全梁文/卷四十九

卷四十九

何佟之

　　佟之字士威，廬江人，晉豫州刺史惲六世孫，齊永明初為楊州從事，入為助教、總明館學士，遷司徒車騎參軍尚書祠部郎，建武中為鎮北記室參軍，領丹陽邑中正，歷步兵校尉、國子博士，遷驃騎諮議參軍，中興初拜驍騎將軍，梁受禪，為尚書左丞，天監四年卒，贈黃門侍郎，有《喪服經傳義疏》一卷。

上言改正三夏

　　案周禮，王出入則奏王夏，屍出入則奏肆夏，牲出入則奏昭夏。今樂府之夏，唯變王夏為皇夏，蓋緣秦漢以來，稱皇故也。而齊氏仍宋儀注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至，牲出入更奏引牲之樂，其為舛謬，莫斯之甚，請下禮局改正。〈《隋書·音樂志》上天監初北中郎司馬何佟之上言。〉

亥日藉田議

　　少牢饋食禮云：孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某。注云，丁未必亥也，直舉一日以言之耳。太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥辛亥，苟有亥可也。鄭又云：必用丁巳者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹敬。如此，丁亥自是祭祀之日，不專施於先農，漢文用此日耕藉祠先農，故後王相承用之，非有別義。〈《南齊書·禮志》上永明三年，助教何佟之議。〉

社稷位向議

　　案禮記郊特牲，社祭土，而主陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義也。鄭玄云：答，猶對也。北墉，社內北牆也。王肅云：陰氣北向，故君南向以答之。答之為言，是相對之稱，知古祭社，北向設位，齋宮南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷並東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮，又名稷為稷社，甚乖禮意，未及知失在何時。原此理當未久，竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴於社，若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社語其義則殊，論其神則一，位並宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之總神，非陰氣之主，宜依先東向，齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執事西向立，南為上。稷依社無兼稱。今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近，案奏事御改定儀注。〈《書禮志》，永明十一年，兼祠部郎何佟之議，又見通典四十五〉

釋治禮學士難社稷位向議

　　來難引君南向答陽，臣北向答君。敢問答之為言，為是相對，為是相背，相背則社位南向，君亦南向，可如來議。郊特牲云：臣之北向答君。復是君背臣，今言君南臣北向相稱答，則君南不得稱答矣。記何得雲祭社君南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向，在郊西向邪？解則不然。記雲，君之南向答陽。此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚，階東西向者，斯蓋始入之別位兆，接對之時也。案記雲，社，所以神地之道也。又雲，社祭土而主陰氣。又雲，不用命戮於社。孔安國雲，社主陰，陰主殺。傳曰：日蝕，伐鼓於社。杜預雲，責群陰也。社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。餘祀雖亦地之貴，而不主此義，故位向不同，不得見餘陰祀不北向，便謂社應南向也。案周禮，祭社南向，君求幽，宜北向。而記雲君南向答陰之義，求幽之論不乖歟？魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，非古制，後移宮南，自當如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事，爾時祭社南向，未審出何史籍。就如議者，靜所言是祭社位南向，仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者；則社稷三座，並應南向，今何改帝社南向，泰社及稷並東向邪？〈《南齊書·禮志》上。〉

明堂配饗議

　　周之文武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝，雖事施於尊祖，亦義章於嚴父焉。〈《南齊書·禮志》上隆昌元年祠部郎何佟之議。〉

戎服會哀議

　　羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服臨喪。宋泰始二年，孝武大祥之日，干時百寮入臨，皆於宮門變戎服，著衣夾，入臨畢，出外還襲戎衣。〈《南齊書·禮志》上，海陵王薨，百官會哀，時纂嚴朝議疑戎服臨會祠部郎何佟之議。〉

喪未終不樂議

　　昔舜受終文祖，義非胤堯，及放勛徂落，遏密三祀。近代晉康帝繼成帝，於時亦不作樂。懷帝永嘉元年，惠帝喪制未終，於時何充議雲，古帝王相承，雖世及有異，而輕重同禮。〈《南齊書·禮志》下，建武二年朝會，時世祖遏密未終，朝議疑作樂不，祠部郎何佟之議。〉

泄哀儀議

　　春秋之旨，臣子繼君親，雖恩義有殊，而其禮則一，所以敦資敬之情，篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇，嘗經北面世祖，方今聖歷御宇，垂訓無窮，在三之恩，理不容替。竊謂世祖祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事畢，百官詣宣德官拜表，仍致哀陵園，以引追遠之慕。〈《南齊書·禮志》下建武二年祠部郎何佟之議。〉

奏南北郊牲色議

　　案周禮，大宗伯以蒼璧禮天，黃琮禮地。鄭玄又云：皆有牲幣，各放其器之色。知禮天圓丘，用玄犢，禮地方澤，用黃牲矣。牧人云：幾陽祀用も牲。陰祀用黝牲，鄭玄云：も，赤黝黑也。陽祀，祭天南郊及宗廟，陰祀祭地北郊及社稷。祭法云：燔柴於秦壇，祭天也，瘞埋於泰折，祭地也，用も犢。鄭云：地陰祀，用黝牲。與天俱用犢，故連言之耳，知此，祭天地即南北郊矣。今南北兩郊，同用玄牲，又明堂宗廟社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄云：祭五帝於明堂，勾芒等配食。自晉以來，並圜丘於南郊，是以郊壇列五帝勾芒等。今明堂祀五精，更闕五神之位，北郊祭地，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。〈《南齊書·禮志》上，建武二年，祠部郎何佟之奏。〉

釋劉繪難南北郊牲色議

　　周禮，以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。周人尚赤，自四望以上，牲色各以其方者，以共祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也，則論禮二說，豈不合符？〈《南齊書·禮志》上。〉

雩祭依明堂議

　　周禮司巫云：若國大旱，則帥巫而舞雩。鄭玄云：雩，旱祭也，天子於上帝，諸侯以下，於上公之神。又女巫云：旱則舞雩。鄭玄云：使女巫舞旱祭，崇陰也。鄭眾云：求雨以女巫。禮記月令云：命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂，乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。鄭玄雲，陽氣盛而恆旱。山川百原，能興雲致雨者也，眾水所出為百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也，雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自兆な至，為盛樂，他雩用歌舞而己。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍后稷之類也。春秋傳曰：龍見而雩，止當以四月。王肅云：大雩，求雨之祭也。傳曰：龍見而雩，謂四月也，若五月六月大旱，亦用雩，禮於五月著雩義也。晉永和中，中丞啟雩制在國之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列，六十四人，歌雲漢詩，皆以孟夏得雨報太牢。於時博士議，舊有壇，漢魏各自討尋，月令云：命有司祈祀山川百原，乃大雩。又云：乃命百縣雩祀百辟卿士。則大雩所祭，唯應祭五精之帝而己，勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說，宜配食於庭也。鄭玄云：雩壇在南郊壇之旁。而不辨東西，尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕，理應在左，宜於郊壇之東，營城之外築壇，既祭五帝，謂壇宜員。尋雩壇高廣，禮傳無明文。案覲禮，設方明之祀，為壇高四尺，用璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親親禮，為所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今築壇，宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。設五帝之位，各以其方，如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者孟春郊祀，祈嘉穀，孟夏雩祭，祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一，禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝，今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容別有賽答之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費，周祭靈威仰若后稷，各用一牲，今祀五帝世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂。至於旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂，謂此不涉嫌，其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無闕，今之女巫，並不習歌舞，方就教試，恐不應速；依晉朝之議，使童子，或時取捨之宜也。司馬彪禮儀志云：雩祀著衣，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇，差無所革。其所歌之詩及諸供，須輒勒主者申攝備辦。〈《南齊書禮志》上，建武二年早有司議雩祭依明堂，祠部郎何佟之議。〉

景懿後遷登新廟車服議

　　周禮，王之六服，大裘為上，袞冕次之，五車，玉輅為上，金輅次之，皇后六服，衣為上，プ翟次之，首飾有三，副為上，編次之，五車，重翟為上，厭翟次之，上公有大裘玉輅，而上公夫人有副及衣。是以祭統云：夫人副，立於東房也。又鄭云：皇后六服，唯上公夫人亦有衣。詩云：翟朝，鄭以翟為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副既同，則重翟或不殊矣。況景皇懿後禮崇九命，且晉朝太妃，服章之禮，同於太后，宋代皇太妃，唯無五十旗為異。其外侍官，則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者。內職，則有女尚書女長御各二人，引同於太后。又魏朝之晉王，晉之宋王，並置百官，擬於天朝。至於晉文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加於王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛陪乘，並不得異，後乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅先往，行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依准也。〈《南齊書》禮志上，建武二年，有司奏景懿皇后遷登新廟車服之儀，祠部郎何佟之議。〉

朝日夕月議

　　蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於員丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分朝月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。故禮雲，王者必父天母地，兄日姊月。周禮典瑞云：王大圭，執鎮圭，藻藉五采，五就，以朝日。馬融云：天子以春分朝日，秋分夕月。覲禮，天子出拜日於東門之外。盧植云：朝日以立春之日也。鄭玄云：端當為冕。朝日，春分之時也。禮記朝事議雲，天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也。故鄭知此端為冕也。禮記保傅云：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月。所以明有敬也，而不明所用之定辰。馬，鄭云：用二分之時。盧植云：用立春之日。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，天地至尊，用其始，故祭以二至。日月禮次天地，故朝以二分，差有理據。則融、玄之言，得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月，魏文帝詔曰，覲禮，天子拜日東門之外，反禮方明。朝事議曰：天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不復朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜之儀。又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月，文不分明。其議奏，魏秘書監薛靖論云：，舊事，朝日以春分，夕日以秋分。案周禮朝日無常日，鄭玄雲，用二分。故遂施行。秋分之夕，月多東潛。〈《通典》作升〉而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔。夕用宜用仲秋之朔，淳于睿駁之，引禮記云：祭日於東，祭月於西，以端其位。周禮，秋分夕月，並行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背月也。佟之〈案，《通典》以天子東西遊幸數句，皆屬淳于睿語，疑此佟之二字後人誤加。〉案禮器云：為朝夕必放於日月。鄭玄云：日出東方，月出西方。又云：大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。鄭玄云：大明日也。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳，猶如天子東西遊幸，朝堂之官及拜官者，猶北向朝拜，寧得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄員丘方澤於兩郊，二至輟禮。至於二分之朝，致替無義。江左草創，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分夕於殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌義，旒藻之飾，蓋本天之至質也。朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之義，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異。頃世天子小會，著絳紗袍，通天金博山冠，斯即今朝服之次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。〈《南齊書·禮志》上永元元年，步兵校尉何佟之議，又見《通典》四十四。〉

明堂配饗又議

　　案祭法，有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓項而宗堯，周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄云：郊祖宗，謂祭祀以配食也。，謂祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰祭，祀五帝五神於明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾。王肅云：祖宗是廟不毀之名。果如肅言，殷有三祖三宗，並應不毀，何故止稱湯契？且王者之後存焉，舜寧立堯頊之廟，傳世祀之乎？漢文以高祖配泰，至武帝立明堂，復以高祖配食，一人西配，有乖聖典。自漢明以來，未能反者。故明堂無兼配之祀。竊謂先皇帝列二帝於文祖，尊新廟為高宗，並世祖而泛配，以申聖主嚴父之義。先皇於武皇，偷則第為季，義則經為臣，設配饗之坐，應在世祖之下，並列，俱西向。〈《南齊書·禮志》上，永元二年，佟之又建議。〉

又釋王ゼ難明堂配饗議

　　孝經是周公居攝時禮，祭法是成王反位後所行，故孝經以文王為宗，祭法以文王為祖。又孝莫大於嚴父配天，則周公其人也。尋此旨寧施成王乎？若孝經所說，審是成王所行，則為嚴祖，何得雲嚴父邪？且思文是周公祀后稷配天之樂歌，我將是祀文王配明德之樂歌，若如ゼ議，則此二篇，皆應在復子明辟之後，請問周公祀后稷文王為何所歌？又國語云：周人嚳郊稷，祖文王，宗武王。韋昭云：周公時以文王為宗，其後更以文王為祖，武王為宗。尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故鄭注祭法云：祖宗通言耳。是以詩云，昊天有成命，二後受之。注云：二後，文王武王也。且明堂之祀，有單有合，故鄭雲，四時迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配。明一賓不容兩主也。享五帝於明堂，則泛配文武，泛之為言無的之辭，其禮既盛，故祖宗並配。〈《南齊書·禮志》上永元二年佟之建議，與王ゼ不同佟之又議。〉

毀墓服議

　　改葬服緦，見柩不可無服故也。此止侵墳土，〈《隋書》作墳土誤。〉不及於槨，可依新宮火災，〈《隋書》作處。〉三日哭服〈《隋書》作假。〉而已。〈《隋書·禮儀志》三天監元年，齊臨川獻王所生妾謝墓被發，不至埏門蕭子晉傳重禮官何佟之議，又見《通典》一百二。〉

齋日六門斷哭議

　　案禮，國門在皋門外。今之籬門是也，今古殊制，若禁凶服不得入籬門為大遠，宜以六門為斷。〈《隋書·禮儀志》二，天監三年，都令史王景之列自江左以來，郊廟祭祀，帝巳入齊，百姓尚哭，以為乖禮佟之等議。〉

祭服除絳議

　　公卿以下，祭服里有中衣，即今之中單也。案後漢輿服志，明帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書，乘輿服，從歐陽說，公卿以下服，從大小夏侯說。祭服，絳緣領袖為中衣，絳襪，示其赤心奉神。今中衣絳緣，足有所明，無俟於，既非聖法，請不可施。〈《隋書·禮儀志》六天監三年，何佟之議，遂依議除之。又見《通典》六十一。〉

及功議

　　於首夏，物皆未成，故為小，於秋冬，萬物皆成，其禮尤大。司勛列功臣有六，皆祭於大蒸，知尤大，乃及之也。近代，並不及功臣，有乖典制，宜改。〈《隋書·禮儀志》二，天監三年，尚書左丞何佟之議，詔從之。又見《通典》五十。〉

郊祭議

　　今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福，故取歲首上辛，不拘立春之先後。周冬至於圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事。故有啟蟄之說。自晉太始二年，並圓丘方澤，同於二郊，是知今之郊，禮兼祈報，不得限以一途也。〈《隋書·禮儀志》一，天監三年，左丞吳操之啟稱，傳雲，啟蟄而郊，郊應立春之後，尚書左丞何佟之議。〉

郊壇器席議

　　案禮，祭器弊則埋之，今一用便埋，費而乖典。〈《隋書·禮儀志》一，天監三年，有司以為祀竟器席相承還庫，請依典燒埋之。佟之等議。又見《通典》四十二。〉

省牲牽牲割牲議

　　案禮，未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨，君親牽牲麗碑，後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。頃代人君不復躬牽，相承丹陽尹牽牲，於古無取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。少牢饋食，殺牲於廟門外，今儀注詣廚烹牲，謂宜依舊。〈《隋書·禮儀志》二，天監四年，何佟之議，帝可其奏。〉

郊不宜裸啟

　　案鬯者，盛以六彝，覆以畫冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，儀注有裸，既乖尚質，謂宜革變。〈《隋書禮儀志》一，《通典》四十二，天監三年〉

郊祀贊題啟

　　周禮，天曰神，地曰。今天不稱神，地不稱。天贊題宜曰皇天座，地贊宜曰後地座。又南郊明堂用沈香，取本天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。〈《隋書·禮儀志》一，天監四年佟之雲，帝並從之。《通典》四十二作啟。〉