全晉文/卷六十五

卷六十五

嵇喜

　　喜字公穆，譙國釒至人。魏中散大夫嵇康兄，為衛軍司觀。入晉拜揚州刺史，遷太僕宗正。有《集》二卷。

嵇康傳

　　家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業，恬靜無欲。性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足於懷抱之中。以為神仙者，稟之自然，非積學所致。至於導養得理，以盡性命，若安期生、彭祖之化，可以善求而得也。箸《養生篇》，知自厚者所以喪其所生，其求益者必失其性，超然獨達，遂放世事，縱意於塵埃之表。撰錄上古以來聖賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至於管寧，凡百一十有九人，蓋求之於宇宙之內，而發之乎千哉之外者矣。故世人莫得而名焉。〈《魏志·王粲傳》注〉

嵇蕃

　　蕃字茂齊，喜子，為太子舍人。

答趙景真書

　　登山遠望，睹孝郭以成憤；策杖廣澤，瞻長波以增悲。游眄春圃，情有秋林之悴；濯足夏流，心懷冬冰之慘。對榮宴而不樂，臨清觴而無歡。今足下琬琰之朴未剖，而求光時之價，騏驥之足未攄，而希絕景之功，心銳而動淺，望速而應遲，故有企佇之懷爾。夫處靜不悶，古人所貴；窮而不濫，君子之美：故顏生居陋，不改其樂；孔父困陳，弦歌不廢。幸吾子思弘遠理，舍道自榮。將與足下交伯成於窮野，結箕山乎蓬屋。侶范生於海濱，儔黃綺於商岳，憑輕雲以絕馳，游曠蕩以自足。雖不齊足下之所樂，亦吾心之所願也。〈《藝文類聚》三十〉

嵇紹

　　紹字延祖，稽康子。武帝時征為秘書丞，歷汝潁太守，徐州刺史。元康初為給事黃門侍郎，封弋陽子，遷散騎常侍，領國子博士。趙王倫篡位，署為侍中。惠帝反正，選為御史中丞，未拜；復為侍中，蕩陰之敗遇害，贈侍中金紫光祿大夫，進爵為侯。元帝為左丞相，表贈太尉。及即位，追諡曰忠穆。有《集》二卷。

上惠帝疏

　　臣聞改前轍者則車不傾，革往弊者則政不爽，大一統於元首，百司役於多士。故周文興於上，成康穆於下也。存不忘亡，《易》之善義；願陛下無忘金墉，大司馬無忘潁上，大將軍無忘黃橋，則禍亂之萌無由而兆矣。〈《晉書·嵇紹傳》〉

陳准諡議

　　諡號所以垂之不朽，大行受大名，細行受細名，文武顯於功德，靈厲表於暗蔽。自頃禮官協情，諡不依本，准諡為過，宜諡曰繆。〈《晉書·嵇紹傳》〉

張華不宜復爵儀

　　臣之事君，當除煩去惑。華歷位內外，雖粗有善事，然闔棺之責，著於遠近，兆禍始亂，華實為之。故鄭討幽公之亂，斫子家之棺；魯戮隱罪，終篇貶。未忍重戮，事已弘矣，謂不宜復其爵位，理其無罪。〈《晉書·嵇紹傳》〉

諫齊王冏書

　　夏禹以卑室稱美，唐虞以茅茨顯德，豐屋菩家，無益危亡。竊承毀敗太樂以廣第舍，興造功力為三王立宅，此豈今日之先急哉？今大事始定，萬姓，咸待覆潤，宜省起造之煩，深思謙損之理。復主之勛不可棄矣，矢石之殆不可忘也。〈《晉書·嵇紹傳》〉

敘趙至

　　趙景真與從兄茂齊書，時人誤謂呂仲悌與先君書。故具列本末。

　　趙至字景真，代郡人，漢末，其祖流宕客緱氏，令新之官，至年十二，與母共道旁看，母曰：「汝先世非微賤家也，汝後能如此不？」至曰：「可爾耳。」歸便就師誦書。蚤聞父耕叱牛聲，釋書而泣。師問之，答曰：「自傷不能致榮華，而使老父不免勤苦。」年十四，入太學觀，時先君在學寫石經古文，事訖去，遂隨車問先君姓名。先君曰：「年少何以問我？」至曰：「觀者風器非常，故問耳。」先君具告之。至年十五，陽病，數數狂走五里三里，為家追得，又炙身體十數處。年十六，遂亡命，徑至洛陽，求索先君不得；至鄴，沛國史仲和，是魏領軍中渙孫也，至便依之，遂名翼之，字陽和。先君到鄴，至具道太學中事，便逐先君歸山陽經年。至長七尺三寸，潔白黑髮，赤唇明目，鬢須不多，閒詳安諦，體若不勝衣。先君嘗謂之曰：「卿頭小而銳，瞳子白黑分明，視瞻停諦，有白起風。」至論議清辯，有縱橫才，然亦不以自長也。孟元基闢為遼東從事，在郡斷九獄，見稱清當，常自痛棄親遠遊，母亡不見，吐血發病，服未竟而亡。從兄太子舍人蕃，字茂齊，與同至同年相親。至始詣遼東時，作此書與茂齊。〈《世說·言語篇》注，又《文選》趙景真《與嵇茂齊書》注引《嵇紹集》〉

嵇含

　　含字君道，紹從子，自號亳丘子。楚王瑋闢為掾，瑋誅坐免。舉秀才，除郎中。齊王冏闢為征西參軍，長沙王召為驃騎記室督尚書郎，懷帝為撫軍，以為從事中郎。惠帝北狩，轉中書侍郎。永興初除太子中庶子，道阻未拜。范陽王召為征南從事中郎，授振威將軍襄城太守。敗，鎮南將軍劉弘表為平越中郎將廣州刺史假節；未行，為弘司馬郭勱所殺。懷帝即位，諡曰憲。有《南方草木狀》□卷，《集》十卷。

困熱賦序

　　夫閏於夏則崇暑，在冬則增寒。永熙元年，閏在仲夏，三伏之節始奏，商秋之辰未期。余以下里貧生，居室卑陋，湫巷不來清風，短廡不足增蔭，外因流汗，內懷煩：嘆彼夏屋之士，口饜珍味，體逸高廊；並天而寒暑殊，同世而憂樂異矣。〈《北堂書鈔》一百五十五，《御覽》三十一，又三十四〉

祖賦序

　　祖之在於，俗尚矣，自天子至於庶人，莫不咸用。有漢卜日丙午，魏氏擇用丁未，至於大晉，則祖孟月之酉日，各因其行運，三代固有不同，雖共奉祖，而莫識祖之所由興也。說者云：祈道請道神謂之祖。有事於道者，吉凶皆名。君子於役，則列之於中路；喪者將遷，則稱名於階庭。或云：百葉遠祖，名諡調滅，墳塋不復存其銘表，遊魂不得托於廟祧。故以初歲良辰，肇建華蓋，揮揚采旌，將欲招靈爽於今夕，庶眾祖之來憑，蓋有兩端，俯嘆壯觀，乃述而賦之。〈《宋書·志二》，《藝文類聚》五，《初學記》十三，《藝文類聚》誤作《社賦序》〉

娛蠟賦〈並序〉

　　玄象運而寒暑交，節會至而萬物遷，天地之化，固以不停，況於人道之不變乎！是以百年憂喜相參，能達要終之數、悟生生之宜者，百世不周其人。大蜡之夕，雖天下同有，至攜金蘭以齊聲利，貴得意以遺榮勢，孰我尚哉！〈《藝文類聚》五，《御覽》三十三〉

　　季冬大蜡之暮，延嘯周契遠近舊故。〈《北堂書鈔一百五十五》〉

白首賦序

　　餘年二十七，始有白髮生於左鬢，斯乃衰悴之標證、棄捐之大漸也。蒲衣幼齒，作弼夏後，漢之賈鄧，弱冠從政。獨以垂立之年，白首無聞！壯志衄於蕪途，忠貞抗於棘路；睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆。〈《藝文類聚》十七〉

酒賦

　　浮蟣萍連，醪華鱗設。〈《書鈔》一百四十八〉

寒食散賦〈並序〉

　　余晚有男兒，既生十朔，得吐下積日，羸困危殆，決意與寒食散，未至三旬，幾於平復，何〈下闕〉

　　矜孺子之坎坷，在孩抱而嬰疾。既正方之備陳，亦旁求於眾術。窮萬道以弗損，漸丁寧而積日。爾乃酌醴操散，商量部分，進不訪舊，旁無顧問。偉斯藥之入神，建殊功於今世。起孩孺於重困，還精爽於既繼。〈《藝文類聚》七十五〉

羽扇賦序

　　吳楚之士，多執鶴翼以為扇，雖曰出自南鄙，而可以遏陽隔暑。昔秦之兼趙，寫其冕服，以□侍臣。大晉附吳，亦遷其羽扇，御於上國。〈《書鈔》一百三十四〉

八磨序〈並序〉

　　外兄劉景宣作為磨，奇巧特異，策一牛之任，轉八磨之重，因賦之曰：

　　方木矩寺，圓質規旋；下靜以坤，上轉以乾；巨輪內達，八部外連。〈《御覽》七百六十二〉

宜男花賦序

　　宜男花者，世有之久矣，多殖幽皋曲隰之側，或華林玄圃，非衡門蓬宇所宜序也。荊楚之士，號曰鹿蔥，根苗可以薦於俎，世人多女欲求男者，取此草服之，尤良也。〈《藝文類聚》八十一，《御覽》九百九十四〉

孤黍賦序

　　余慎終屋之南榮，有孤黍生焉，因泥之濕，遭雨之潤，宿昔牙櫱，滋茂甚速。途燥根淺，忽然萎殞。深感此黍，不韜種以待時，貪榮棄本，寄身非所，自取凋枯，不亦宜乎！〈《藝文類聚》八十五〉

瓜賦

　　世雲三芝，瓜處一焉。故植根玉岩，潤葉飛泉，攬之者壽，食之者仙，是謂雲芝；芙蕖振采，濯莖玄瀨，流葩映川，莫此為最，是謂水芝。甘瓜普植，用薦神，其名龍膽，其味亦奇，是謂土芝。乃剖甘瓜，既淳且馨，荒者饗之，忘困解酲，流味通其五臟，冷氣反其迷精。〈《藝文類聚》八十七，《初學記》二十七，《御覽》九百七十八〉

朝生暮落樹賦序

　　草木春榮秋悴，此木朝生暮落。〈《藝文類聚》八十九〉

長生樹賦〈並序〉

　　余嬰丁閔凶，靡所定居，老母垂聖善之訓，以為生事愛敬，沒則無改；宜居墓次，瞻奉威耿，兼覽藝文，可以不殞先軌。祗奉慈令，遂家於墳左，埽除壇封，種植松伯。松柏之下，不滋非類之草，猥有長生育於域內，豈老母至行表徵於嘉木哉！

　　美我親之仁孝，固徵瑞之必招，降祖宗之遺德，振奇木之青條。結根擢干，載生無漸，弱莖猗猗，綠葉染染。處陰冬而愈茂，豈莖葉之有點。感自然以旌賢，諒有道之不掩。〈《藝文類聚》八十九〉

槐香賦〈並序〉

　　余以太簇之月，登於歷山之陽，仰眺崇巒，俯視幽坂，乃睹槐香生蒙楚之間，曾見斯香菹於廣夏之庭。或披帝王之圖，怪其遐棄，遂遷樹於中堂，華麗則殊彩阿那，芳實則可以藏書。又感其棄本高崖，委身階庭，似傅說顯殷，四叟歸漢。故因實制名。

　　蒙蒙綠葉，搖搖弱莖。〈《御覽》九百八十三〉

雞賦序

　　今庭有栖雞，而一雄最武，常憑梯升棲，守時告晨，未嘗有殆。〈《御覽》七百六十五〉

遇蠆賦序

　　元康二年七月七日，余中夜遇蠆。客有戲余者曰：俗語云：」過滿百，為蠆所螫。「斯言信哉！雖內省不疚，而逢此害，喟然而嘆，遂作賦。〈《御覽》七百四十二，又九百四十七〉

誥風伯

　　太康六年〈案：《晉書·武紀》作八年〉，狂風暴怒，騰逸相觸。百川倒流，大山乃沲剝。〈《北堂書鈔》一百五十一〉

上言長沙王宜增置掾屬

　　昔魏武每有軍事，增置掾屬。青龍二年，尚書令陳矯以有軍務，亦奏增郎。今奸逆四逼，王路擁塞，倒懸之急，不復過此。但居曹理事，尚須增郎，況今都官中騎三曹晝出督戰，夜還理事，一人兩役，內外廢乏。含謂今有十萬人，都督各有主帥，推轂授綏，委付大將，不宜復令台僚雜與其間。〈《晉書·嵇含傳》〉

詩序

　　李方治為撫軍長史，余為從事中郎，當隨撫軍俱發，詔兄前太僕將與別，進一飲之盡歡。天熱露坐，有頃雨降，遂不張油幔，以絳分令夕也。〈《北堂書鈔》一百三十二，此序有脫誤，無從互證。〉

南方草木狀序

　　南越交趾植物，有四裔最為奇，周秦以前無稱焉。自漢武帝開拓封疆，搜求珍異，取尤者充貢。中州之人，或昧其狀。乃以所聞詮敘，有裨子弟云爾。

木弓銘

　　烏名之朴，豐條足理。弦鳴走括，截飛駭止。射隼高牆，出必有擬。既用御武，亦以招士。〈《藝文類聚》六十，《初學記》二十二，《御覽》三百四十七〉

菊花銘

　　煌煌丹菊，暮秋彌榮。旋蕤圓秀，翠葉紫莖。詵詵仙徒，食其落英。尊親是御，永祚億齡。〈《藝文類聚》八十一，《初學記》二十七，《御覽》九百九十六〉

司馬誄

　　命危朝露，身輕游塵。〈《文選·廣絕交論》注〉

吊莊周圖文〈並序〉

　　帝婿王弘遠華池豐屋，廣延賢彥，圖莊生垂綸之象，記先達辭聘之事，畫真人於刻桷之室，載退士於進趣之堂，可謂托非其所，可吊不可贊也。其辭曰：

　　邁矣莊周，天縱特放。大塊授其生，自然資其量。器虛神清，窮玄極曠。人偽俗季，真風既散。野無訟屈之聲，朝有爭寵之嘆。上下相陵，長幼失貫。於是借玄虛以助溺，引道德以自獎。戶詠恬曠之辭，家畫老莊之象。今王生沉淪名利，身尚帝女，連耀三光，有出無處。池非岩石之溜，宅非茅茨之宇，馳屈產於皇衢，畫茲象其焉取！嗟乎先生！高跡何局？生處岩岫之居，死寄雕楹之屋，托非其所，沒有餘辱。悼大道之湮晦，遂含悲而吐曲！〈《晉書·嵇含傳》〉

失題

　　晝則負筆而耨，夜則帶經而息。〈《書鈔》九十七〉

張邈

　　邈字遼叔，巨鹿人，為遼東太守。入晉宦歷二宮。元康初，出為城陽太守，未行卒。

自然好學論

　　夫喜怒哀樂、愛惡欲懼，人之有也。得意則喜，見犯則怒，乖離則哀，聽和則樂，生育則愛，違好則惡，飢則欲食，逼則欲懼：凡此八者，不教而能，若論所云，即自然也。腥臊未化，飲血茹毛，以充其虛，食之始也；茹之火齊，糝以蘭橘，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也。匱桴土鼓，撫腹而吟，足之蹈之，以娛其喜，樂之質也。加之管弦，雜以羽毛，雖所未聽，察之必樂，當其心也。民生也直，聚而勿教，肆心觸意，八情必發，喜必欲與，怒必欲罰，無爪牙以奮其威，無爵賞以稱其惠；愛無以奉，惡不能去。有言之曰，苴竹菅蒯，所以表哀；溝池，所以寬懼；弦木剡金，所以解憤；豐財殖貨，所以施與。苟有肺腸，誰不忻然貌悅心釋哉？尚何假於食膽蜚而嗜菖蒲菹也！且晝坐夜寢，明作暗息，天道之常，人所服習，在於幽室之中，睹燭之光，雖不教告，亦皎然喜於所見也。不以向有白日，與比朱門，旦則復曉，不揭此明而減其歡也。況以長夜之冥，得照太陽，情變鬱陶，而發其蒙也。故以為難，事以末來，而情以本應。即使六藝紛華，名利雜詭，計而復學，亦無損於有自然之好也。〈《嵇中散集》〉

宅無吉凶攝生論

　　夫善求壽強者，必先知災疾之所自來，然後其至可防也。禍起於此，為防於彼，則禍無自瘳矣。世有安宅葬埋陰陽度數刑德之忌，是何所生乎？不見性命，不知禍福也。不見故妄求，不知故干幸，是以善執生者，見性命之所宜，知禍福之所來，故求之實而防之信。夫多飲而走，則為澹支；數行而風，則為癢毒；久居於濕，則要疾偏枯；好內不怠，則昏喪文房。若此之類，災之所以來，壽之所以去也。而掘基築宅，費日苦身以求之，疾生於形，而治加於土木，是疾無瘳矣。詩曰：「愷悌君子，求福不回」者，匪避誹謗而為義然也，蓋知回匪所求福也。故壽強，專氣致柔，少私寡慾，直行情性之所宜，而合於養生之正度，求之於懷抱之內而得之矣。嘗有不知蠶者，出口動手，皆為忌祟，不得蠶絲滋甚：為忌祟滋多，猶自以犯之也。有教之知蠶者，其顓於桑火寒暑燥濕也，於是百忌自息而利十倍。何者先不知所以然，故忌祟之情繁；後知所以然，故求之之術正，故忌祟生於不知。使知性猶如蠶，則忌祟無所立矣。多食不消，含黃丸而筮祝譴祟，或從乞胡求福者，凡人皆所笑之。何者？以智能達其無禍也。故忌祟舉生於不知，由知者言之，皆乞胡也。設為三公之宅，而令愚民居之，必不為三公可知也。

　　夫壽夭之不可求，甚於貴賤。然則擇百年之官，而望殤子之壽，孤逆魁岡，以速彭祖之夭，必不幾矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅，然則果無宅也！是性命自然，不可求矣。有賊方至，不疾逃獨安，須臾遂為所虜。然則避禍趣福，無過緣理；避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養生之道，莫如先知，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；避禍之理冥冥然，故明者不易見。其於理動，不可要求一也。孔子有疾，醫曰：「子居處適也，飲食藥也，有疾天也。醫焉能事。是以知命不憂，原始反終，遂知死生之說。夫時日譴祟，古之盛王無之，而季王之所好聽也。制壽宮而得夭短；求百男而無立嗣，必占不戶之陵，而陵不宿草。何者？高台深宮，以隔寒暑，靡色厚味，以毒其精；亡之於實，而求之於虛，故性命不遂也。或曰：所問之師不工，則天下無工師矣。夫一棲之雞，一欄之羊，賓至而有死者，豈居異哉？故命有制也。知命者則不滯於俗矣；若許負不相條侯，英布之黥而後王，彭祖七百，殤子之夭，是皆性命也。若相宅質居，自東徂西，而得反此，是滅性命之宜。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，立高丘而觀居民，則知曰東西非禍福矣。若乃忘地道之爽塏，而立制於帷牆，則所見滋褊。從達者觀之，則夫乾確然示人易矣，夫坤ㄨ然示人簡矣。天地易簡，而懼以細苛，是更所以為逆也。是以君子奉天明而事地察。

　　世之工師，占成居則險，使造新則無征，世人多其占舊，因求其造新，是見舟之行於水，而欲推之於陸，是不明數也。夫舊、新之理，猶卜筮也：夫鑿龜數，可以知吉凶然不能為吉凶，何者？吉凶可知，而不可為也。夫先筮吉卦，而後名之無福，猶先築利宅，而後居之無報也。占舊居以譴祟則可，安新居以求福則不可，則猶卜筮之說耳。俗有裁衣、種穀皆擇日，衣者傷寒，種者失澤。凡火流寒至則授衣；時雨既降，則當下種。賊方至，則當疾走。今捨實趣虛。故三患隨至。凡以忌祟治家者，求福，而其極皆貧，故有「知星宿，衣不覆」之諺。古言無虛，不可不察也。〈《嵇中散集》〉

釋嵇叔夜難宅無吉凶攝生論

　　《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《孝經》曰：「為之宗廟，以鬼享之。」其立本有如此者。子貢稱：「性與天道，不可得而聞。」仲田問神，而夫子不答。其抑末有如彼者。是何也？茲所謂明有禮樂，幽有鬼神；人謀鬼謀，以成天下之也。是以墨翟著《明鬼》之篇，董無心設難墨之說。二賢之言，俱不免於殊途而兩惑。是何也？夫甚有之則愚，甚無之則誕。故三子者，皆偏辭也。子之言神，將為彼邪？唯吾亦不敢明也。夫私神立，則公神廢；邪忌設，則正忌喪；宅墓占，則家道苦；背向繁，則妖心興。子之言神，其為此乎？則唯吾之所疾急也。苟大獲其類，不患微細，是以見瓶冰而知天下之寒，察旋機而得日月之動。足下細蠶種之說，因忽而不察；是噎溺未知所在，亦莫辨有舟稼也。

　　夫命者，所稟之分也；信順者，成命之理也。故曰「君子修身以俟命」，「知命者不立於岩牆之下。」何者？是夭遂之實也。猶食非命，而命必胥食，故然矣。若吾論曰：居怠行逆，不能令彭祖夭；則足下舉信順之難，是也。論之所說，信順既修，則宅葬無貴。故辟之壽宮無益殤子耳。足下不雲殤子以宅延，彭祖亦以宅壽。壽夭之說，使之灼然，若信順之遂期，怠逆之夭性；而徒曰天下或有能說之者。子而不言，誰與能之？夫多食傷性，良藥已病，相之所一也。誣彼實此，非所以相證也。夫壽夭不可求之宅，而得之和。故論有不知之□，足下忘於意而責於文，抑不本矣，難曰：唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？今論命者，當辨有無，無疑眾寡也。苟一人有命，千萬皆一也。若使此不得系命，將系宅邪？則唐虞之世，宅何同吉？長平之卒，居何同凶？亦復吾之所疑也。難曰：事之在外而能為害者，不以數心，單豹恃內而有虎。案足下之言，是豹忘所宜懼與懼所宜忘，故張毅修表，亦有內熱之禍。雖內外不同，鈞其非和，一曙失之，終身弗夏：是亦虎隨其後矣。夫謹於邪者慢於正，詳於宅者略於和。走以為先，亦非齊於所稱也。今足下廣之望之久矣。元亨利貞，卜之吉繇；隆準龍顏，公侯之相者，以其數所遇而形自然，不可為也。使准顏可假，則無相；繇吉可為，則無卜矣。今設為吉宅而幸福報，譬之無以異假顏准而望公侯也。是以子陽鏤掌，巨君運魁，咸無益於敗亡。故吾以無故而居者可占，何惑象數之理也？設吉而後居者不可，則何假為之說也。然則非宅制人，人實征宅邪，其無宅也？似未思其本耳。獵夫從林，其所遇者或禽或虎。遇禽所吉，遇虎所凶而虎也，善卜可以知之耳。是故知吉凶，非為吉凶也。故其稱曰「無遠近幽深，遂知來物。」不曰「遂為來物」矣。然亦卜之盡，蓋理所以成相命者。至乎卜世與年，則無益於周錄矣。若地之吉凶，有虎禽之類；然此地苟惡，則當所往皆凶。不得以西東有異，背向不同，宮姓無害，商則為災。福德則吉至，刑禍則凶來也。故《詩》云：「築室百堵，西南其戶。」古之營居，宗廟為先，廄庫次之，居室為後，緣人理以從事。以此議之，既知無太歲刑德也。若修古無違，亦宜吾倫。如無所不知誰從？難曰：不謂吉宅能獨成福，猶夫良農，既懷善藝，又擇沃土，復加耘耔，乃有盈倉之報。此言當哉！誠三者能修，則農事畢矣。若或盡以邪用，求之於虛，則宋人所謂子助苗長，敗農之道也。今以冢宅喻此，宜何比邪？為樹藝乎？為耘耔也？若三者有此，則請事後說；若其無征，則愈見其誣矣。今卜相有徵如彼，冢宅無驗如此，非所以相半也。

　　案《書》：周公有請命之事，仲尼非子路之禱。今鈞聖而鈞疾，何是非不同也？故知臣子之心，盡斯心而已，所謂」禮為情貌者」。故於臣弟，則周公請命；親其身，則尼父不禱。足下圖宅，將為禮也？其為實也？為禮則事異於古，為實則未聞顯理。如是未得，吾所以為遺，而足下失所願矣。至於時日，先王所以誡不怠而勸從事耳。俗之時日，順妖忌而逆事理；時名雖同，其用適反。以三賢校君，愈見其合，未知所異也。

　　難曰：智之所知，未若所不知者眾；此較通世之常滯也。然智所不知，不可以妄求；智所能知，惡其以學哉？故古之君子，修身擇術，成性存存，自盡焉而已矣。今據足下所言，在所知邪？則可辨也。所不知邪？則妄求也。二者宜有一於此矣。夫小知不及大知。故乃反於有；無為有者，亦蟪蛄矣。子尤吾之驗於所齊，吾亦懼子游非其域，儻有忘歸之累也。〈《嵇中散集》〉