全晉文/卷九十五

卷九十五

潘尼〈二〉

安身論

　　蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡慾。是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，篤其志而後行。然則動者，吉凶之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動也，動必適其道；不徒語也，語必經於理；不苟求也，求必適於義；不虛行也，行必由於正。夫然，用能免或系之凶，享自天之。故身不安則殆，言不從則悖，〈《藝文類聚》「從」作「順」。〉交不審則惑，行不篤則危。四者行乎中，則憂患接乎外矣。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲，理之至也。欲苟不濟，能無爭乎？私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家有欲，眾欲並爭，群私交伐。爭，則亂之萌也；伐，則怨之府也。怨亂既構，危害及之，得不懼乎？

　　然棄本要末之徒，戀進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務。朝有彈冠之朋，野有結綬之友，黨與熾於前，榮名扇其後。握權，則赴者鱗集；失寵，則散者瓦解；求利，則托刎頸之歡；爭路，則構刻骨之隙。於是浮偽波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，駑蹇希奔放之跡，鉛刀競一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗尊沓，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風頹於上，俗弊於下。禍結而恨爭也不強，患至而悔伐之未辯，大者傾國喪家，次則覆身滅祀。其故何邪？豈不始於私慾而終於爭伐哉！

　　君子則不然。知自私之害公也，然後外其身；知有欲之傷德也，故遠絕榮利；知爭競之遘災也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。止則立乎無私之域，行則由乎不爭之塗，必將通天下之理，而濟萬物之性。天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。

　　夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已。有期進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非謂嚴刑政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安藪澤，沾體塗足，耕而後食，苟崇乎德，非不進也。雖居高位，饗重祿，執權衡，握機秘，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎心，非不治也。雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辯流離，議論絕世，不得與之爭功。故安也者，安乎道者也。進也者，進乎德者也。治也者，治乎心者也。未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。

　　然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。若乃弱志虛心，曠神遠致，徙倚乎不拔之根，浮游乎無垠之外，不自貴於物而物宗焉，不自重於人而人敬焉。可親而不可慢也，可尊而不可遠也。親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當世莫之能困也。達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立於上而非爭也，舍則藏於下而非讓也。夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽之所不能益者，則毀之所不能損也。

　　今之學者誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪氣不能幹其度，外物不能擾其神，哀樂不能蕩其守，死生不能易其真，而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵，治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人，忠肅以奉上，愛敬以事親，可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以居賤貧，經盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣。〈《晉書·潘尼傳》，又略見《藝文類聚》二十三。〉

乘輿箴〈並序〉

　　《易》稱「有天地然後有人倫，有父子然後有君臣」。傳曰：「大者天地，其次君臣。」然君臣父子之道，天地人倫之本，未有以先之者也。故天生蒸人而樹之君，使司牧之，將以導群生之性，而理萬物之情。豈以寵一人之身，極無量之欲，如斯而已哉！夫古之為君者，無欲而至公，故有茅茨土階之儉；而後之為君，有欲而自利，故有瑤台瓊室之侈。無欲者，天下共推之；有欲者，天下共爭之。推之之極，雖禪代猶脫屣；爭之之極，雖劫殺而不避。故曰「天下非一人之天下，乃天下之天下」，安可求而得，辭而已者乎！

　　夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主所患，莫甚於不知其過；而所美，莫美於好聞其過。若有君於此，而曰予必無過，唯其言而莫之違，斯孔子所謂其庶幾乎一言而喪國者也。蓋君子之過，如日月之蝕：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。雖以堯、舜、湯、武之盛，必有誹謗之木，敢諫之鼓，盤杵之銘，無諱之史，所以閒其邪僻而納諸正道，其自維持如此之備。故箴規之興，將以救過補闕，然猶依違諷喻，使言之者無罪，聞之者足以自誡。先儒既援古義，舉內外之殊，而高祖亦序六官，論成敗之要，義正辭約，又盡善矣。自《虞人箴》以至於《百官》，非唯規其所司，誠欲人主斟酌其得失焉。《春秋傳》曰「命百官箴王闕」，則亦天子之事也。

　　尼以為王者膺受命之期，當神器之運，總萬機而撫四海，簡群才而審所授，孜孜於得人，汲汲於聞過，雖廷爭面折，猶將祈請而求焉。至於箴規，諫之順者，曷為獨闕之哉？是以不量其學陋思淺，因負擔之餘，嘗試撰而述之。不敢斥至尊之號，故以「乘輿」目篇。蓋帝王之事至大，而古今之變至眾，文繁而義詭，意局而辭野，將欲希企前賢，仿佛崇軌，譬猶丘坻之望華岱，恆星之系日月也，其不逮明矣。頌曰：

　　元元遂初，芒芒太始。清濁同流，玄黃錯寺。上下弗形，尊卑靡紀。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇極肇建，兩儀既分。彝倫永序，萬邦糾紛。國事明王，家奉嚴君。各有攸尊，德用不勤。羲農已降，暨於夏殷。或禪或傳，乃質乃文。

　　太上無名，下知有之。仁義不存，而人歸孝慈。無為無執，何欲何思？忠信之薄，禮刑實滋。既譽既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，藹藹萬乘，匪賢焉倚，匪誓焉憑？左輔右弼，前疑後丞。一日萬機，業業兢兢。夫出其言善，則千里是應；而莫余違，亦喪邦有徵。樞機之動，式以廢興。殷監不遠，若之何勿懲！

　　且厚味腊毒，豐屋生災。辛作璇室，而夏興瑤台。糟丘酒池，象箸玉杯。厥肴伊何？龍肝豹胎。惟此哲婦，職為亂階。殷用喪師，夏亦不恢。是以帝堯在位，茅茨不翦。周文日昃，昧旦丕顯。夫德如毛，而或舉之者鮮。故《湯》有慚德，《武》未盡善。下世道衰，末俗化淺。耽樂逸游，荒淫沈湎。不式古訓，而好是佞辯；不遵王路，而覆車是踐。成敗之效，載在先典。匪唯陵夷，厥世用殄。故曰樹君如之何？將人是司牧。視之猶傷，而知其寒燠。故能撫之斯柔，而敦之斯睦；無遠不懷，靡思不服。夫豈厭縱一人，而玩其耳目；內迷聲色，外荒馳逐；不修政事，而終於顛覆？

　　昔唐氏授舜，舜亦命禹。受終納祖，丕承天序。放桀惟湯，克殷伊武。故禪代非一姓，社稷無常主。四岳三塗，九州之阻。彭蠡、洞庭，殷商之旅。虞夏之隆，非由尺土。而紂之百克，卒於絕緒。故王者無親，唯在擇人。傾蓋惟舊，白首乃新。望由釣夫，伊起有莘。負鼎鼓刀，而謀合聖神。□□□□□□□□夫豈借官左右，而取介近臣。蓋有國有家者，莫雲我聰，或此面從；或謂我智，聽受未易。甘言美疾，鮮不為累。由夷逃寵，遠於脫屣。柰何人主，位極則侈？

　　知人則哲，惟帝所難。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，而管、蔡不虔。匪我二聖，孰弭斯患？若九德咸受，俊在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故《書》美康哉，而《易》貴金蘭。有皇斯國，敢告納言。〈《晉書·潘尼傳》，又略見《藝文類聚》十一。〉

燈箴序

　　夫水火者，所以佐理天地、清成大化也。在天則日月麗焉，在地則水火存焉。〈《御覽》八百六十九〉

戴侍中銘

　　雅論弘博，逸藻波騰。〈《書鈔》〉

益州刺史楊恭侯碑

　　君□乾靈之醇德，挺一世之殊量，稟天然不渝之操，體蘭石芳堅之質。夫其器膺弘濟，智能周達，窮不怨否，顯不矜泰。覆行則為模楷，吐言則成隱括。德實充於內，而光華發乎外也。君發跡州國，委質明主，自景皇帝攝政，文皇帝繼業，值天下多虞，疆場未靜。以君先帝所拔，懷寶後時，而深達遠識，有經國之量，故為腹心謀臣，而監度政事焉。君出則簡練熊羆，職司是圖；入則從容諷議，盡規帷幄。其所以進可替否、決疑定策者，皆言效於既往，而事簡於帝心。君再臨司官，三撫名郡，方將宣文德以來遠，建武功於所牧。銘曰：天生蒸民，有類有則。誕育恭表，應期秀特。文兼六行，武備七德。忠肅弘毅，柔嘉溫克。機事無瑕，臨疑不惑。我謀既精，我化既清。澤流河朔，勛著王庭。西南未夷，侯其是寧。上天不惠，早世潛靈。〈《藝文類聚》五十〉

給事黃門侍郎潘君碑

　　君遇孫秀之難，闔門受禍，故門生感覆醢以增慟，乃樹碑以紀事。

潘岳碑

　　君深達治體，垂化三宰。〈《文選》任《王文憲集·序》注〉

潘滔

　　滔字陽仲，尼從子。惠帝時為太子洗馬散騎侍郎。懷帝時，東海王越以為司馬，轉長史，遷河南尹。

遺王接書

　　摯虞、卞玄仁並謂足下應和鼎味，可無以應秀才行。〈《晉書·王接傳》。永寧初舉秀才，友人滎陽潘滔遺接書。〉

顧榮

　　榮字彥先，吳國吳人，吳丞相雍孫。仕吳為黃門侍郎太子輔義都尉。入晉拜郎中，歷尚書郎，太子中舍人廷尉正。趙王倫篡位，遷大將軍長史。倫敗，齊王ぁ召為大司馬主簿，轉中書侍郎，封嘉興伯，轉太子中庶子。長沙王召為驃騎長史，轉成都王穎丞相從事中郎，入兼侍中。惠帝西遷，避亂還吳。陳敏據江東，以為右將軍丹陽內史；尋起兵攻敏，事平，復遷吳。懷帝徵侍中，不就。元帝為安東將軍，以為軍司馬，加散騎常侍。永嘉六年卒，表贈侍中、驃騎將軍開府儀同三司，諡曰元；及帝即晉王位，追封為公。有集五卷。

上安東將軍箋諫為鄭貴嬪祈禱廢事

　　昔文王父子兄弟乃有三聖，可謂窮理者也。而文王日晏不暇食，周公一沐三握髮，何哉？誠以一日萬機，不可不理；一言蹉跌，患必及之故也。當今衰季之末，屬亂離之運，而天子流播，豺狼塞路，公宜露營野次，星言夙駕，伏軾怒蛙以募勇士，懸膽於庭以表辛苦。貴嬪未安，藥石實急；禱祀之事，誠復可修；豈有便塞參佐白事，斷賓客問訊？今強賊臨境，流言滿國，人心萬端，去就紛紜。願沖虛納下，廣延俊彥，思畫今日之要，塞鬼道淫祀，弘九合之勤，雪天下之恥，則群生有賴，開泰有期矣。〈《晉書·顧榮傳》〉

上書言南土人士

　　陸士光貞正清貴，金玉其質；甘季思忠款盡誠，膽干殊快；殷慶元質略有明規，文武可施用；榮族兄公讓明亮守節，困不易操；會稽楊彥明、謝行言皆服膺儒教，足為公望；賀生沈潛，青雲之士；陶恭兄弟才幹雖少，實事極佳。凡此諸人，皆南金也。〈《晉書·顧榮傳》。榮又言云雲，書奏，皆納之。〉

與親故書

　　傳長虞為司隸，勁直忠果，劾按驚人；雖非周才，偏亮可貴也。〈《晉書·傅咸傳》〉

與楊彥明書

　　吾為齊王主簿，恆慮禍及，見刀與繩，每欲自殺，但人不知耳。〈《晉書·顧榮傳》〉

與鄉人書

　　士光氣裁屬，慮其性命，言之傷心矣。〈《晉書·陸曄傳》〉

顧和

　　和字君孝，榮族子。王導為揚州，辟從事，累遷司徒掾；尋為長水校尉東海王沖主簿。永昌初，除司徒左曹掾。太寧初，王敦請為主簿，遷太子舍人、車騎參軍、護軍長史。王導為揚州，請為別駕，遷散騎侍郎。司空郄鑒請為長史，領晉陵太守。咸康初拜御史中丞，遷侍中，轉吏部尚書，徙領軍將軍、太常卿、國子祭酒。康帝時遷尚書僕射，更拜銀青光祿大夫，領國子祭酒，遷尚書令。太和七年遜位，拜左光祿大夫。卒贈侍中司空，諡曰穆。有集五卷。

議祀南北郊表

　　太始中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天以地配，而稱《周禮》三王之郊，一用夏正。〈《宋書·禮志三》。康帝建元元年，將北郊，有疑議。太常顧和表云云，於是從和議。〉

表濟南王宜奪服

　　為人後者，降其所生，奪天屬之性，明至公之義。降殺節文，著於周典。案濟南王統，昔為庶母居廬持重，違冒禮度，肆其私情，宜以禮奪服。〈《通典》八十二。穆帝永和中，尚書令顧和表云云。〉

上言拜三公不應設樂服冕

　　臨軒拜三公，不應有樂。和雲《禮》無其文。案衛宏撰漢儀，拜丞相亦無樂。古之燕饗有樂者，以暢賓主之歡耳。今拜三公，事畢於階庭，禮成於拜立，歡宴未交，無事於樂。又案六冕之服，主於祭祀，唯婚特用之，他事未見服冕者；故拜公不應服冕。〈《通典》七十一，咸康三年。〉

諫假保母周氏名號疏

　　周保聖躬，不遺其勛，第舍供給擬於戚屬，恩澤所加已為過隆。若假名號，記籍未見明比。惟漢靈帝以乳母趙嬈為平氏君，此末代之私恩，非先代之令典。且君舉必書，將軌物垂則。書而不法，後嗣何觀！〈《晉書·顧和傳》〉

奏復冕旒舊章

　　舊冕十有二旒，皆用玉珠，今用雜珠等，非禮。若不能用玉，可用白璇珠。〈《晉書·顧和傳》。中興舊章多闕，而冕旒飾以翡翠珊瑚，及雜珠等。和奏，成帝下太常改之。〉

奏劾謝尚擅殺陳幹事

　　尚先劾奸贓罪，入甲戍赦，聽自首減死。而尚近表雲包藏奸猾，輒收行刑。事狀自郡，非犯軍戎，不由都督。案尚蒙親賢之舉，荷文武之任，不能為國惜體，平心聽斷，內挾小憾，肆其威虐，遠近怪愕，莫不解體。尚忝外屬，宥之有典，至於下吏，宜正刑辟。〈《晉書·顧和傳》〉

奏禁喪服違制

　　禮所以軌物成教，故有國家者莫不崇正明本，以一其統，斯人倫之紀，不二之道也。為人後者，降其所出，奪天屬之性，顯至公之義，降殺節文，著於周典。案汝南王統為庶母居廬服重，江夏公衛崇本由疏屬，開國之緒，近喪所生，復行重製，違冒禮度，肆其私情。閭閻許其過厚，談者莫以為非，則政道陵遲由乎禮廢，憲章替始於容違。若弗糾正，無以齊物。皆可下太常奪服。若不祗王命，應加貶黜。〈《晉書·顧和傳》〉

奔喪議

　　案《禮記》曾子問：「父母之喪，既引及塗，聞君薨，如之何？」《穀梁傳》曰：「周人、魯人各有喪，周人吊。魯人不弔，周人雖有喪，遣人可也。魯人當親行事，故不吊也。」〈《通典》八十，康帝建元初，尚書僕射顧和議。〉

蘇宙

　　宙，趙國人。泰始末，太守曹志召為功曹，後遷鎮東司馬。元康中入為國子博士。

移國子博士自理

　　郡將曹公昔臨弊國，見接有布衣之交，高游盡歡，謂千年可畢。不意後會，逼為功曹，尋被州召，不為公察孝也。欲深其罪，崇飾虛名，以惑明時。宙雖不德，數受教於君子，寧有故將之喪，而忘奔赴之哀，過蒙殊恩，忝佐方岳，銜命守制，無因致身。禮聞父母喪，不得奔赴，為位斂發成踴襲，割孝子之心，以終君之命，謂之禮也。往聞喪設盡哀，仰則先哲，俯順王度，儀型古典，不失舊物。若此為罪，不敢逃刑。聞凶則因發健步，書吊嫡孫。健步回說，喪己還東阿，留書付其從子綜。宙尋被召為博士，王事敦我，不皇啟處。如宙凶薄，天討其罪，孤獨無子，代之哀人也。案《穀梁傳》曰：「周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。魯人曰：『吾君親之者也，使大夫則不可。』」周人喪，魯人不弔，是其下成康未為久也。禮無臣祭君之文，時俗之所行，非先王之令典也。庶子不得祭父。臣之祭君也，求之禮傳，無弔祭之文。〈《通典》九十九〉