魏書·韓延之傳》，《南史·宋本紀》。〉

劉程之

程之字仲思，彭城人，漢楚元王交之後，初為府參軍，歷宜昌柴桑令，去職，與周續之陶潛皆不應徵命，號尋陽三隱，劉裕以其不屈，旌其號曰遺民，有《玄譜》一卷，集五卷。

廬山精舍誓文

　　維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，法師釋慧遠貞感幽奧，霜懷特發，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰般若雲台精舍阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉，推斯一會之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣，遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知險趣之難拔，此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以跡求，必感之有物，則幽路咫尺，苟求之無主，則渺茫何津。今幸以不謀，而僉心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來，於是靈圖表暉，景侔神造，功由理諧，事非人運，茲實天啟其誠，冥運來萃者矣，可不克心重精疊思，以凝其慮哉？然其景績參差，功德不一，雖晨祈雲同，夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉胥命，整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱游絕域，其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，望兼全於幽谷，先進之與後升，勉思匯征之道，然復妙觀大儀，啟心貞照，誠以悟新，形由化革，籍扶容於中流，蔭瓊柯以永言，標雲衣於八極，泛香風以窮年，體忘安而彌穆，心超樂以自怡，臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭，紹眾靈以繼軌，指太息以為期，究茲道也。豈不弘哉。〈《釋藏》輦九，又百五。〉

致書釋僧肇請為般若無知論釋

　　遺民和南，頃餐徽聞，有懷遙佇，歲末寒嚴，體中如何？音寄雍隔，增用抱蘊。弟子沈疴草澤，常有弊瘵，邇因慧明道人北游，裁通其情，古人不以形疏致淡，悟涉則親，是以雖復江山悠邈，不面當年，至於企懷風味，鏡心象跡，佇悅之勤，良以深矣。糹丐然無因，瞻霞永嘆，順時愛敬，冀因行李，數有承問。伏願彼大眾康和，外國法師□休納上人以悟發之器，而遘茲淵對，想開究之功□□盡過半之思，故以每惟乖闊，憤愧何深。此山僧清常，道戒彌厲，禪隱之餘，則惟研惟講，恂恂穆穆，故可樂矣。弟子既已遂宿心，而睹茲上軌，感寄之誠，日月銘至。遠法師頃恆履宜，思業精詣，乾乾宵夕，自非道用潛流，理為神御，孰以過順之年，湛氣若茲之勤，所以憑慰既深，仰謝逾絕。去年夏末，始見生上人示般若無知論，才運清俊，旨中沈允，推涉聖文，婉而有歸，披味殷勤，不能釋手，真可謂浴心方等之淵，而悟懷絕冥之肆者矣。若令此辯遂通，則般若眾流，殆不言而會，可不欣乎，可不欣乎！然夫理微者辭險，唱獨者應希，苟非絕言象之表者，將以存象而致乖乎？意謂答以緣求智之章，婉轉窮盡，極為精巧，無所間然矣。但暗者難以頓曉，猶有餘疑一兩，今輒題之如別，想從容之暇，復能粗為釋之。論序雲，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛，故曰不動等覺，而建立諸法。下章雲，異乎人者神明，故不可以事相求之耳。又雲，用即寂，寂即用，神彌靜，應逾動。夫聖心冥寂，理極同無，不疾而疾，不徐而徐，是以知不廢寂，寂不廢知，未始下寂，未始不知，故其運物成功化世之道，雖處有名之中，而遠與無名同，斯理之玄，固常所彌昧者矣。但今談者所疑於高論之旨，欲求聖心之異，為謂窮靈極數，妙盡冥符邪？為將心體自然，靈怕獨感邪？若窮靈極數，妙盡冥符，則寂照之名，故是定慧之體耳。若心體自然，靈怕獨感，則群數之應，固以幾乎息矣。夫心數既玄，而孤運其照，神淳化表，而慧明獨存，當有深證，可試為辨之。疑者當以撫會應機，睹變之知，不可謂之不有矣。而論旨雲，本無惑取之知，而未釋所以不取之理。謂宜先定聖心，所以應會之道，為當唯照無相邪？為當咸睹其變邪？若睹其變，則異乎無相。若唯照無相，則無會可撫。既無會可撫，而有會之功，意有未悟，幸復誨之。論雲，無當則物無不當，無是則物無不是，物無不是，故是而無是，物無不當，故當而無當。夫無當而物無不當，乃所以為至當，無是而物無不是，乃所以為真是。豈有真是而非是，至當而非當。而雲當而無當。是而無是邪？若謂至當非常當，真是非常是，此蓋悟感之言本異耳，固論旨所以不明也。願復重喻，以其惑矣。論至日，即與遠法師詳省之。法師亦好相領得，意但標位，似各有本，或當不必理盡同矣。頃兼以班諸有懷，屢有擊其節者，而恨不得與斯人同時也。〈《高僧傳》六〉

周續之

續之字道祖，雁門廣武人，居豫章之建昌，師事太守范甯，後入廬山，事釋慧遠，義熙中，劉毅鎮姑孰，命為撫軍口又徵太學博士，劉裕闢為太尉掾，並不就，宋受禪，以講經召至，為開館郭門外，尋移病鍾山，景平元年卒。〈案，《隋志》注，晉末有徵士《周桓之集》一卷，疑即續之誤。〉

答孟氏問有祖喪而父亡服

　　孟氏問曰：「嗣子今為孟使君持重，光祿喪庭便無復主位，於禮云何？」周續之答：「禮無曉然之文，然意謂嗣子宜兼持重正位之喪，豈可闕三年正主邪？」

　　又問曰：「若嗣子兼持重者，光祿喪次，親有廬邪？」又答曰：「禮之倚廬在東牆下，蓋是寢苫枕之處，非接賓位也。謂寢息之所，宜在親之殯宮。於光祿喪庭，若賓客饋奠，凡是有事，然後之喪所，已則還廬次。然今代皆以廬為接賓之位，位則二處，從禮之變，亦宜兩設也。」

　　又問：「葬奠之禮，何先何後？」又答：「《禮》雲『父母之喪偕，其葬也先輕而後重，其虞也先重而後輕，其葬服斬。』以例而推，光祿葬及奠虞皆宜先，於情則祖輕，於尊則祖重。」〈並《通典》九十七〉

答戴處士書

　　見重申釋疑論，辭理切驗，善乎校實也。但仆意猶有不同，乃即欲更言所懷，一日侍法師坐，粗共求君意，雲氣力小佳。當自有酬，因君論旨，兼有所見也。仆是以不復稍厝其爝火，須成旨因上。君雲審分命者，乃是體極之人，既非所同，又仆所立，不期存於應報，而慶罰已彰，亦不如君所位也。書不盡言，於是信矣。其中小小，亦多未喻，付之未遇。〈《廣弘明集》二十〉

難釋疑論

　　近見君釋疑論，蓋即情之作，料檢理要，殆乎有中。但審分命之守，似未照其本耳，福善莫驗，亦仆所常惑，雖周覽六籍，逾深其滯，及睹經教，始昭然有歸，故以先覺語當今之學者也。君子為審分命所鍾，可無祈驗於冥中，餘慶之言，存於勸教，請審分命之旨，為當宅情於理，任而弗營邪？為忘懷ウ昧，直置而已邪？若宅情於理，則理未可喻，善惡紛互，逆順莫檢，苟非冥廢，豈得弗營。若直置而已，則自非坐忘，事至必感，感因於事，則情亦升降，履信獲，何能不慶？為惡勿罰，焉得無怨？雖欲忘懷，其可得乎？靖求諸己，其效明矣。又勸教之設，必傷實而動直，為訓之方，不可一塗而盡，故或若反而後會，或曉昧於為言，是以塗車芻靈，堂室異詔，或顯其遠，或徵其近。今循教之徒，不苟求於分表，飲和之士，自守足於仁義，故深淺並訓，而民聽不濫。而神明之賾，蘊於妙物，豈得顯稱積善？正位履霜，而事與教反，理與言違，夷齊自得於安忍，顏冉長悲於履和，恐有為之言，或異於此。若商臣之徒，教所不及，汲引之端，蓋中智已還，而安於懷仁，不沒其身，臧會以僭，有後於魯國，則分命所鍾，於何而審？元明之唱，更為疑府矣。是以古之君子，知通否之來，其過非新，賢愚壽夭，兆明自昔，楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍，郄宛以釁深莫救，宋桓以愆微易唱。故洗心以懷宗，鍊形以聞道，拔無明之沈根，翳貪愛之滯網，不祈驗於冥中，而影響自徵，不期存於應報，而慶罰已彰，故能反步極，水鏡萬有。但微明之道，理隔常域，堯孔拯其粗，宜有未盡，史遷造其門，而未踐乎室，惜其在無聞之世，故永悲以窮年。君既涉其津，亦應不遠而得，此乃幽明之所寄，豈唯言論而已。乖敘多年，聊以代勤。來論又以天地曠遠，人事細近，一善一惡，無關冥應。然則天網恢恢，疏而遂失邪？莫見乎隱，莫顯乎微，但盈換藏於日用，交賒昧乎理緣，故或乖於視聽耳。山崩鍾應，不以路遠喪感，火澤革性，不以同象成親，詳檢數端，可以少悟矣。〈《廣弘明集》二十〉

王義興

義興，晉末為中郎。

因災異上表

　　臣聞堯生神禾，而晉有蟲粟，陛下自以聖德何如也。〈《御覽》八百四十，晉末荊州久雨，粟化為蟲，中郎王義興表。器案，此文乃《御覽》所引任《述異記》所載，非逕引王義與文。〉