全晉文/卷七十五

卷七十五

張斐

　　斐一作，一作聚。泰始中明法掾，後為僮長。有《漢晉序注》一狠卷，《雜律解》二十一卷。

表上律法〈《藝文類聚》、《御覽》題作《律序》。〉

　　律令者，政事之經，萬機之緯。〈《藝文類聚》五十四〉

　　鄭鑄刑書，晉作執秩，趙制國律，楚造仆區：並述法律之名。申韓之徒，各自立制。〈同上〉

　　張湯制越官律，趙禹作朝會正見律。〈《御覽》六百三十八，案：《晉·刑法志》：越官律二十七篇，朝律六篇。〉

　　律始於《刑名》者，所以定罪制也；終於《諸侯》者，所以畢其政也。王政布於上，諸侯奉於下，禮樂撫於中，故有三才之義焉，其相須而成，若一體焉。

　　《刑名》所以經略罪法之輕重，正加減之等差，明發眾篇之多義，補其章條之不足，較舉上下綱領。其犯盜賊、詐偽、請賕者，則求罪於此，作役、水火、畜養、守備之細事，皆求之作本名。告訊為之心舌，捕係為之手足，斷獄為之定罪，名例齊其制。自始及終，往而不窮，變動無常，周流四極，上下無方，不離於法律之中也。

　　其知而犯之謂之故，意以為然〈《通典》作「不知而然」。〉謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節謂之不敬，兩訟相趣謂之斗，兩和相害謂之戲，無變相擊謂之賊，不意誤犯之過失，逆節絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對議謂之謀，制眾建計謂之率，不和謂之強，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜，貨財之利謂之贓：凡二十者，律義之較名也。

　　夫律者，當慎其變，審其理。若不承用詔書，無故失之刑，當從贖。謀反之同伍，實不知情，當從刑。此故失之變也。卑與尊斗，皆為賊。斗之加兵刃水火中，不得為戲，戲之重也。向人室廬道徑射，不得為過，失之禁也。都城人眾中走馬殺人，當為賊，賊之似也。過失似賊，戲似斗，斗而殺傷旁人，又似誤，盜傷縛守似強盜，呵人取財似受賕，囚辭所連似告劾，諸勿聽治似故縱，持質似恐犭曷。如此之比，皆為無常之格也。

　　五刑不簡，正於五罰，五罰不服，正於五過，意善功惡，以金贖之。故律制，生罪不過十四等，死刑不過三，徒加不過六，囚加不過五，〈原註：罪以定為徒，未定為囚。〉累作不過十一歲，〈原注五歲徒犯，一等加六等，加為十二歲作。〉累笞不過千二百，〈原注，五歲徒加六等，笞之千二百。已上注三條，並見《御覽》六百四十二。〉刑等不過一歲，金等不過四兩。月贖不計日，日作不拘月，歲數不疑閏。不以加至死，並死不復加。不可累者，故有並數；不可並數，乃累其加。以加論者，但得其加；與加同者，連得其本。不在次者，不以通論。以人得罪與人同，以法得罪與法同。侵生害死，不可齊其防；親疏公私，不可常其教。禮樂崇於上，故降其刑；刑法閒於下，故全其法。是故尊卑敘，仁義明，九族親，王道平也。

　　律有事狀相似而罪名相涉者，若加威勢下手取財為強盜，不自知亡為縛守，將中有惡言為恐犭曷，不以罪名呵為呵人，以罪名呵為受賕，劫召其財為持質。此六者，以威勢得財而名殊者也。即不求自與為受求，所監〈《通典》作「即受賕自與為受所監」。〉求而後取為盜贓，輸入呵受為留難，斂人財物積藏於官為擅賦，加毆擊之為戮辱。諸如此類，皆為以威勢財而罪相似者也。

　　夫刑者，司理之官；理者，求情之機；情者，心神之使。心感則情動於中，而刑於言，暢於四支，發於事業。是故奸人心愧而面赤，內怖而色奪。論罪者務本其心，審其情，精春事，近取諸身，遠取諸物，然後乃可以正刑。仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，〈《通典》作「自守」。〉攘臂似格鬥，矜莊似威，怡悅似福，喜怒憂歡，〈《通典》作「憂懼」。〉貌在聲色。奸真猛弱，候在視息。出口有言當為告，下手有禁當為賊，喜子殺怒子當為戲，怒子殺喜子當為賊。諸如此類，自非至精不能極其理也。

　　律之名例，非正文而分明也。若八十，非殺傷人，他皆勿論，即誣告謀反者反坐。十歲，不得告言人；即奴婢捍主，主得謁殺之。賊燔人廬舍積聚，盜贓五匹以上，棄市；即燔官府積聚盜，亦當與同。毆人教令者與同罪，即令人毆其父母，不可與行者同〈《通典》復有同字。〉得重也。若得遺物強取強乞之類，無還贓法隨例畀之文。法律中諸不敬，違儀失式，及犯罪為公為私，贓入身不入身，皆隨事輕重取法，以例求其名也。

　　夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奧，不可以一體守也。或計過以配罪，或化略以循常，或隨事以盡情，或趣舍以從時，或推重以立防，或引輕以就下。公私廢避之宜，除削重輕之變，皆所以臨時觀釁，使用法執銓者幽於未制之中，采其根牙之微，致之於機格之上，稱輕重於豪銖，考輩類於參伍，然後乃可以理直刑正。

　　夫奉聖典者若操刀執繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。梟首者惡之長，斬刑者罪之大，棄市者死之下，髡作者刑之威，贖罰者誤之誡。王者立此五刑，所以寶君子而逼小人，故為敕慎之經，皆擬《周易》有變通之體焉。欲令提綱而大道清，舉略而王法齊，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。通天下之志唯忠也，斷天下之疑唯文也，切天下之情唯遠也，彌天下之務唯大也，變無常體唯理也，非天下之賢聖，孰能與於斯？

　　夫形而上者謂之道，形而下者謂之器，推而行之謂之通，化而財之〈《通典》作「舉而錯之」。〉謂之格。刑殺者是冬震曜之象，髡罪者是秋雕落之變，贖失者是春陽悔吝之疵也。五刑成章，輒相依准，〈《通典》作「推准」。〉法律之義也。〈《晉書·刑法志》。泰始三年，賈充等表上新律，其後張斐又注律表上之，其要云云。又見《通典》一百六十四，《御覽》六百三十九，又六百四十二，六百四十九。〉

劉斌

　　斌，泰始中為司徒右西曹掾。

議原庾純

　　敦敘風俗，以人倫為先；人倫之教，以忠孝為主。忠故不忘其君，孝故不忘其親。若孝必專心於色養，則明君不得而臣；忠必不顧其親，則父母不得而子也。是以為臣者，必以義斷其恩；為子也，必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制。然後君父兩濟，忠孝各序。純兄峻以父老求歸，峻若得歸，純無不歸之勢；峻不得歸，純無得歸之理。純雖自聞，同不見聽。近遼東太守孫和、廣漢太守鄧良皆有老母，良無兄弟，授之遠郡，辛苦自歸，皆不見聽。且純近為京尹，父在界內，時得自啟定省，獨於禮法外處其貶黜，斌愚以為非理也。禮，年八十，一子不從政。純有二弟在家，不為違理，又令，年九十，乃聽悉歸。今純父實未九十，不為犯令，罵辱宰相，宜加放斥，以明國典。聖恩愷悌，示加貶退，臣愚無所清議。〈《晉書·庾純傳》。賈充責純「父老不歸供養」，純曰：「高貴鄉公何在？」詔免純官，使據禮典正其臧否。司徒西曹掾劉斌議云云，又見《通典》六十八。〉

龐札

　　札，〈《通典》作「禮」。〉河南功曹史。

請原庾純表

　　臣郡前尹關內侯純，醉酒失常，《戊申詔書》既免尹官，以父篤老不求供養，下五府依禮典正其臧否。臣謹案三王養老之制，八十，一子不從政；九十，其家不從政：斯誠使人無闕孝養之道，為臣不違在公之節也。先王制禮垂訓將來，使能為俯就，不能企及，莫尚於周。當其時也，姬公留周，伯禽之魯，孝子不匱，典禮無愆。今公府議，七十時制，八十月制，欲以駁奪從政之限，削除爵土。是為公旦立法，還自越之，魯侯為子，即為罰首也。石奮期頤，四子列郡。近太宰獻王諸子，亦在藩外。古今同符，忠孝並濟。

　　臣聞悔吝之疵，君子有之。尹性少飲多，遂至沈醉。尹醒聞知。悼恨前失，執謙引罪，深自奏劾，求入重法。今公府不原所由，而謂傲很，是為重罪過醉之言，而沒迷復之義也。臣聞父子天性愛由自然，君臣之交，出自義合，而求忠臣必於孝子。是以先王立禮，敬同於父，原始要終，齊於所生，如此猶患人臣罕能致身。今公府議雲，禮律雖有常限，至於疾病歸養，不奪其志。如此則為禮禁正直，而陷人以詐，違越王制，開其殆原。尹少履清苦，事親色養，歷職內外，公廉無私，此陛下之所以屢發明詔，而尹之所以仍見擢授也。尹行己也恭，率下也敬，先眾後己，實是宿心。一旦由醉，責以暴慢。案奏狀不忠不孝，群公建議削除爵土，此愚臣所以自悲自悼，拊心泣血也。

　　案今父母年過八十，聽令其子不給限外職，誠以得有歸來之緣。今尹居在郡內，前每表屢蒙定省。尹昆弟六人，三人在家，孝養不廢。兄侍中峻，家之嫡長，往比自表，求歸供養，詔喻不聽。國體法同，兄弟無異，而虛責尹不求供養如斯，臣懼長假飾之名，而損忠誠之實也。夫禮者，所以經國家、定社稷也。故陶唐之隆，順考古典；周成之美，率由舊章。伏惟陛下聖德欽明，敦禮崇教，疇諮四岳，以詳典制。尹以犯違受黜，而所由者醉。公以教義是責，而所因者忿。積忿以立義，由醉以得罪，禮律不復為斷，文致欲以成法。是以愚臣敢冒死亡之誅，而恥不伸於盛明之世。惟蒙哀察。〈《晉書·庾純傳》，又《通典》六十八。〉

李通

　　通，泰始中為益州從事。

譙周頌

　　抑抑譙侯，好古述儒。寶道懷真，鑒世盈虛。雅名美跡，終始是書。我後欽賢，無言不譽。攀諸前哲，丹青是圖。嗟爾來葉，鑒茲顯模。〈《蜀志·譙周傳》注引《益部耆舊傳》〉

孫和

　　和，陳留人。泰始中為太子中庶子，出為遼東太守。

薦范粲表

　　操行高，久嬰疾病。可使郡縣輿致京師，加以聖恩，賜其醫藥，若遂瘳除，必有益於政。〈《晉書·隱逸范粲傳》〉

郭沖

　　沖，金城人，魏東安太守智子。扶風王駿鎮關中，以為僚屬，遷代郡太守。

條諸葛亮五事

　　其一事曰：亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆，法正諫曰：「昔高祖入關，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據一州，初有其國，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，願緩刑弛禁，以慰其望。」亮答曰：「君知其一，未知其二。秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋暗弱，自焉已來有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮；榮恩並濟，上下有節。為治之要，於斯而著。」

　　其二事曰：曹公遣刺客見劉備，方得交接，開論伐魏形勢，甚合備計。稍欲親近，刺者未得便會，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁，備謂亮曰：「向得奇士，足以助君補益。」亮問所在，備曰：「起者其人也。」亮徐嘆曰：「觀客色動而神懼，視低而忤數，奸形外漏，邪心內藏，必曹氏刺客也。」追之已越牆而走。

　　三事曰，亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝率二十萬眾拒亮，而與延軍錯道，徑至前，當亮六十里所，偵候白宣帝說亮在城中，兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠，回跡反追，勢不相及，將士失色，莫知其計。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，於是引軍北趣山。明日食時，亮謂參佐拊手大笑曰：「司馬懿必謂吾怯，將有強伏，循山走矣。」候邏還白，如亮所言。宣帝後脂深以為恨。

　　四事曰，亮出祁山，隴西、南安二郡應時降，圍天水，拔冀城，虜姜維，驅略士女數千人還蜀。人皆賀亮，亮顏色愀然有戚容，謝曰：「普天之下，莫非漢民，國家威力未舉，使百姓困於豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相賀，能不為愧。」於是蜀人咸知亮有吞魏之志，非惟拓境而已。

　　五事曰：魏明帝自征蜀，幸長安，遣宣王督張諸軍，雍、涼勁卒三十餘萬，潛軍密進，規向劍閣。亮時在祁山，旌旗利器，守在險椰十二更下，在者八萬。時魏軍始陳，幡兵適交，參佐咸以賊眾強盛，非力所制，宜權停下兵一月，以並聲勢。亮曰：「吾統武行師，以大信為本，得原失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鶴望而計日，雖臨征難，義所不廢。」皆催遣令去。於是去者感悅，願留一戰，住者憤踴，思致死命。相謂曰：「諸葛公之恩，死猶不報也。」臨戰之日，莫不拔刀爭先，以一當十，殺張，卻宣王，一戰大克，此久之由也。〈《蜀志·諸葛亮傳》注引王隱《蜀記》云：晉初扶風王駿鎮關中，司馬高平劉寶、長史滎陽桓隰、諸官屬士大夫共論諸葛亮。於是譚者多譏亮託身非所，勞困蜀民，力小謀大，不能度德量力。金城郭沖以為亮權智英略，有逾管晏，功業未濟，論者惑焉。條亮五事，隱歿不聞於世者，寶等亦不能復難，扶風王慨然善沖之言。〉

郭象

　　象字子玄，河南人。〈《經典敘錄》作「河內人」。〉太傅主簿。有《莊子注》三十三卷，《音》三卷，集二卷。

莊子序

　　夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖無會而獨應者也。夫應而非會則雖當無用，言非物事則雖高不行，與夫寂然不動，不得已而後起者，固有間矣。斯可謂知無心者也。夫心無為則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾，故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉！此其所以不經，而為百家之冠也。然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖；故曰不知義之所適，猖狂妄行，而蹈其大方，含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。至人極乎無親，孝慈終於兼忘，禮樂復乎已能，忠信發乎天光：用其光則其朴自成。是以神器獨化於玄冥之境而源流深長也。故其長波之所盪，高風之所扇，暢乎物宜，適乎民願；弘其鄙，解其懸；灑落之功未加，而矜誇所以散。故觀其書，超然自以為已，當經崑崙，涉太虛而游惚恍之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，仿佛其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！遂綿邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也。〈宋本《莊子》〉

劉寶

　　寶為安北將軍，有《漢書駁議》二卷，集三卷。

孫為祖持重議

　　孫為祖不三年。《喪服》云：「孫為祖周。」案《小記》「為祖後者為祖母三年」，二文不同，何以為正？答曰：《經》無孫為祖三年之文。《小記》所云為祖母三年，自謂無後養人子以為孫者耳。《喪服》雲「為人後者三年」，為人後者，或為子，或為孫，故《經》但稱為人後，不列所後者名，所以通人無貴賤為人後者用此禮也。若荀太尉無子，養兄孫以為孫，是《小記》所謂「為祖後者」也。夫人情不殊，祖所養孫猶子，而孫奉祖猶父，故聖人稱情以定製，為人後者無復父祖之差，同三年也。《喪服傳》：「父卒，然後為祖後者斬。」此謂嫡孫為祖喪主，當服斬，不解《傳》意。《小記》與《傳》但解《經》意耳。《傳》稱者此祖後，謂父之長子，祖之嫡孫也。己上厭於父，父亡然後乃下為長子斬，非孫上為祖斬也。〈《通典》八十八〉

杜琬

　　琬，泰始中為博士。

孫為庶祖持重議

　　曾祖是庶，而祖父是嫡，又是嫡孫矣。若庶祖無嫡可傳，則非正體乎上傳重之義也。既無大夫士之位，無嫡統之重，孫為庶人，父雖亡，而有諸父，其孫生不主養，祭非所及，而所攝一家之重；居諸父之右，祖無重可傳而孫以重自居，為父長子而以嫡孫繼祖推情處禮，於義為乖。凡祖是庶，而父為長，宜制齊衰。〈《通典》八十八〉

王敞

　　敞，爵里未詳。

難劉寶孫為祖持重議

　　《喪服·小記》：「祖父卒，為祖母服者三年」，此謂孫為祖後者。《喪服》：「父亡，為母三年」。言為祖母三年，祖父三年可知也。為人後者，以當收族而嚴宗廟也，必以同宗支子，擇其昭穆之倫而立之，不得高祖無子而立玄孫之序。嚴宗廟者，亦可以在繼養，使鬼神有所享也。案士二廟，若立玄孫，則所嚴之祖，不及曾高，而祢祖無鬼，將何所饗乎？荀太尉秩尊，其統宜遠，親廟有四，孫之所得祭高祖也，則於太尉為祖，子所得祭高祖也。今立孫但得祭祖，而使曾祖不食，是則先人將恐於為厲，故知非立後之道也。又臣從君服，每降一等，《喪服》為君之祖服周，制君服三年明之也。若如論意，謂《小記》所言是為長子服者，又當言父卒然後為子三年，不得言祖父卒而為祖母後者三年。又養人子為己孫，與己自有孫豈異哉！〈《通典》八十八〉

孫為庶祖持重議

　　凡所重，明是先祖之體，蓋非爵土財計之謂。至於庶子之子為繼祢之宗，則得為其子三年矣。父尊其祢而子替祖服，不貴正體而必雲爵土，忽其敬宗而重其財計。承財計則為之服斬衰，無產業則廢三年，此非義矣。又經有為君之祖服周，是為臣從君服。從服例降一等，此則君為祖三年矣。既為君而有父祖之喪，謂父祖並有廢疾不得受國，而己受位於曾祖者也。祖不受國，無重可傳而猶三年，斯蓋正統貴體之義，不必以爵土傳己也。體存則就養無方，亡則庶子不祭，所以達孝明宗。吉凶異智，故知生不主養者，無害死掌其祀也。而雲祭非所及，乖乎周孔之意爾，人無祖矣。〈《通典》八十八〉