全晉文/卷七十三

卷七十三

劉弘

　　弘字和季。〈《魏志·劉馥傳》注引《晉陽秋》作「叔和」。〉沛國相人，魏鎮北將軍靖子。泰始初為太子門大夫，遷率更令，轉太宰長史，後以寧朔將軍假節監幽州諸軍事，領烏丸校尉，封宣城公。太安中轉使持節南蠻校尉荊州刺史，永興中拜侍中、鎮南大將軍、開府儀同三司，進車騎將軍。卒贈新城郡公，諡曰元。有集三卷。

討斬張奕上表

　　臣以凡才，謬荷國恩，作司方州，奉辭伐罪，不能奮揚雷霆，折衝萬里，軍退於宛，分受顯戮。猥蒙含宥，被遣之職，即進達所鎮。而范陽王先遣前長水校尉張奕領荊州，臣至，不受節度，擅舉兵距巨。今張昌奸黨初平，昌未梟擒，益梁流人蕭條猥集，無賴之徒，易相扇動，飈風駭蕩，則滄海橫波，苟患失之，無所不至。比須表上，慮失事機，輒遣軍討奕，即梟其首。奕雖貪亂，欲為荼毒，由臣劣弱，不勝其任令奕肆心，以勞資斧，敢引覆飠束之刑，甘受專輒之罪。〈《晉書·劉弘傳》〉

補選缺吏表

　　被中詔，敕臣隨資品選，補諸缺吏。夫慶賞刑威，非臣所專，且知人則哲，聖帝所難，非臣暗蔽所能斟酌。然萬事有機，豪厘宜慎，謹奉詔書，差所應用。蓋崇化莫若貴德，□則所以濟屯，故太上立德，其次立功也。頃者多難，淳樸彌凋，臣輒以徵士伍朝補零陵太守，庶以懲波蕩之弊，養退讓之操，臣以不武，前退於宛，長史陶侃、參軍蒯恆，牙門皮初，戮力致討，蕩滅奸凶，侃恆各以始終軍事，初學都戰帥，忠勇冠軍，漢沔清肅，實初等之勛也。《司馬法》「賞不逾時」，欲人知為善之速福也。若不超報，無以勸徇功之士，慰熊羆之志。臣以初補襄陽太守，侃為府行司馬，使典論功事，恆為山都令。詔惟令臣以散補空缺，然氵示鄉令虞潭忠誠烈正，首唱義舉，舉善以教，不能者勸，臣輒特轉潭補醴陵令。南郡廉吏仇勃，母老疾困，賊至守衛不移，以致拷掠，幾至隕命。尚書令史郭貞，張昌以為尚書郎，欲訪以朝議，遁逃不出，昌質其妻子，避之彌遠。勃孝篤著於臨危，貞忠厲於強暴，雖各四品，皆可以訓獎臣子，長益風教。臣輒以勃為歸鄉令，貞為信陵令。皆功行相參，循名校實，條列行狀，公文具上。〈《晉書·劉弘傳》〉

固請以皮初為襄陽太守表

　　陟姻親，舊制不得相監。皮初之勛宜見酬報。〈《晉書·劉弘傳》。朝廷以皮初雖有功，名器宜慎不可授初，乃以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之婿也，弘下教云云，乃表云云，詔聽之。〉

請詔東海王越等罷兵表

　　范陽王欲代豫州刺史喬，喬舉兵逐，司空、東海王越以喬不從命討之。臣以為喬忝受殊恩，顯居州司，自欲立功於時，以徇國難，無他罪闕，而范陽代之，代之為非。然喬亦不得以之非，專威輒討，誠應顯戮以懲不恪。然自頃兵戈紛亂，猜禍鋒生，恐疑隙構於群王，災難延於宗子，權柄隆於朝廷，逆順效於成敗，今夕為忠，明旦為逆，翩其反而，互為戎首，載籍以來，骨肉之禍，未有如今者也。臣竊悲之，痛心疾首。今邊陲無旁豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣，不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉深，積毀銷骨。萬一四夷乘虛為變，此亦猛獸交斗，自效於卞莊者矣。臣以為宜速發明詔，詔越等，令兩釋猜嫌，各保分局，自今以後，其有不被詔書，擅興兵馬者，天下共伐之。《詩》云：「誰能執熱，逝不以蹇」若誠濯之，必無灼爛之患，永有泰山之固矣。〈《晉書·劉喬傳》〉

用皮初下教

　　夫統天下者，宜與天下同心；化一國者，宜與一國為任。若必姻親然後可用，則荊州十郡，安得十女婿然後為政哉？〈《晉書·劉弘傳》。弘以皮初補襄陽太守，朝廷以初雖有功，名器宜慎，乃以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之婿也，弘下教。〉

下荊部教

　　太康已來天下無虞，遂共尚無為，貴談莊老，少有說事，外托論公務，內但共談笑。今即同舟而載，安可不人人致力邪？〈《文選》干寶《晉紀總論》注引干寶《晉紀》，又見《御覽》二百五十三。〉

　　錄事參軍務舉善彈非，令史亦各隨職事修習也。〈《北堂書鈔》原本六十九〉

　　禮，名山大澤不封，與共其利。今公私併兼，百姓無復厝手地，當何謂邪？速改此法。又酒室中雲齊中酒、聽事酒、猥酒，同用麴米，而優劣三品。投醪當與三軍同其薄厚，自今不得分別。〈《晉書·劉弘傳》。舊制峴方二山澤中，不許百姓捕魚，弘下教。〉

與督將教

　　吾昨鼓四中起，聞西城上兵咳聲甚深，即呼省之，年過六十，羸病無襦，而督將差以持時。持時備不虞耳。此既無所防捍，又老羸病凍，不隱恤，必致死亡，督將豈可乃爾邪！〈《御覽》七百四十三〉

　　將士寒窮者，給一韋袍復帽。〈《御覽》六百九十三〉

給賜巫衛教

　　錄事巫衛忠清厲節，衣物不充，賜單復衣各一具；恆令廚食，給其家谷三百斛，諸吏宜見賢思齊。〈《御覽》四百二十六〉

與劉喬箋

　　適承范陽欲代明使君。明使君受命本朝，列居方伯，當官而行，同獎王室，橫見遷代，誠為不允。然古人有言，牽牛以蹊人之田，信有罪矣，而奪之牛，罰亦重矣。明使君不忍亮直狷介之忿，甘為戎首，竊以為過。何者？至人之道，用行舍藏。跨下之辱，猶宜俯就，況於換代之嫌，纖介之釁哉，范陽國屬，使君庶姓，周之宗盟，疏不間親，曲直既均，責有所在。廉藺區區戰國之將，猶能升降以利社稷，況命世之士哉！今天下紛紜，主上播越，正是忠臣義士同心戮力之時。弘實暗劣，過蒙國恩，願與使君共戴盟主，雁行下風，掃除凶寇，救蒼生之倒懸，反北辰於太極。此功未立，不宜乖離。備蒙顧遇，情隆於常，披露丹誠，不敢不盡。春秋之時，諸侯相伐，復為和親者多矣。願明使君回既往之恨，追不二之蹤，解連環之結，修如初之好。范陽亦將悔前之失，思崇後信矣。〈《晉書·劉喬傳》。〉

與東海王越書

　　適聞以吾州將擅舉兵逐范陽，當討之，誠明同異、懲禍亂之宜。然吾竊謂不可。何者？今北辰遷居，元首移幸，群後抗義以謀王室，吾州將荷國重恩，列位方伯，亦伐鼓即戎，戮力致命之秋也。而范陽代之，吾州將不從，由代之不允，但矯枉過正，更以為罪耳。昔齊桓赦射鈎之讎而相管仲，晉文忘斬祛之怨而親勃，方之於今，當何有哉！且君子躬自厚而薄責於人，今奸臣弄權，朝廷困逼，此四海之所危懼，宜釋私嫌，共存公義，含垢匿瑕，忍所難忍，以大逆為先，奉迎為急，不可思小怨忘大德也。苟崇忠恕，共明分局，連旗推鋒，各致臣節，吾州將必輸寫肝膽，以報所蒙，實不足計一朝之謬，發赫然之怒，使韓盧東郭相困而為豺狼之擒也。吾雖庶姓，負乘過分，實願足下率齊內外，以康王室，竊恥同儕自為蠹害，貪獻所懷，惟足下圖之。〈《晉書·劉喬傳》〉

張顯

　　顯，泰始初為議郎。有《析言》二十卷。

析言

　　古諺文：「堯舜至聖，心脯脂；桀紂無道，肥膚三尺。」〈《御覽》三百七十八〉

孔晁

　　晁，泰始初為五經博士。有《逸周書注》八卷。

二社議

　　漢氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之時，更立大社太稷，又特立帝社，雲禮記祭法雲，王為群姓立社，曰太社，言為群姓，下及士庶，皆使立社，非自立，今並立二社，二神二位，同時俱祭，於事為重，於禮為黷，宜省除一社，以從舊典。〈《通典》四十五〉

答馬昭

　　馬昭非王肅曰：「《周禮》，仲春，令會男女。《殷頌》：天命玄鳥，降而生商。《月令》：仲春玄鳥至之日，祀於高媒，玄鳥孚乳之月，以為嫁娶之候。」孔晁答曰：「《周官》云：凡娶判妻入子者皆書之。此謂霜降之後，冰泮之時，正以禮婚者也。次言『仲春令會男女，奔者不禁』。此婚期盡，不待備禮。玄鳥至，祀高，求男之象，非嫁娶之候。」昭又難曰：「《詩》云：『有女懷春，吉士誘之』，『春日遲遲，女心傷悲』，『ィ彼小星，三五在東』，『綢繆束芻，三星在隅』，『我行其野，蔽芾共樗』，『倉庚於飛，熠耀其羽』。凡此皆興於仲春，嫁娶之候。」晁曰：「『有女懷春』，謂女無禮，過時故思。『春日遲遲』，蠶桑始起，女心悲矣。『ィ彼小星』，喻妾侍從夫人。『三星在隅』，孟冬之月，參見東方，舉正昏以刺時。『蔽芾其樗』，喻行遇惡夫；『熠耀其羽』，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據朝盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過於是月。」〈《通典》五十九〉

姜鋌

　　鋌，泰始初為天水中正。

上太常言楊旌舉孝廉

　　楊旌遭伯母之喪幾時而被孝廉舉？又已葬未？及為人後不？案：旌以去六年二月遭伯母喪，其年十一月葬，十二月應舉，不為人後。鄉閭之論，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不謂在哀之人，禮之所責也。〈《通典》一百一〉

劉熹

　　熹一作喜，又作喜，又作善。泰始初為太常博士祭酒。

中山王立始祖廟議

　　《禮記·王制》，諸侯五廟，二昭二穆，與太祖而五，是則立始祖之廟，謂嫡統承重一人得立耳。假令支弟並為諸侯，始封之君，不得立廟也。今睦非為正統，若立祖廟中山，不得並也。後世中山乃得為睦立廟，為後世子孫之始祖耳。〈《晉書·高陽王睦傳》。睦封中山王，自表乞依六蓼祀皋陶曾阝杞祀相立廟，事下太常依禮典平議。博士祭酒劉熹等議。又見《通典》五十一。〉

難孔晁二社議

　　祭法為群姓立社，若如晁議，當言王使，不得言為下，雲王為群姓立七祀，諸侯自為立五祀，若是使群姓私立，何得逾於諸侯而祭七祀乎？是為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取財於地，普天率士，無不奉祀，而何言乎一神二位以為煩黷邪？〈《通典》四十五〉

三恪二王議

　　漢魏為二王後，夏、殷、周之後為三恪。衛公署於前代為二王後，於大晉在三恪之數，應降稱侯；祭祀制度宜與五等公侯同。〈《通典》七十四〉

矯公智母服議

　　公智之父，棄夾納王，其在戶庭，尚為己配，苟有變悔，自由可也。還歸夾氏，則他人矣。去就出處，各從所執，豈復矯父所得制乎？故出妻之禮，夫使人致曰：「某不敏，不能從而供粢盛，使某也敢告。」主人曰：「某子不肖，不敢避誅。」又曰：「婦當喪而出則除之。」然則相與之禮，於是絕矣。〈《通典》九十四〉

楊旌周喪舉孝廉議

　　禮，周之喪，卒哭而從政。進貢達士，為政之道也。此敬君之命，為下之順，禮因殺而順君命可也。今旌十二月被舉，過既葬之後，因情哀殺而順君命。三年之喪則終其服，周之喪一月而已，明情有輕重也。又案律令，無以喪廢舉之限。〈《通典》一百一。博士祭酒劉善議。疑轉寫之誤。〉

劉克

　　克，泰始初為少府。

矯公智母服議

　　父者子之天，違父與違天同。公曜父臨亡，知其母無守志，故敕公智還其母，此為臨亡情正慮審也。公曜幼小在此母懷抱，其見慈長以至成人，過於所生，而母之亡，哀不過啁噍之頃，衣不釋彩，食不損味，居處自若，古今未之有也。夫孝子事其親，事亡若事存也。女子從人，出之則歸，命之則反，上奉夫母以為姑，下有夫兒以為子，制矯氏之家政，修母氏之教命，而怡然無戚，言非我母也。〈《通典》九十四。〉

爰

　　，泰始初為太常博士。

楊旌周喪舉孝廉議

　　案禮，周喪之未，可以吊人也。君子之仕，行其義也。今以喪在四科之一，雖無善稱，亦應無咎。〈《通典》一百一〉

韓光

　　光，泰始初為太常博士。

楊旌周喪舉孝廉議

　　孝廉清白克讓為德。旌本周喪之戚，猥當貢舉，不能辭退。詩人有言：「受爵不讓」，旌應貶矣。〈《通典》一百一〉

張髦

　　髦，幽州人。泰始初舉秀才。

上疏駁六宗舊說

　　於六宗。禮祖考所尊者六也。何以考之？《周禮》及《禮記·王制》：「，天子將出，類於上帝，宜於社，造於祢；巡狩四方，覲諸候，歸格於祖祢，用特。」《堯典》亦曰：「肆類於上帝，於六宗，望於山川，遍於群神，班瑞於群後，肆覲東後，葉時月正日，同律度量衡，巡狩一歲以周，爾乃歸格於藝祖，用特，臣以尚書與禮王制，同事一義，符契相合，於六宗，正謂祀祖考宗廟也。文祖之廟六宗，即三昭三穆也。

　　如十家之說，既各異義，上下違背，且沒乎祖之禮，考之禮。考之祀典，尊卑失序。若但類於上帝，不祖祢而行；去時不告，歸何以格？以此推之，較然可知也。《禮記》曰：「夫政，必本於天，ゾ以降命。命降於社之謂ゾ地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。」又曰：「祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以列地利也。祭祖於廟，所以本仁也。山川所以儐鬼神也。五禮所以本事也。。又曰：「禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社祖廟五祀，義之修而禮之藏也。」凡此皆孔子所以祖述堯舜，紀三代之教，著在祀典，首尾相證，皆先天地，次祖宗，而後山川群神耳。故《禮·祭法》曰：「七代之所更變者，郊宗祖。」明舜受終文祖之廟，察璇璣，考七政，審已天命之定，遂上郊廟，當義合《堯典》，則周公其人也。郊祀后稷，以配天宗，祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭者也。居其位，攝其事，郊天地，供群神之禮；巡狩天下，而遺其祖宗，恐非有虞之志也。五嶽視三公，四瀆視諸侯，皆以案先儒之說；而以水旱風雨先五嶽四瀆，從祖考而次上帝，錯於肆類而亂祀典：臣以十一家皆非也。〈《續漢·祭祀志》中注補，晉武帝初，幽州秀才張髦上疏。〉