全梁文/卷一

卷一

蕭衍〈武帝一〉

　　帝姓蕭諱衍字叔達，小名練南，蘭陵武進中都里人，齊高帝族孫，永明初為巴陵王南中郎法曹行參軍，歷衛將軍王儉東ト祭酒，隨王鎮西諮議參軍，隆昌初為寧朔將軍，鎮壽春，除太子庶子給事黃門侍郎，明帝即位，封建陽男，歷右軍晉安王司馬進陵太守，入為博士太子中庶子，領羽林監，鎮石頭，尋拜輔國將軍雍州刺史，永元末進征東將軍，和帝即位，為尚書左僕射，加征東大將軍，假黃鉞，進中書監、大司馬、錄尚書、驃騎大將軍、揚州刺史，都督中外諸軍事，封梁公，加九錫，位相國，進封梁王，以中興二年四月受禪，改元七：天監、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。在位四十八年，諡曰武皇帝，廟號高祖，有《周易講疏》三十五卷，《尚書大義》二十卷，又十一卷，《毛詩發題序義》一卷，《禮記大義》十卷、《鍾律緯》六卷，《孝經義疏》十八卷，《孔子正言》二十卷，《通史》四百八十卷，《老子講疏》六卷，《兵書鈔》一卷，《兵書要鈔》一卷，《金策》三十卷，《圍棋品》一卷，《棋法》一卷，《集》三十二卷，《詩賦集》二十卷，《淨業賦》三卷，《雜文集》九卷，《別集目錄》二卷。

孝思賦〈並序〉

　　想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也。每讀《孝子傳》，未嘗不終軸輟書悲恨，拊心鳴咽，年未髫齔，內失所恃，餘喘《立令》《立屏》，奶媼相長，齒過弱冠，外失所怙，限職荊蠻，致闕晨昏，江途遼，家無指信，仿佛行路，先君體有不安，晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所，便投刺解職，以遵歸路。於時齊隋郡王子隆鎮撫陝西，頻煩信命，令停一夕，明當早出。江津送別，心慮迫切，不獲承命，止得小船，望星就路，夜冒風浪，不遑寧處，途次定陵，船又損壞。於時門賓周仲連為鵲頭戍主，借得一舸，奔波兼行，屢經危險，僅而獲濟、及至戾止，已無逮及，五內屠裂，肝心破碎，便欲歸身山下，畢志墳陵，長兄哀愍，未說獨行。續有北問，狡虜寇邊，朝廷以先君遺愛結民，咸思在昔，故舊部曲，猶有數千，武慶宗將領留防彼鎮，時便有旨，使壽春，王事靡鹽，辭不獲免。刺史崔慧景，志懷翻覆，遠招逋逃，多聚奸俠，大猾凶丑，莫不雲集，至如彭盆韓元孫等，不可稱數。倍道電邁，奄至淮淝，兇徒疑駭，相引離散，台軍主徐玄慶房伯玉等，欲襲取慧景，乃固禁之，方得止息。是歲齊明作相，疑論未決，密馳表疏，勸征慧景，折簡而召，必不違拒，即重遣還，以安其心，奸渠既出，緣邊無虞，旬朔之間，慧景反鎮，即便解甲，以歸京師，因爾驅馳，不獲停息，數鍾百六，時會雲雷，撥亂反正，遂膺四海，念子路見於孔丘曰，由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外，親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿之食，為親負米，不可復得。每感斯言，雖存若亡，父母之恩，云何可報，慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主，而不及供養，譬猶荒年而有七寶，飢不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思。乃於鍾山下建大愛敬寺，於青溪側造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心，不能遺蓼莪之哀，復於宮內起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜沓，限以國事，亦復不能得朝夕侍食，唯有朔望親奉饋奠，雖復薦珍羞，而無所瞻仰，內心崩潰，如焚如灼，情切於衷，事形於言，乃作孝思賦云爾。

　　感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察螟於蚊睫，觀鵬於北溟。彼含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨在人而最靈。禮義別於飛走，言語異於鸚猩。念過隙之倏忽，悲逝川之不停。踐霜露而悽愴，懷燧谷而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，吾丘感風樹而長悲。雖一志而捨生，奉二親而何期。思因情生，情因思起。導情源以流澍，引思心而無已。既懷憂以終身，亦銜恤而沒齒。當間居以永念，獨拊膺而自傷。徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕縱橫以交流，血沸涌而沾裳。覽地義以自咎，懼滅性之乖方。仰太極以長懷，乃告哀於昊蒼。冀皇天之有感，何報施之茫茫，曉百碎於魏闕，夜萬斷於中腸。心與心而相續，思與思而未央。晨孤立而縈結，夕獨處而徊徨。氣塞哀其似噎，念積心其若狂。至如獻歲發暉，春日載陽。木散百華，草列眾芳。對樂時而無歡，乃觸目而感傷。朱明啟節，白日朝臨。木低甘果，樹接清陰。不娛悅於懷抱，但罔極而纏心。兼葭蒼蒼，白露為霜。涼氣入衣，淒風動裳。心無迫而自切，情不觸而獨傷。若乃寒冰已結，寒條已折。林飛黃落，山積白雪。旅雁嗚而哀哀，朔風鼓而《風列》々。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無一息而緩念，與四時而長切，年揮忽而莫反，時瞬ㄦ其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見。痛生育之靡答，顧報復而無片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰。燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來候於節物，飛鳴應於陰陽。何在我而不爾，與二氣而乖張。常茹酷而輪迴，曆日夜而不忘。既視丹而成綠，亦見白而為黃。擾性情以翻覆，汨神慮而迷荒。想鳴鶴而魂斷，聽孤雛而心死。慟終天而無怙，號畢世而靡恃。觀休屠之日，豈教義之所及。見甘泉之畫像，每下拜而垂泣。忽心動而不安，遽入侍於帝室。值何羅之作難，乃舍之以投瑟。超王臣之稱首，冠誠勇而無匹。士行己之多方，見石他之有權。身雖死而名揚，乃忠孝而兩全。顧丁蘭其何人，家河內之野王。時舞象而方及，始成童而親亡。刻木母以供事，常朝夕而在傍。劉鎮就養而不暇，常遠汲而力寡。苦節感於幽靈，醴泉生於灶下。顧長沙之臨湘，有古初之道始。時父歿而末葬，遇鄰火之卒起。乃伏棺而長號，雨暴至而火死。又何琦其亦然，獨柩屋而全止。至如王祥黃雀入帳，隗通橫石特起。盛彥之開母目，邢渠之生父齒。覽斯事而眾多，亦難得而具紀。靈蛇銜珠以酬德，慈鳥反哺以報親。在蟲鳥其尚爾，況三才之令人。治本歸於三大，生民窮於五孝。置天地而德盈，橫四海不撓。履斯道而不行，吁孔門其何教。〈《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上，又略見《藝文類聚》二十，《初學記》十七。〉

賦體

　　草迴風以照春，木承雲以含化。芳競飛於陽和，花爭開於日夜。樂萬類之得所，豈此心之雲舍。欣分竹其厲精，慚戎車之屢駕。〈《藝文類聚》五十六。〉

淨業賦〈並序〉

　　少愛山水，有懷丘壑，身羈俗羅，不獲遂志，舛獨往之行，乖任縱之心，因爾登庸，以從王事，屬時多故，世路屯蹇，有事戎旅，略無寧歲，上政昏虐，下豎奸亂，君子道消，小人道長，御刀應敕梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之、如是等多輩，志公所謂亂戴頭者也。志公者，是沙門寶志，形服不定，示見無方，於時群小疑其神異，乃羈之華林外ト，公亦怒而言曰，亂戴頭，亂戴頭。各執權軸，入出號令，威福自由，生殺在口，忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅，服色齊同，分頭各驅，皆稱帝主，人云尊極，用其詭詐，疑亂眾心，出入盤游，無忘昏曉，屏除京邑，不脫日夜，屬纊者絕氣道傍，子不遑哭，臨月者行產路側，母不及抱，百姓懍懍，如崩厥角。長沙宣武王有大功於國，禮報無報，酷害奄及，至於弟侄，亦罹其禍，遂復遣桓神與杜伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍帥，欲見謀害，眾心不與，故事無成。後遣劉山陽灼然見取，壯土ァ虎，器甲精銳，君親無校，便欲束身待戮，此之橫暴，出自群小，畏壓溺三不弔，況復奸豎乎。若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎胄所執，即遣馬驛傳道至雍州，乃赫然大號，建牙豎旗，四方同心，如響應聲，以齊永元二年正月，發自襄陽，義勇如雲，舳艫翳漢，竟陵太守曹宗馬軍主殷昌等，各領騎步，夾岸迎候，波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止，有雙白魚跳入前，義等孟津，事符冥應，雲動天行，雷震風馳，郢城克定，江州降款，姑熟甲冑，望風退散，新亭李居士稽首歸降，獨夫既除，蒼生蘇息，便欲歸志園林，任情草澤，下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶，如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位，以俟能者，若其遜讓，必復魚潰，非直身死名辱，亦負累幽顯，乃作賦曰：日夜常思惟，循環亦已窮。終之或得離，離之必不終。負臨朝，冕旒四海，昧旦乾乾，夕惕若厲，朽索御六馬，方此非譬。世論者以朕方之湯武。然朕不得以比湯武，湯武亦不得比比朕。湯武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事。朕君臣義已絕，然後埽定獨夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之時，唯知禮義，不知信向，烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識菜味，及至南面，富有天下，遠方珍羞，貢獻相繼，海內異食，莫不畢至，方丈滿前，百味盈俎，乃方食輟筋，對案流泣，恨不得以及溫冫青，朝夕供養，何心獨甘此膳，因爾蔬食，不啖魚肉，雖自內行，不使外知。至於禮宴，群臣肴膳，案常菜食味習，體過黃羸，朝中班班，始有知者。謝フ孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達朕心。朕又自念有天下，本非宿志，杜恕有雲，刳心擲地，數片肉耳，所賴明達君子，亮其本心，誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心。復斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十餘年矣。於時四體小惡，問上省師劉澄之姚菩提疾候所以。劉澄之雲，澄之知是飲食過所致。答劉澄之雲，我是布衣，甘肥恣口。劉澄之雲，官昔日食，那得及今日食。姚菩提含笑搖頭雲，唯菩提知官房室過多，所以致爾。於時久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩，術無扁華，默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處凡，服之病逾增甚，以其無所知，故不復服，因爾有疾，常自為方，不服醫藥，亦四十餘年矣。本非精進，既不食眾生，無復殺害障，既不御內，無復欲惡障，除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟，從是已來，始知歸向。《禮》云：人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。有動則心垢，有靜則心淨，外動既止，內心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作淨業賦云爾。

　　觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動欲，心攀緣而成眚。過恆發於外塵，累必由於前境。若空谷之應聲，似游形之有影。懷貪心而不厭，縱內意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識之愛聲，亦如飛鳥之歸林。既流連於絲竹，亦繁會於五音。經昏明而不絕，歷四時而相尋。或亂情而惑慮，或氵舀耳而堙心。至如香氣《香孛》起，觸鼻發識。婉娩追隨，氤氳無極。蘭麝夾飛，如鳥二翼。若渴飲毒，如寒披棘。舌之嗜味，眾塵無有。大苦鹼酸，莫不甘口。啖食眾生，虐及飛走。唯日不足，長夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清揚，巧笑蛾眉。細腰縴手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意識攀緣，亂念無邊。靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱。輪迴火宅，沈溺苦海。長夜執固，終不能改。否相隨，災異互起。內懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，跖實橫死。妄生神，以招福祉。前輪折軸，後車覆軌。殃國禍家，亡身絕祀。初不內訟，責躬反己。皇天無親，唯與善人。外清眼境，內淨心塵。不與不取，不愛不嗔。如玉有潤，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風動而生芬。為善多而歲積，明行動而日新。常與德而相隨，恆與道而為鄰。見淨業之愛果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無障於精神。患累已除，障礙亦淨。如久澄水，如新磨鏡。外照多像，內見眾病。既除客塵，又還自性。三途長乖，八難永滅。止善既修，行善無缺。清淨一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆於心。心清冷其若冰，志皎潔其如雪。在欲結其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違，顧生死而永別。覽當今之逸少，想後來之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修聖行其不已，信善積而無窮。永劫揚其美名，萬代流於清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄。〈《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上〉

圍棋賦

　　圍奩象天，方局法地。枰則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方目無斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士。列兩陣，驅雙軌。徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦憑河而必危。痴無戒術而好鬥，非智者之所為。運疑心而猶豫，志無成而必虧。今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計屈，欲侵地而無方。不失行而致寇，不助彼而為強。不讓他以增地，不失子而雲亡。落重圍而計窮，欲佻巧而行促。劇疏勒之，甚白登之困辱。或龍化而超絕。或神變而獨悟。勿膠柱以調瑟，專守株而待兔。或有少棋，已有活形。失不為悴，得不為榮。若其苦戰，未必能平。用折雄威，致損令名。故城有所不攻，地有所不爭。東西馳走，左右周章。善有翻覆，多致敗亡。雖畜銳以將取，必居謙以自牧。譬猛獸之將擊，亦俯耳而固伏。若局勢已勝，不宜過輕。禍起於所忽，功墜於垂成。至如玉壺銀台，車廂井欄。既見知於曩日，亦在今之可觀。或非劫非持，兩懸兩生。局有眾勢，多不可名。或方四聚五，花六持七。雖涉戲之近事，亦臨局而應悉。或取結角。或營邊鄙。或先點而亡，或先撇而死，故君子以之游神，先達以之安思。盡有戲之要道，窮情理之奧秘。〈《藝文類聚》七十四〉

制旨解釋天象

　　金剛山自近天之南，黑山則近天之北，極准於金剛為偏，而於南北為一心。令上林館學士虞履及上林館倪徽仁、劉道等，具其度數，開列於後。〈《開元占經》一〉

明堂制

　　明堂，准《大戴》禮，九室八牖三十六戶，以茅蓋屋，上圓下方。鄭玄據《援神契》，亦云，上圓下方。又雲，八窗四達。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理，若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤怒，東向西向，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義，宗祀所配，復應有室。若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位，以理而言，明堂本無有室。

　　若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》雲，介居二大國之間。此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處，聽朔既三處，則有左右之義，在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無相干。〈《隋書·禮儀志》一〉

郊廟不宮懸制

　　先儒皆以宗廟宜設宮懸。案《周官》，奏黃鍾，歌大呂，舞雲門，以祀天神。奏太簇，歌應鍾，舞咸池，以祭地。奏夷則，歌小呂，舞大，以饗先妣。奏無射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。虞書雲，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，下管兆鼓，合止，笙鏞以間。《周禮》則分樂享祀，虞書則止鳴四懸，求之於古，無宮硼懸之文。案所以不宮懸者，事人禮縟，事神禮簡。《禮器》雲，天子之堂九尺。而至敬不壇。天子龍兗。而至敬不文。觀天下物無可以稱其德者，則以少為貴。郊特牲雲，宗廟之器，可用也而不可使其利，所以交於神也。不可以同於所安樂之義也。王肅初不分析此前數旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文，復何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應須，便即設之，則非宮非軒，非判非特，直以致敬所應施用耳。〈《通典》一百四十七〉

宗廟用迎送樂制

　　禮雲，祭之日，樂與哀半。樂以迎來，哀以送往。《尚書》有《高宗肜日》之文，《詩》著《絲衣》繹賓屍之作，故儒者說，言今日之祭，明日又祭，殷曰肜，周以為繹，肜繹之祭，在乎門傍，名以為礻方，此豈不以神靈不測，於此庶或遇之。殷人求陽，周人求陰，今已絕灌之禮，宜在求陽之義，屍非神，神非屍。今可得言主非神，神非主，以不若爾，主雖安於龕室，神則無所不之，送迎之樂，彌會陰陽不測之理，前儒之義，如似可安，今隨人所用。〈《通典》一百四十七〉

安成始興二王為慈母服制〈天監七年〉

　　二王在遠，諸子宜攝祭事。〈《梁書·司馬筠傳》〉

議皇子為慈母服制〈天監七年〉

　　《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言慈母如母是也。二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而雲庶母慈己者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名，師保既無其服，則此慈母亦無服矣。《內則》雲，擇於諸母與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，內則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎。鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注慈己，後人致謬，實此之由。經言君子子者，此雖起於大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異，故傳雲，君子子者，貴人之子也。總言曰貴，則無所不包，經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。〈《梁書·司馬筠傳》，又《南史·司馬筠傳》。〉

唱斷肉經竟制

　　諸僧道諸小僧輩，看經未遍，互言無斷肉語，今日此經言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正為此三十三日。法雲法師講《涅》斷肉事。於時僧正慧超法寵法師難雲，若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣，若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。法雲法師乃已有通釋，而二法師難意未了，於時自仍通雲，若是聖人，故自不著此物，若中行人，亦不著此，著此皆是下行人，所以不同尼乾者，語有所舍，若無麻之鄉，亦有開皮革義論，有麻處，大慈者乃實應不著，但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣，經久不壞，若食啖眾生，就一食中，便害無量身命，況日日餐咀，數若恆沙，亦不可得用革屣以並斷肉。於時諸僧乃無復往復，恐諸小僧執以為疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關前制。凡啖肉者，是大罪障，經文道，昔與眾生經為父母親屬，眾僧那不思此，猶忍食啖眾生，己不能投身餓虎，割肉貿鷹，云何反更啖他身分？諸僧及領徒眾法師，諸尼及領徒眾者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意。〈《廣弘明集》二十六〉