全晉文/卷二十一

卷二十一

王彪之

　　彪之字叔虎，〈見《淳化閣帖》七，《晉書》作「叔武」，唐人避諱改耳。〉е弟彬之次子，為著作佐郎東海王文學。武陵王以為鎮軍司馬，累遷尚書左丞、司徒左長史、御史中丞、侍中、廷尉，轉吏部尚書，又轉領軍將軍，遷尚書僕射，不拜；徙太常，領崇德衛尉，復轉尚書僕射，出為鎮軍將軍、會稽內史，加散騎常侍。以忤桓溫，檻車收下吏。會赦免，左遷尚書，尋復為僕射，遷尚書令，轉護軍將軍。太元二年卒，年七十三，贈光祿大夫儀同三司，諡曰簡，有集二十卷。

廬山賦〈序〉

　　廬山，彭澤之山也。雖非五嶽之數，穹隆嵯峨，實峻極之名山也。〈《水經·廬江水》注。〉

水賦

　　寂閒居以遠詠，托上善以寄言，誠有無而大觀，鑒希微於清泉。泉清恬以夷淡，體居有而用玄。渾無心以動寂，不凝滯於方圓。湛幽邃以納污，泯虛柔以勝賢。或氵宏浪於無外，或纖入於無間。故能委輪而作四海，決導而流百川；承液而生雲雨，涌凝而為甘泉。〈《初學記》六〉

井賦

　　考五材之物化，寂冥感而資靜，水帶地而壤潤，月流天而宵炯。燧鑽木而發火，益穿坤而構井，摹玄羲之靈爻，仰東宿之飛景，步土脈，測水泉，方欄結，轆轤懸。懸沈瓶而玄汲，飛纖綆而幽牽。於是沓黃壚之邃，鮮潤下之潔。澄瀾恬以清泠，氵亭泓朗以寥戾；協大陰以化液，體上善以流惠。〈《初學記》七〉

　　三伏焦暑，亢陽重授，輕飆不弱，纖雲不覆。〈《初學記》四〉

閩中賦

　　林繡白鷳。〈《御覽》九百二十四〉

　　木則藤虹籠采於峻叢，流星麗光於高林。〈《御覽》九百五十三〉

　　果則□卑朱柿，扶餘枇杷。〈《御覽》九百七十一〉

　　王壇侯栗。〈《御覽》九百六十四，又九百七十四。〉

　　竹則苞甜赤箬，縹箭班弓。度世推節，征合實中。函人，桃枝育蟲。緗箬素筍，彤竿綠筒。攢岡坻之苯，漫原澤之蓊蒙。〈《齊民要術》十，《初學記》二十八。〉

　　藥草則青珠黃連，奉柏決明。蓯蓉鹿茸，漏蘆松榮，痊疴則年永，練質則翰生。〈《御覽》九百八十四。〉

賦

　　於是乎統體而詠之。〈《文選》任《王文憲集序》注引王彪之賦。〉

正納皇后禮〈昇平元年〉

　　王者之於四海，無不臣妾，雖復父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命以納伉儷？安有臣下之卑，而稱天父之名以行大禮？遠尋古禮，無王者此制；近求史籍，無王者此比。於情不安，於義不通。案咸寧二年，納悼皇后時，弘訓太后母臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事不稱父兄師友，則咸康、華恆所上禮合於舊。臣愚謂今納後儀制，宜一依咸康故事。〈《晉書·禮志》下，《宋書·禮志》一，《通典》五十八。〉

納采版文璽書

　　皇帝咨前太尉參軍何琦。混元資始，肇經人倫，爰及夫婦以奉天地宗廟社稷。謀於公卿，咸以宜率由舊典。今使使持節太常彪之、宗正綜以禮納采。〈《晉書·穆章何後傳》，又《禮志》下，《通典》五十八。〉

問名版文

　　皇帝曰：「咨某官某姓。兩儀配合，承天統物，正位乎內，必俟令族，重申舊典。今使使持節太常某、宗正某以禮問名」。〈《晉書·禮志》下，《通典》五十八。〉

納吉版文

　　皇帝曰：「咨某官某姓。人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使使持節、太常某、宗正某以禮納吉」。〈《晉書·禮志》下，《通典》五十八。〉

納徵版文

　　皇帝曰：「咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永奉天祚。以玄皮帛，馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節、司徒某、太常某以禮納徵」。〈《晉書·禮志》下，《通典》五十八。〉

請期版文

　　皇帝曰：「咨前某官某姓。謀於公卿，泰筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節、太常某、宗正某以禮請期。〈《晉書·禮志》下，《通典》五十八。〉

迎後版文

　　皇帝曰：「咨前某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節、太保某、太尉某以禮迎」。〈《晉書·禮志》下，《通典》五十八。〉

冊立皇后何氏文

　　維昇平元年八月，皇帝使使持節、兼太保、侍中、太宰、武陵王冊命故散騎侍郎女何氏為皇后。咨爾：「《易》本《乾》《坤》，《詩》首《關雎》，王化之本，實由內輔。是故皇英嬪虞，帝道以光；任姒母周，胤嗣克崇。皇后其祗勖厥德，以肅承宗廟，虔恭中饋，盡敬婦道，帥導六宮，作執儀於四海。皇天無親，惟德是依，可不慎歟！」〈《通典》五十八〉

整市教

　　古人同市朝者，豈不以眾之所歸，宜必去行物，近檢校山陰市，多不如法：或店肆錯亂，或商估沒漏，假冒豪強之名，擁護貿易之利，凌踐平弱之人，專固要害之處；屬城承寬，亦皆如之。〈《初學記》二十四〉

上書論皇太子納妃用玉璧虎皮

　　或者虎取威猛，有斑彩蔚，玉象德而有溫潤，圭璋亦玉之美者，豹皮彩蔚，以譬君子。王肅納徵辭云：「玄束帛，儷皮雁羊。」前漢亦無用羊之禮。鄭氏《婚物贊》曰：「羊者祥也。」婚之有羊，自漢末始。〈《通典》五十八。案：鄭眾卒於建初八年，而雲漢末，蓋誤涉康成耳。〉

上書論皇后拜訖上禮

　　上禮唯酒犢而已：犢十頭，酒十二斛，王公已下，名在三節，祥瑞自簡，慶賀錄者悉賀。《左傳》曰：「會吳於繒，吳徵百牢。」子服景伯曰：「周制上物，不過十二，天之大數也。」太學博士雖不在賀，而常小會者同，悉應上禮。〈《通典》五十九；昇平元年，台符問皇后拜訖：「何官應上禮，上禮悉何用？」太常王彪之上書。〉

上言開陵皇太后服〈永和十二年〉

　　二學博士荀訥、曹耽等議如右：「臣雖與之同議，議各有辭。太后臨朝稱制，體同皇極，則亦宜服緦，議有二君之嫌。」〈《通典》一百二〉

奏議陳留王廢疾求立後〈昇平元年〉

　　臣按訥、耽二議，為許其所陳也。各無明文。臣以為經史所記，未有南面稱孤，而以病疾退為庶人者也。勵纂封先代，近四十年，位在朝賓，今以疾退，既廢之後，若同庶人，則名賤而役廝；處以朝官，則職替而班下；以舊禮則制重而無位。量茲三義，莫知其禮。宗廟享祭，禮有假攝。古今依禮行之，有由來矣。〈《通典》七十四〉

奔喪議

　　昔太寧之難，奔赴無過三年之限。恭皇后不宜逾先制，禮為君之母妻，居處飲食ぅ爾，君已除喪，而後聞喪，不稅；而責其奔。此臣所疑也。且宜一依所上。〈《通典》八十〉

婚禮不賀議

　　按婚禮不賀不樂。《傳》稱「子罕如晉賀夫人，既無明文」；又《傳》不雲「禮也」。禮，娶婦之家，三日不舉樂，至於不賀，無三日之斷。〈《通典》五十九：「永和三年納後，議賀不。」王彪之議。〉

婚不舉樂議

　　婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。儀注所以無者，依婚禮也。臣伏重詳。《禮》云：「婚禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也」。又云：「娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」自王者下達。迎大駕鹵簿及至尊升太極，並闕此條，當是依三日不舉樂之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，並可備儀而已。〈《通典》五十九：「昇平元年八月，符問迎皇后大駕，應作樂不。」太常王彪之議。〉

　　魏晉舊制：晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘，吉凶鼓鍾常用，非樂也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內外耳。今自應施鍾。若他事會，黃門侍郎舉麾，舊應作宮懸金石之樂，鳴鐘鼓；中朝無宮懸，設軒懸。中興以來無此樂，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂，經典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂；迎皇后大駕，不應鼓吹。〈《通典》同上：「蘭台太常主者按」云云，彪之又議。〉

日食廢朝會議

　　永和中殷浩輔政，又欲從劉邵議不卻會。王彪之議曰：《禮》云：「諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非謂先存其事，而僥倖史官推術錯謬，故不先廢朝禮。」〈《通典》七十八〉

太后為親屬舉哀議

　　若至尊自應舉哀外族於朝堂，是也。自若不舉哀，唯應從太后遠出朝堂。未喻其禮，謂從舉哀之禮。自中朝迄於中興，朝廷已粗有常儀。至尊為內族於東堂舉哀，則三省從臨；為外族及大臣於朝堂舉哀，則八座丞郎從臨。至尊之奉太后，即率朝臣之儀，又盡家人之禮。二三情敬，實兼參臣子。今不應自舉哀者，謂應從太后臨於式乾殿，太后位西面東向，至尊位北面南向。〈《通典》八十一：「褚太后為從弟舉哀。」尚書王彪之議。〉

駁彭城國李太妃諡議

　　由於婦人無爵，既從夫爵，則己無實爵，以從為稱也。以從為稱，則無諡可知。《春秋》婦人有諡者，周末禮壞耳。故服虔注聲子之諡「非禮也」。杜氏注惠公仲子，亦云「非禮，婦人無諡。」泰始以來，藩國王妃，無有諡者。中興，敬後登祚乃追諡耳。琅邪武王諸葛妃、恭王夏侯妃，元帝猶抑蒸蒸之至，不追諡，今彭城太妃不應諡。〈《通典》一百四〉

省官並職議

　　為政之道，以得賢為急，非謂雍容廊廟，標的而已，固將蒞任贊時，職思其憂也。得賢之道，在於蒞任；蒞任之道，在於能久；久於其道，天下化成。是以三載考績，三考黜陟，不收一切之功，不採速成之譽。故勛格辰極，道融四海，風流遐邈，聲冠百代。凡庸之族眾，賢能之才寡。才寡於世而官多於朝，焉得不賢鄙共貫，清濁同官！官眾則闕多，闕多則遷速，前後去來，更相代補，非為故然，理固然耳。所以職事未修，朝風未澄者也。職事之修，在於省官；朝風之澄，在於並職。官省則選清而得久，職並則吏簡而俗靜；選清則勝人久於其事，事久則中才猶足有成。

　　今內外百官，較而計之，固應有並省者矣。六卿之任，太常望雅而職重，然其所司，義高務約，宗正所統蓋鮮，可以並太常。宿衛之重，二衛任之，其次驍騎、左軍各有所領，無兵軍校皆應罷廢。四軍皆罷，則左軍之名不宜獨立，宜改游擊以對驍騎。內官自侍中以下，舊員皆四，中興之初，二人而已。二人對直，或有不周，愚謂三人，於事則無闕也。凡餘諸官，無綜事實者，可令大官隨才位所帖而領之。若未能頓廢，自可因缺而省之。委之以職分，責之以有成，能否因考績而著，清濁隨黜陟而彰。雖緝熙之隆、康哉之歌未〈「下有闕脫」。〉可，使庶官之選差清，蒞職之日差久，無奉祿之虛費，簡吏寺之煩役矣。〈《晉書·王彪之傳》；案：此因桓溫陳便宜七事，因上議云云，以《御覽》二百三及《桓溫傳》互證自明。〉

帝加元服議

　　禮雖有喪冠，當是應冠之年，服制未終，若須服終，便失應冠之年故也。禮所以冠無定時月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內修復未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便准喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以准喪儀；情有不體。若別有事，必速加元服，權諸輕重，不須修復畢者，便當準喪冠耳。《通典》五十六「孝武將冠」太常王彪之議。

　　新年至尊當加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未必，於樂便闕。禮，冠自卜日。又雲「夏葛履，冬皮履」，明無定時，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當任時事之宜耳。〈《通典》五十六〉

　　近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。《儀禮》云：「既畢，賓出，主人送於廟門」。明必在廟。近代以來，不復在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應拜廟。〈《通典》五十六〉

優遇陳留王議

　　禪讓之始王，與繼嗣之末孫，降殺殊矣。是以《春秋》之會，杞不異列，宋不殊位。今陳留王朝會，自任其來，則無繩墨之准。既以來朝，則應有常次，至於大會升殿，雖在上位，然無殊別之座，名同朝錄，將事有例，且朝錄蓋是紀官名之簡。〈《通典》七十四〉

優賻陳留王議

　　山陽公薨故事，給絹二百匹，山陽於今稍遠，今可特給絹布二百匹，錢三十萬，宜小優於山陽也。〈《通典》七十四〉

諱議

　　凡訓體憲章經典無文者，則當準已行之舊令。議者所從，是右丞議也。按右丞議雲「門縣改名，既頒天下，則朝臣不得不諱。」意以為門縣名以犯先帝所生之諱，故先帝時改之，與明穆皇后臨朝除光祿勛字義體同爾，並皆頒下者，令知官名之改，非頒下令人皆諱之也。謂上書奏事詣先帝令上書為諱耳，太后及朝臣並應諱之義。今者奏事詣太后，何諱之有，而乃稱太后制書遠推之乎！議又喻以父之所諱。竊以父子天性，君臣異族，君之所諱，何必盡同？元、明、哀三帝之朝，無以所生之諱頒於天下，令人皆同諱，則臣不同子之一隅也。明臣之所諱君之母妻諱者，諱小君之諱耳。且四海之人，皆小君之臣妾，非所生之臣妾也。以小君之諱列於諱榜，故天下同諱；所生之諱不列諱榜，故天下不同諱。於時主相賢明，朝多雋彥，今所應准，而議雲「非今所議」，竊所未達。又雲「母以子貴」。三帝之母，不以子貴邪！議又雲，章皇太妃之喻，殆非今嫌。」既不解哀帝所生，何以獨非今嫌？又今上即位，所生李淑妃諱，何以不頒下天下，與簡文皇帝順皇后諱率土同諱之乎？中興有八帝，迄今上五帝有所生，豈可四帝所生普天下不諱，而簡文帝所生獨率土同諱乎？謂王尚書、傅郎議為允。〈《通典》一百四〉

太后父喪廢樂議

　　今若鍾懸鼓吹皆可以作者，其餘羽毛絲竹，奚為廢之？竊所未喻。元皇后秋崩，武帝咸寧元年饗萬國，設樂；恭皇后夏崩，成帝咸康八年饗萬國，不盡徹樂。未詳二帝故事，孰得孰失？且恭皇后崩，垂向周月，朝行權制，六宮煥然，故以即吉經時，雖尊於萬國，然於帝為卑，不盡徹樂之詔，或指在於斯也。縱令咸康末不盡徹樂以為合禮，亦非所以證今明喻也。《禮》云：「母有喪聲聞焉，則不舉樂。」夫人之事親尊，自王者達於庶人，不以貴賤異禮也。皇太后始居致哀，服在躬，號哭無時，鼓鍾歌簫之音，實聞於內殿，非《禮》所謂「不舉樂」之說。今所欲存者輕，所為廢者重，略輕崇重，附禮合情，敦於體訓，於是乎在。意如前議，謂應設鼓懸鐘而不作。〈《通典》一百四十七〉

喪不數閏啟

　　或以閏附七月，宜用閏月除者。或以閏名雖附七月，而實以三旬別為一月，故應以七月除者，臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜准經典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。《陽秋》之義，閏在年內，則略而不數，明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。〈《晉書·禮志中》。寧康二年七月，簡文帝崩，再周而遇閏，王彪之啟。〉

答台符問小功服成婚

　　二王出後二國，禮為人後，降本親一等。又云為姑姊妹適人者小功，二王應制小功之服。禮，小功絕哭，可以娶妻；下殤之小功則不可。先儒之說，本齊衰之親，故除喪而後可婚。今二王雖以出後降服，本亦齊衰之親，情例如禮，不應成婚。〈《通典》六十。東晉台符廬陵公主薨，琅邪東海二王於禮為應得婚與否，太常王彪之云云。〉

答撫軍訪郊祀有赦

　　中興以來，郊祀往往有赦，愚意嘗謂非宜。何者？黎庶不達其意，將謂郊祀必赦，至此時，凶愚之輩復生心於僥倖矣。〈《晉書·王彪之傳》。時當南郊，簡文帝為撫軍執政，訪彪之應有赦不，答云云，從之。〉

上箋陳雷弱兒事

　　弱兒等容有詐偽，浩未應輕進。〈《晉書·王彪之傳》〉

與會稽王箋

　　王女有同生之哀計其日月，尚未絕哭，豈可成婚？凡在君子，猶愛人以禮，況崇化之主邪？以此為聖人故事，寧可執訓，當令宣流後裔。忝備禮官，情有不安，謹具白所懷。〈《通典》六十。〉

　　王者君臨萬國，以禮義聲教也。今若皇子獨違規矩，恐遐邇之談，不必許也。且自元康以來，朝臣之家犯禮婚者，不見重責。故尚書僕射裴，當代名士，於時以兄弟子喪末，為息拜時，其息服除也。議者謂父子並應貶責。兄弟子下流之喪，不同於姑。古者諸侯絕周，而卿大夫之喪，在殯猶不舉樂，不以本周喪未葬行嘉禮也。況廬陵長公主，於禮不應絕服，喪今未葬乎！〈《通典》六十〉

答會稽王書

　　女有大功服，若初婚者，禮例無許；既已拜時，猶復不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時不應以喪為疑，倚傍經禮，甚有理據，談者多謂是。殿下可視而量之。〈《通典》五十九。「會稽王道子與王彪之書，彪之答云云。〉

與揚州刺史殷浩書

　　太史上元日合朔，談者或有疑，應卻會與不？昔建元元年，亦元日合朔，庾車騎寫劉孔才所論以示八座。於時朝議有謂孔才所論為不得禮議，荀令從之，是勝人之一失也。何者？《禮》云：「諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟火，日蝕，後之喪，雨沾服失容。」尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門而卒暴有之，則不得終禮。非為先存其事，而徼幸史官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，史官告譴，而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術，方大饗華夷，君臣相慶，豈是將處天災罪己之謂？且檢之事實，合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事，冕服御坐門闥之制，與元會禮異。自不得兼行，則當權其事宜。合朔之禮，不輕於元會。元會有可卻之隼，合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。〈《魏志·劉劭傳》注，又《御覽》二十九引《晉起居注》。〉

答孔嚴論蔡謨諡書

　　按諡法布德執義曰穆，謂此名目殊為不輕。泰始初張皇后、大寧庾太后，並諡曰穆，魏司空陳泰、王昶、賀循，皆名士也，並諡曰穆。此與蔡公名體相應。中朝復諡亦不勝單，安平獻王孚、齊獻王攸並單諡。自頃復諡者，非大晉舊典必重複諡也，蓋是近來儒官相承近意耳。皆顧命重勛，或居分陝，或處阿衡。蔡公存謙素之懷，不當此任，於今詠之。所以不復諡，欲令異於數公，所以標沖虛述德美也。又中朝及中興曾居師傅及錄台事者，亦皆不復諡，山、李二司徒、吾族父安豐侯，近賀司空、荀太尉覬、周光祿ダ，或曾師傅，或曾總錄，並不復諡。吾謂此諡弘美，不應翻改。按諡法條有限，而應諡者無限，亦何得令名德必皆齊同。遠准周之文武，則後代不應復得通用此名；近校晉朝舊比，山濤、荀ダ、周ダ諡康，羊、荀勖同諡成，此例甚眾，不可悉載。近朱伯高諡簡，時尚書符卻已不應與和、嶠同諡。蔡為太常，據上論可同，理甚有義，遂便施行。蔡家固當有此故事。準例如此，復無所為疑。〈《通典》一百四〉

二疏畫詩序

　　余自求致仕□政事，累詔不聽，因扇上有畫二疏事，作詩一首，以述其美。〈《書鈔》一百三十四，《御覽》七百五十。〉

伏犧贊

　　悠悠皇犧，體寂神澄，無為而化，世道之凝。下知有之，冥感自興。因應之跡，畫象結繩。〈《初學記》九〉

王納之

　　納之，彪之孫。元興中尚書左丞，復為御史中丞。

議郊祀不得三公行事

　　既殯郊祀，自是天子當陽有君存焉，稟命而行，何所辨也！齊之興否，豈如今日之比乎？議者又雲「今宜郊」，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然，未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊；元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日望輿駕，無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。〈《宋書·禮志》三：安帝元興三年，宋高祖討桓玄走之，已卯，告議功於南郊，是年帝蒙塵江陵未返，其明年應郊，朝議以為依周禮，宗伯攝職，三公行事，尚書左丞王納之獨云云。又見《通典》四十三。〉

王曠

　　曠，е弟。惠帝時侍中，出為丹楊太守，永嘉中為淮南內史。有集五卷。

與東海王越書

　　裴在此，雖不治事，然識量弘淹，此下人士，大敬拊之。〈《魏志·裴潛傳》注〉

與揚州論討陳敏計

　　賊今下屯固橫江。〈《御覽》三百三十七〉

　　復據烏江，皆塹壘彭排鹿角，步安嚴峻，以襲歷陽諸軍。〈《御覽》三百三十七〉

王邃

　　邃，曠弟。〈閣帖題雲「海陵恭侯」，當考。〉

書

　　寒，佳不？張丞婚事云何，是良對，足下可時合，知女決也。王邃白。〈《淳化閣帖》三〉