全晉文/卷六十六

卷六十六

劉伶

　　伶字伯倫，沛國人。仕魏為建威參軍。晉泰始初對策，盛言「無為之化」，以無用罷。

酒德頌

　　有大人先生者，〈《文選》、《晉書》皆無「者」字。〉以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執瓢，動則挈提壺，唯酒是務，焉知其餘。有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方奉罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟。無思無慮，其樂陶陶，兀爾而醉，慌爾〈《文選》作「豁爾」。〉而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物之擾擾，如江漢之載浮萍。二豪侍側，焉如蜾之與螟蛉。〈《世說·文學篇》注，《文選》、《晉書·劉伶傳》，《藝文類聚》七十二。〉

華е

　　е，字長駿，平原高唐人。魏太尉歆孫，光祿大夫表之長子。魏末為中書通事郎。晉初累遷至侍中南中郎將，都督河北諸軍事，父喪奪情，固辭，忤旨免官。太康初大赦，襲封觀陽伯，累遷至中書監。惠帝即位，加待中、光祿大夫、尚書令，進爵為公。復忤楊駿免，尋遷太子少傅。卒年七十五，諡曰元。

作武帝遺詔

　　昔伊望作佐，勛垂不朽；周霍拜命，名冠往代。侍中、車騎將軍、行太子太保、領前將軍楊駿，經德履哲，鑑識明遠，毗翼二宮，忠肅茂著，宜正位上台，擬跡阿衡。其以駿為太尉、太子太傅、假節、都督中外諸軍事，侍中、錄尚書、領前將軍如故。置參軍六人、步兵三千人、騎千人，移止前衛將軍珧故府。若止宿殿中宜有翼衛，其差左右衛三部司馬各二十人、殿中都尉司馬十人給駿，令得持兵仗出入。〈《晉書·楊駿傳》。武帝疾篤，楊皇后奏帝，以父駿輔政，便召中書華е，令何劭口宣帝旨，使作遺詔，後對е劭以呈帝，帝視而無言，駿遂當寄託之重。〉

華嶠

　　嶠字叔駿，е弟。辟大將軍文帝府，補尚書郎，轉車騎從事中郎。晉受禪，賜爵關內侯，歷太子中庶子散騎常侍，領國子博士，遷侍中。惠帝時封宣昌亭侯，改封樂鄉侯，遷尚書，轉秘書監，加散騎常侍。元康三年卒，贈少府，諡曰簡，有《漢後書》九十七卷，集八卷。

賀武帝疾瘳表

　　伏惟聖體漸就平和，上下同慶，不覺忭舞。臣等愚戇，竊有微懷，以為收功於所忽，事乃無悔；慮禍於垂成，祚乃日新。唯願陛下深垂聖明，遠思所忽之悔，以成日新之福。沖靜和氣，嗇養精神，頤身於清簡之宇，留心於虛曠之域。無厭世俗常戒，以忽群下之言，則豐慶日延，天下幸甚！〈《晉書·華嶠傳》〉

散騎常侍謝表

　　非臣典筆申辭所能陳表。〈《御覽》二百二十四引《華嶠集》〉

秘書監謝表

　　伏見詔書，以臣為秘書監，加位常伯。昔劉向父子，世典史籍；馬融通博，三入東觀：非臣膚淺所敢擬跡。〈《通典》二十六，《御覽》二百三十三引《華嶠集》。〉

奏皇后宜修蠶禮

　　先王之制，天子諸侯親耕藉田千畝，後夫人躬蠶桑宮。今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義；而坤道未光，蠶禮尚缺。以為宜依古式，備斯盛典。〈《晉書·禮志》上。太康六年。〉

譜敘

　　歆少以高行顯名。避西京之亂，與同志鄭泰等六七人閒步出，自武關出。道遇一丈夫獨行，願得俱，皆哀欲許之。歆獨曰：「不可。今已在危險之中，禍福患害，義猶一也。無故受人，不知其義。既已受之，若有進退，可中棄乎！「眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之。歆乃曰：「已與俱矣，棄之不義。」相率共還出之，而後別去。眾乃大義之。〈《魏志·華歆傳》注，《世說·德行篇》注。〉

　　孫策略有揚州，盛兵徇預章，一郡大恐。官屬請出郊迎，歆曰：「無然。」策稍進，復白髮兵，又不聽。及策至，一府皆造閣，請出避之。乃笑曰：「今將自來，何遽避之？」有頃，門下白曰：「孫將軍至」。請見，乃前與歆共坐，談議良久，夜乃別去。義士聞之，皆長嘆息而心自服也。策遂親執子弟之禮，禮為上賓。是時四方賢士大夫避地江南者甚眾，皆出其下，人人望風。每策大會，坐上莫敢先發言，歆時起更衣，則論議喧譁。歆能劇飲，至石餘不亂，眾人微察，常以其整衣冠為異，江南號之曰「華獨坐」。〈《魏志·華歆傳》注〉

　　文帝受禪，朝臣三公已下並受爵位，歆以形色忤時，徙為司徒而不進爵，魏文帝久不懌，以問尚書令陳群曰：「我應天受禪，百辟群後，莫不人人悅喜，形於聲色，而相國及公獨有不怡者，何也？群起離席長跪曰：「臣與相國曾臣漢朝，心雖悅喜，義形其色，亦懼陛下實應且憎。」〈同上〉

　　歆淡於財欲，前後寵賜，諸公莫及，然終不殖產業。陳群常嘆曰：「若華公，可謂通而不泰，清而不介者矣」。〈同上〉

　　歆有三子，表字偉容，年二十餘為散騎侍郎。時同僚諸郎共平尚書事，年少，併兼厲鋒氣，要召名譽。尚書事至，或有不便，故遺漏不視，及傳書者去，即入深文論駁。惟表不然，事來有不便，輒與尚書共論盡其意，主者固執，不得已，然後共奏議。司空陳群等以此稱之。仕晉，歷太子少傅、太常。稱疾致仕，拜光祿大夫。性清淡，常慮天下退理。司徒李胤、司隸王弘等常稱曰：「若此人者，不可得而貴，不可得而賤，不可得而疏。」中子博，歷三縣內史，治有名跡。少子周，黃門侍郎、常山太守，博學有文思。中年遇疾，終於家。表有三子。長子е，字長駿。〈《魏志·華歆傳》注，《御覽》二百二十四。〉

《後漢書》江革毛義論

　　孔子稱「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也」。子路曰：「傷哉貧也！生無以養，死無以葬。」子曰：「啜菽飲水，孝也。」鐘鼓非樂雲之本，而器不可去；三牲非孝養之主，而養不可廢。夫務器而忘本，樂之過也；崇養以傷行，養之累也。故定以道養，則周公之祀致四海之祭；定以義養，則仲由之粥無驕慢之性。夫患啜菽粥之粗，干祿以求養，是以祿親也；孜孜以致孝，孝成而祿厚者，此能以義養也。孔子稱「孝哉，閔子騫！人不間於其父母兄弟之言。」言其孝皆合於道，莫可復間也。先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其孝而治，此殆所謂孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政，是亦為政也。若二子者，推至誠以為行，行信於心而感於人，以成名受祿，可謂能孝養也。〈袁宏《後漢紀》十一〉

丁鴻論

　　《論語》稱「夫子溫良恭儉讓以得之，行道乎，故嘗請論之。」孔子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無德而稱焉。」孟子曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」然則太伯出於不苟得，未始有於讓也。是以太伯稱賢人，後之人慕而徇之，夫有徇則激詭生，而取與，妄矣。故夫鄧彪、劉愷，讓其弟以取義，使弟非服而己享其名，其於義不亦薄乎？又況乎干有國之紀，而使將來者妄舉措哉！古之君子，立言非將以啟天下之方悟者，立行非獨善其身，將以訓乎哉！原丁鴻之心，其本主於忠愛，何其終悟而從義也？以此殆知其徇尚異於數世也。〈袁宏《後漢紀》十三〉

郎ダ論

　　漢之十葉，王莽篡位。聞道術之士西門君惠李守等多稱讖雲「劉秀為天子」，自光武為布衣時數言此。及後終為天子，故甚信其書。鄭興以忤意見疏，桓譚以遠斥憂死。及明章二帝，祖述此意，故後世爭為圖緯之學，以矯世取資。是以通儒賈逵、馬融、張衡、朱穆、崔、荀爽之徒忿其若此，奏皆以為虛妄不經，宜悉收藏之。惟斯事深奧，善言古者必有驗於今，善言天者必有驗於人，而托雲天之歷數，陰陽占候，今所宜急也。占候術數，能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶，既應引之，教義亦有著明，此蓋道術之有益於後世，為後人所尚也。〈袁宏《後漢紀》十八〉

王允論

　　夫士以正立，以謀濟，以義成，若王允之推董卓而分其權，伺其間而弊其罪。當此之時，天下之難解矣，本之皆主於忠義也。故推卓不為失正，分權不為不義，伺間不為狙詐。是以謀濟義成而歸於正也。〈《魏志·董卓傳》注〉

華恆

　　恆字敬則，е第三子。大興中為太常，位特進。明帝初拜驃騎將軍，都督石頭水陸軍事，加左光祿大夫開府。

祠太廟執觴爵懷愍議

　　今聖上繼武皇帝，宜准漢世祖故事，不親執觴爵。〈《宋書·禮志》三。太興三年，太常華恆議。〉

又上言廟制

　　今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循博士、傅純並以為惠懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟當以客主為限，無拘常數。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當祭祢而已。推此論之，宜還復豫章潁川，全拘七廟之禮。〈又上言，詔下詳議。〉

兄弟相繼藏主室議

　　彼符宗廟，宜時有定處，恆案前議，以為七代制之正也，若兄弟旁及，禮之變也，則宜為神主立室，不宜以室限神主。今有七室，而神主有十，宜當別立。臣以為聖朝已從漢制，今聖上繼武帝廟之昭穆，四代而已。前太常賀循博士、傅純等並以為惠、懷、愍三帝別立寢廟。臣以為廟當以容主為限，亦無常數。據殷祭六廟，而有二祖三宗不毀，又漢之二祖，寢廟各異，明功德之君，自當特立，若拘七室，則殷之末代，當祭祢而已，准之前議，知以七為正；不限之七室，故雖有兄弟旁及，至不越昭穆。則豫章潁川宜全七代之禮。案《周官》有先公先王之廟，今宜為京兆以上，別立三室於太廟西廂，宣皇帝得正始祖之位，惠懷二帝不替，而昭穆不闕，於禮為安。〈《通典》四十八。大興三年，太常華恆議，又略見《宋書·禮志》三。〉

華軼

　　軼字彥夏，嶠弟澹之子。初為博士，累遷散騎常侍。東海王越引為兗州留府長史。永嘉中歷振威將軍江州剌史。元帝承制，不從教命，討斬之。

置儒林祭酒教

　　今大義頹替，禮典無宗，朝廷滯義，莫能攸正，常以慨然，宜特立此官，以弘其事。軍諮祭酒杜夷，棲情玄遠，確然絕俗，才學精博，道行優備，其以為儒林祭酒。〈《晉書·華軼傳》〉

段灼

　　灼字休然，敦煌人。魏時仕州郡，稍遷鄧艾鎮西司馬，從艾破蜀，封關內侯，累遷議郎。晉泰始中擢為明威將軍魏興太守。

上表陳五事

　　臣受恩三世，剖符守境，試用無績，沈伏數年，犬馬之力，無所復堪。陛下弘廣納之聽，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不問干忤之愆，天地恩厚，於臣足矣。臣聞忠臣之於其君，猶孝子之於其親：進則有欣然之慶，非貪官也；退則有戚然之憂，非懷祿也。其意在於不忘光君榮親，情所不能已已者也。臣伏自悼，私懷至恨：生長荒裔，而久在外任，自還抱疾，未嘗覲見，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭運會之世，值有事之時，而不能垂功名於竹帛，此臣之恨二也。逮事聖明之君，而悴羸劣，陳力又不能，當歸死於地下，此臣之恨三也。哀二親早亡隕，兄弟並凋喪，孝敬無復施於家門，此臣之恨四也。夏之日忽以過，冬之夜尋復來，人生百歲，尚以為不足，而臣中年嬰災，此臣之所恨五也。慚日月之所養，愧昊蒼而無報，此臣之所以懷五恨而嘆息，臨歸路而自悼者也。

　　語有之曰：「華言虛也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。」臣欲言天下太平，而靈龜神狐未見，仙芝莆未生，麒麟未游乎靈禽之囿，鳳凰未儀於太極之庭，此臣之所以不敢華言而為佞者也。昔漢高祖初定天下，於時戍卒婁敬上書諫曰：「陛下取天下不與成周同，而欲比隆成周，臣竊以為不侔。」於是漢祖感悟，深納其言，賜姓為劉氏。又顧謂陸賈曰：「為我著秦所以亡，而吾所以得之者。」賈乃作《新語》之書，述敘前世成敗，以為勸戒。又田肯建一言之計，非親子弟莫可使王齊者，而受千金之賜。故世稱漢祖之寬明博納，所以能成帝業也。

　　今之言世者，皆曰堯舜復興，天下已太平矣。臣獨以為未，亦竊有所勸焉。且百王垂制，聖賢吐言，來事之明鑑也。孟子曰：「堯不能以天下與舜，則舜之有天下也，天與之也。昔舜為相，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河，天下諸侯朝覲者、獄訟者，不之堯之子而之舜。舜曰天也，乃之中國，踐天子位焉。若居堯之宮，逼堯之子，非天所與者也。」曩昔西有不臣之蜀，東有僭號之吳，三主鼎足，並稱天子。魏文帝率萬乘之眾，受禪於靡陂，而自以德同唐虞，以為漢獻即是古之堯，自謂即是今之舜，乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變，遂作禪代之文，刻石垂戒，班示天下，傳之後世，亦安能使將來君子皆曉然心服其義乎！然魏文徒希慕堯舜之名，推新集之魏，欲以同於唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海賓服，混一皇化，而於時群臣莫有諫者，不其過矣哉！孫卿曰：「堯舜禪讓，是不然矣。天下者，至重也。非至強莫之能任；至大也，非至辯莫之能分；至眾也，非至明莫之能見。此三至者，非聖人莫之能盡。」由此言之，孫卿、孟軻亦各有所不取焉。陛下受禪，從東府入西宮，兵刃耀天，旌旗翳日。雖應天順人，同符唐虞，然法度損益，則亦不異於昔魏文矣，故宜資三至以強制之。而今諸王有立國之名，而無襟帶之實。又蜀地有自然之險，是歷世奸雄之所窺窬，逋逃之所聚也，而無親戚子弟之守，此豈深思遠慮，杜漸防萌者乎！昔漢文帝據已成之業，六合同風，天下一家。而賈誼上疏陳當時之勢，猶以為譬如抱火厝於積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安。此言誠存不忘亡，安不忘亂者也。然臣之忄婁々，亦竊願陛下居安思危，無曰高高在上，常念臨深之義，不忘履冰之戒。盡除魏世之弊法，綏以新政之大化，使萬邦欣欣，喜戴洪惠，昆蟲草木，咸蒙恩澤。朝廷詠《康哉》之歌，山藪無伐檀之人，此固天下所視望者也。陛下自初踐阼，發無諱之詔，置箴諫之官，赫然寵異諤諤之臣，以明好直言之信，恐陳事者知直言之不用，皆杜口結舌，祥瑞亦曷由來哉！

　　臣無陸生之才，不在顧問之地，蓋聞主聖臣直，義在於有犯無隱。臣不惟疏遠，未信而言，敢歷論前代隆名之君及亡敗之主廢興所由，又博陳舉賢之路，廣開養老之制，崇必信之道，又張設議者之難，凡五事以聞。臣之所言，皆直陳古今已行故事，非新聲異端也。辭義實淺，不足採納。然臣私心，誠謂有可發起覺悟遺忘，願陛下察臣愚忠，愍臣狂直，無使天下以言首為戒。疾痛增篤，退念《桑梓》之詩，惟狐死之義，輒取長休，歸近墳墓。顧瞻宮闕，系情皇極，不勝丹款，遣息穎表言。

　　其一曰：臣聞善有章也，著在經典；惡有罰也，戒在刑書。上自遠古，下洎秦漢，其明王霸主及亡國暗君，故可得而稱；至於忠蹇賢相及佞諂奸臣，亦可得而言。故朝有諤諤盡規之臣，無不昌也；任用阿諛唯唯之士，無不亡也。是有國者皆欲求忠以自輔，舉賢以自佐；而亡國破家者相繼，皆由任失其人。所謂賢者不賢，忠者不忠也。臣謹言前任賢所由興，任不肖所以亡者。堯之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不舉，然致天平地寧，四門穆穆，其功固在重華之為相。夏癸放於鳴條，商辛梟於牧野，此俱萬乘之主，而國滅身擒，由不能屬任賢相，用婦人之言，荒淫無道，肆志沈宴，作靡靡之樂，長夜之飲，於是登糟丘，臨酒池，觀牛飲，望肉林，龍逢忠而被害，比干諫而剖心，天下之所以歸惡者也。太甲暴虐，顛覆湯之典制，於是伊尹放之桐宮，而能改悔反善，三年而後歸於亳。既已放而復還，殷道微而復興，諸侯咸服，號稱太宗，實賴阿衡之盡忠也。周室既衰，諸侯並爭，天王微弱，政遂陵遲。齊桓公，淫亂之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，誠管夷吾之力。及其死也，蟲流出門，豈非任豎貂之過乎！且一桓公之身，得管仲、其功如彼；用豎貂，其亂如此。夫榮辱存亡，實在所任，可不審哉！秦本伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。自穆公至於始皇，皆能留心待賢，遠求異士，招由余於西戎，致五於宛市，取丕豹於晉鄉，迎蹇叔於宗里，由是四方雄俊繼踵而至，故能世為強國，吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也。道化未淳，崩於沙丘。胡亥乘虐，用詐自立，不能弘濟統緒，克成堂構，而乃殘賊仁義，毒流黔首。故陳勝、吳廣，奮臂大呼，而天下響應。於是趙高逆亂，閻樂承指，二世窮迫，自戮望夷。子嬰雖立，去帝為王，孤危無輔，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿為馬，所以速秦之禍也。秦失其鹿，豪傑競逐，項羽既得而失之，其咎在烹韓生，而范增之謀不用。假令羽既距項伯之邪說，斬沛公於鴻門，都咸陽以號令諸侯，則天下無敵矣。而羽距韓生之忠諫，背范增之深計，自謂霸王之業已定，都彭城，還故鄉，為晝被文繡，此蓋世俗兒女之情耳，而羽榮之。是故五載為漢所擒，至此尚不知覺悟，乃曰「天亡我，非戰之罪」，甚痛矣哉！且夫士之歸仁，猶水之歸下，禽之走曠野，故曰「為川驅魚者獺也。為藪驅雀者也，為湯武驅人者桀、紂也」。漢高祖起於布衣，提三尺之刃而取天下，用六國之資，無唐虞之禪，豈徒賴良、平之奇謀，盡英雄之智力而已乎，亦由項氏為驅人也。子孫承基二百餘年，逮成帝委政舅家，使權勢外移。安昌侯張禹者，漢之三公，成帝保傅也。帝親幸其家，拜禹床下，深問天災人事。禹當惟大臣之節，為社稷深慮，忠言嘉謀，陳其災患，則王氏不得專權寵，王莽無緣乘勢位，遂托雲龍而登天衢，令漢祚中絕也。禹佞諂不忠，挾懷私計，徒低仰於五侯之間，苟取容媚而已。是以朱雲抗節求尚方斬馬劍，欲以斬禹，以戒其餘，可謂忠矣。而成帝尚復不寤，乃以為居下訕上，廷辱保傅，罪死無赦，詔御史將雲下，欲急烹之。雲攀殿折檻，幸賴左將軍辛慶忌叩頭流熏以死爭之。若不然，則雲已摧碎矣。後雖釋檻不修，欲以彰明直臣，誠足以為後世之戒，何益於漢室所由亡也哉！然世之論者以為亂臣賊子無道之甚者莫過於莽，此亦猶紂之不善不如是之甚也。傳稱莽始起外戚，折節力行，以要名譽，宗族稱孝，朋友歸仁。及其輔政成哀之際，勤勞國家，動見稱述。然於時人士詣闕上書薦莽者不可稱紀，內外群臣莫不歸莽功德。遭遇漢室中微，國嗣三絕，而太后壽考，為之宗主，故莽得遂策命孺子而奪其位也。昔湯武之興，亦逆取而順守之耳。向莽深惟殷周取守之術，崇道德，務仁義，履信實，去華偽，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，義足以結英雄，人懷其德，豪傑並用，如此，宗廟社稷，宜未滅也。光武雖復賢才，大業詎可冀哉！莽即位之後，自謂得天人之助，以為功廣三王，德茂唐虞，乃自驕矜，奮其威詐，班宣符讖，震暴殘酷，窮凶極惡，人怨神怒，冬雷電以驚其耳目，夏地動以惕其心腹。而莽猶不知覺悟，方復重行不順時之令，竟連伍之刑，佞媚者親幸，忠諫者誅夷。由是天下忿憤，內外俱發，四海分崩，城池不守，身死於匹夫之手，為天下笑，豈不異哉！其所由然者，非取之過，而守之非道也。莽既屠肌，六合雲擾，劉聖公已立而不辨，盆子承之而覆敗，公孫述又稱帝於蜀漢。如此數子，固非所謂應天順人者，徒為光武之驅除者耳。夫天下者，蓋亦天下之天下，非一人之天下也。「殷商之旅，其會如林，矢於牧野，維予侯興。又曰：「侯服於周，天命靡常。」由此言之，主非常人也，有德則天下歸之，無德則天下叛之。故古之明王，其勞心遠慮，常如臨川無津涯。於是法天地，象四時，隆恩德，敬大臣，近忠直，遠佞人。仁孝著乎宮牆，弘化洽乎兆庶；為平直如砥矢，信義感人神。雖有椒房外戚之寵，不受其委曲之言；雖有近習愛幸之豎，不聽其姑息之辭。四門穆穆，辟而不闔，待諫者而無忌。恆戰戰慄栗，不忘戒懼，所以欲永終天祿，恐為將來賢聖之驅除也。且臣聞之，懼危者，常安者也；憂亡者，恆存者也。使夫有國之君能安不忘危，則本枝百世，長保榮祚，名位與天地無窮，亦何慮乎為來者之驅除哉！傳有之曰：「狂夫之言，明主察焉」。

　　其二曰：「士之立業，行非一概。吳起貪官，母死不歸，殺妻求將，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。曾參、閔騫，誠孝子也，不能宿夕離其親，豈肯出身致死，涉危險之地哉！今大晉應期運之所授，齊聖美於有虞，而吳人不臣，稱帝私府，此亦國之羞也。陛下誠欲致熊羆之士，不二心之臣，使奮威淮浦、震服蠻荊者，故宜疇咨博採，廣開貢士之路，薦岩穴，舉賢才，徵命考試，匪俊莫用。今台閣選舉，塗塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據上品者，非公侯之子孫，則當塗之昆弟也。二者苟然，則篳門蓬戶之俊，安得不有陸沈者哉！

　　其三曰：昔田子方養老馬，而窮士知所歸，況居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道乎！昔明王聖主，無不養老。老人眾多，未必皆賢，不可悉養。故父事三老，所以明孝；宗事五老，所以明敬。孟子曰：「吾老以及人之老，吾幼以及人之幼。」今天下雖定，而華山之陽無放馬之群，桃林之下未有休息之牛，故以吳人尚未臣服故也。夫飢者易為食，渴者易為飲，天下元元瞻望新政。願陛下思子方之仁，念犬馬之勞，思帷蓋之報，發仁惠之詔，廣開養老之制。

　　其四曰：法令賞罰，莫大乎信。古人有言：「人而無信，不知其可。」況有養人以惠，使人以義，而可以不信行之哉！臣前為西郡太守，被州所下《己未詔書》：「羌胡道遠，其但募取樂行，不樂勿強。」臣被詔書，輒宣恩廣募，示以賞信，所得人名即條言征西。其晉人自可差簡丁強，如法調取；至於羌胡，非恩意告諭，則無欲度金城、河西者也。自往每興軍渡河，未曾有變，故刺史郭綏勸帥有方，深加獎勵，要許重報。是以所募感恩利賞，遂立績效，功在第一。今州郡督將，並已受封，羌胡健兒，或王或侯，不蒙論敘也。晉文猶不貪原而失信，齊桓不惜地而背盟，況聖主乎！

　　其五曰：昔周漢之興，樹親建德，周因五等之爵，漢有河山之誓。及其衰也，神器奪於重臣，國祚移於他人。故滅周者秦，非姬姓也；代漢者魏，非劉氏也。於今國家大計，使異姓無裂土專封之邑，同姓並據有連城之地，縱復令諸王後世子孫還自相併，蓋亦楚人失繁弱於雲夢，尚未為亡其弓也。其於神器不移他族，則始祖不遷之廟，萬年億兆不改其名矣。大晉諸王二十餘人，而公侯伯子男五百餘國，欲言其國皆小乎，則漢祖之起，俱無尺土之地，況有國者哉！將謂大晉世世賢聖，而諸侯之胤常不肖邪，則放勛欽明而有丹朱，瞽瞍頑凶而有虞舜。天下有事無不由兵，而無故多樹兵本，廣開亂原，臣故曰五等不便也。臣以為可如前表，諸王宜大其國，增益其兵，悉遣守藩，使形勢足以相接，則陛下可高枕而臥耳。臣以為諸侯伯子男名號皆宜改易之，使封爵之制，祿奉禮秩，並同天下諸侯之例。

　　臣聞與覆車同軌者未嘗安也，與死人同病者未嘗生也。與亡國同法者未嘗存也。況夫巍巍大晉，方將登太山，禪梁父，刻石書勛，垂示無窮。宜遠鑒往代興廢，深為嚴防，使著事奮筆，必有紀焉。昔伊尹恥其君不為堯舜，此臣所以私懷慷愾，自忘輕賤者也。〈《晉書·段灼傳》〉

上疏追理鄧艾

　　故征西將軍鄧艾，心懷至忠而荷反逆之名，平定巴蜀而受夷滅之誅，臣竊悼之。惜哉，言艾之反也！以艾性剛急，矜功伐善，而不能協同朋類，輕犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢昧死言艾所以不反之狀。艾本屯田掌犢人，宣皇帝拔之於農吏之中，顯之於宰府之職，處內外之官，據文武之任；所在輒有名績，固足以明宣皇帝之知人矣。會值洮西之役，姜維有斷隴右之志，官兵失利，刺史王經困於圍城之中。當爾之時，一州危懼，隴右懍懍，幾非國家之有也。先帝以為深憂重慮，思惟可以安邊殺敵，莫賢於艾，故授之以兵馬，解狄道之圍。圍解，留屯上わ。承官軍大敗之後，士卒破膽，將吏無氣，倉庫空虛，器械殫盡，艾修治備守，欲積穀強兵，以待有事。是歲凶旱少雨，艾為區種之法，身被烏衣，手執耒耜，以率先將士，上下相感，莫不盡力。艾持節守邊，所統萬數而身不離仆虜之勞，親執士民之役，非執節忠勤，孰能若此？故落門、段谷之戰，能以少擊多，摧破強賊，斬首萬計。先帝知其可任，遂委艾以廟勝成圖，指授長策。艾受命忘身，龍驤麟振，前無堅敵。蜀地阻險，山高谷深，而艾步乘不滿二萬，束馬懸車，自投死地，勇氣凌雲，將士乘勢，故能使劉禪震怖，君臣面縛，叉手屈膝，軍不逾時，而巴蜀蕩定：此艾固足以彰先帝之善任矣。艾功名已成，亦當書之竹帛，傅祚萬世。七十老公復反，欲何所求哉？艾以禪初降遠郡未附，誠恃養育之恩，心不自疑，矯命承制，權安社稷；雖違常科，有合古義，原心定罪，事可詳論。故鎮西將軍鍾會，有吞天下之心，忌艾威名，知必不同，因其疑似，構成其事。艾被詔書，即遣強兵，束身就縛，不敢顧望；誠自知奉見先帝，必無當死之理也。會受誅之後，艾參佐官屬、部曲將吏，愚戇相聚，自共追艾，破壞檻車，解其囚執。艾在困地，是以狼狽失據。夫反非小事，若懷噁心，即當謀及豪傑，然後乃能興動大眾。不聞艾有腹心一人，臨死口無惡言，獨受腹背之誅，豈不哀哉？忠而受誅，信而見疑，頭縣馬市，諸子並斬；故見之者垂涕，聞之者嘆息，此賈誼所以慷慨於漢文；天下之事可為痛哭者良有以也。陛下龍興，闡弘大度，釋諸嫌忌受誅之家不拘敘用，聽艾立後、祭祀不絕。昔秦民憐白起之無罪，吳人傷子胥之冤酷，皆為之立祠。今天下民人，為艾悼心痛恨，亦猶是也。臣以為艾身首分離，捐棄故土，謂可聽艾門生故吏收艾屍喪，歸葬舊墓，還其田宅；以平蜀之功，紹封其孫。使艾闔棺定諡，死無所餘恨，赦冤魂於黃泉，收信義於後世；葬一人而天下慕其行，埋一魂而天下歸其義。所為者寡而悅者眾，則天下徇名之士，思立功之臣，必投湯火，樂為陛下死矣。〈《魏志·鄧艾傳》。泰康三年，議郎段灼上疏理艾。又見《晉書·段灼傳》，又《群書治要》二十九引《晉書》。〉

陳時宜

　　臣聞天時不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜圍而攻之，有不克者，此天時不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，結固人心。人心苟和，雖三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，雖金城湯池，不能守也。臣推此以廣其義，舜彈五弦之琴，詠《南風》之詩，而天下自理，由堯人可比屋而封也。曩者多難，奸雄屢起，攪亂眾心，刀鋸相乘，流死之孤，哀聲未絕。故臣以為陛下當深思遠念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。其要莫若推恩以協和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子，是故唐堯以親睦九族為先，周文以刑於寡妻為急，明王聖主莫不先親後疏，自近及遠。臣以為太宰、司徒、衛將軍三王宜留洛中鎮守，其餘諸王自州征足任者，年十五以上悉遣之國。為選中郎傅相，才兼文武，以輔佐之。聽於其國繕修兵馬，廣布恩信。必撫下猶子，愛國如家，君臣分定，百世不遷，連城開地，為晉、魯、衛。所謂磐石之宗，天下服其強矣。雖雲割地，譬猶囊漏貯中，亦一家之有耳。若慮後世強大，自可豫為制度，使得推恩以分子弟。如此則枝分葉布，稍自削小，漸使轉至萬國，亦後世之利，非所患也。

　　昔在漢世，諸呂自疑，內有朱虛、東牟之親，外有諸侯九國之強，故不敢動搖。於今之宜，諸侯強大，是為太山之固。非我族類，其心必異。而魏法禁錮諸王，親戚隔絕，不祥莫大焉。間者無故又瓜分天下，立五等諸侯。上不象賢，下不議功，而是非雜糅，例受茅土。似權時之宜，非經久之制，將遂不改，此亦煩擾之人，漸亂之階也，夫國之興也。由於九族親睦，黎庶協和；其衰也，在於骨肉疏絕，百姓離心。故夏邦不安，伊尹歸殷；殷邦不和，呂氏入周。殷監在於夏後，去事之誡，誠來事之鑑也。〈《晉書·段灼傳》〉

又陳時宜

　　昔伐蜀，募取涼州兵馬、羌胡健兒，許以重報，五千餘人，隨艾討賊，功皆第一。而《乙亥詔書》，州郡將督，不與中外軍同，雖在上功，無應封者。唯金城太守楊欣所領兵，以逼江由之勢，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，無一人封者。苟在中軍之例，雖下功必侯；如在州郡，雖功高不封，非所謂近不重施，遠不遺恩之謂也。

　　臣聞魚懸由於甘餌，勇夫死於重報。故荊軻慕燕丹之義，專諸感闔閭之愛，匕首振於秦庭，吳刀耀於魚腹，視死如歸，豈不有由也哉！夫功名重賞，士之所競，不平致怨，由來久矣。《詩》云：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。」臣以為此等宜蒙爵封。《〈晉書·段灼傳》〉