全隋文/卷十五

卷十五

許善心

　　善心字務本，高陽北新城人，陳衛尉卿亨子。為王府法曹，舉秀才，對策高第，授度支郎中，轉侍郎，補撰史學士。禎明中，奉使聘隋，拘留不遣。及陳亡，拜通直散騎常侍，直門下省，授虞部侍郎，除秘書丞。仁壽初，攝黃門侍郎。尋加攝太常少卿。煬帝即位，轉禮部侍郎。以忤宇文述，左遷給事郎，攝左翊衛長史。從征遼東，授建節尉。尋加朝散大夫，攝左親衛武賁郎將，授通議大夫。江都之變，為宇文化及所害。越王侗稱制，贈左光祿大夫、高陽縣公，諡曰文節。有《方物志》二十卷、《符瑞記》十卷。

奏駁皇后屬車乘數

　　謹案《周禮》，後備六服，並設五輅，采章之數，並與王同，屬車之制，不應獨異。又宋孝建時，議定輿輦，天子屬車，十有二乘。至大明元年九月，有司奏皇后副車，未有定式，詔下禮官，議正其數。博士王燮之議：「鄭玄云：後象王立六宮，亦正寢一而燕寢五。推其所立，每與王同，謂十二乘通關為允。」宋帝從之，遂為後式。今請依乘輿，不須差降。〈《隋書·禮儀志》五，皇后屬車三十六乘。初宇文愷、閻毗奏定，請減乘輿之半。禮部侍郎許善心奏駁云云，制曰可。〉

七廟議

　　謹案《禮記》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」鄭玄注曰：「此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。殷則六廟，契及湯，與二昭二穆也。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。」玄又據王者其祖之所自出，而立四廟。案鄭玄義，天子唯立四親廟，並始祖而為五。周以文、武為受命之祖，特立二祧，是為七廟。王肅注《禮記》：「尊者尊統上，卑者尊統下。故天子七廟，諸侯五廟。其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之數。」案王肅以為天子七廟，是通百代之言，又據《王制》之文「天子七廟，諸侯一廟，大夫三廟」，降二為差。是則天子立四親廟，又立高祖之父，高祖之祖，並太祖而為七。周有文、武、姜原，合為十廟。漢諸帝之廟各立，無迭毀之義，至元帝時，貢禹、匡衡之徒，始建其禮，以高帝為太祖，而立四親廟，是為五廟。唯劉歆以為天子七廟，諸侯五廟，降殺以兩之義。七者，其正法，可常數也，宗不在數內，有功德則宗之，不可預毀為數也。是以班固稱，考論諸儒之議，劉歆博而篤矣。光武即位，建高廟於洛陽，乃立南頓君以上四廟，就祖宗而為七。至魏初，高堂隆為鄭學，議立親廟四，太祖武帝，猶在四親之內，乃虛置太祖及二祧，以待後代。至景初間，乃依王肅，更立五世、六世祖，就四親而為六廟。晉武受禪，博議宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序於昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中興，賀循知禮，至於寢廟之儀，皆依魏、晉舊事。宋武帝初受晉命為王，依諸侯立親廟四。即位之後，增祠五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，止於六廟。逮身歿，主升從昭穆，猶太祖之位也。降及齊、梁，守而弗革，加崇迭毀，禮無違舊。臣等又案姬周自太祖已下，皆別立廟，至於，俱合食於太祖。是以炎漢之初，諸廟各立，歲時嘗享，亦隨處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌舞焉。至光武乃總立一堂，而群主異室，斯則新承寇亂，欲從約省。自此以來，因循不變。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。且損益不同，沿襲異趣，時王所制，可以垂法。自歷代以來，雜用王、鄭二義，若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通，子雍總貫皇王，事兼長遠。今請依據古典，崇建七廟。受命之祖，宜別立廟祧，百代之後，為不毀之法。至於鑾駕親奉，申孝享於高廟，有司行事，竭誠敬於群主，俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大復古而貴能變。臣又案周人立廟，亦無處置之文。據冢人處職而言之，先王居中，以昭穆為左右。阮忱撰《禮圖》，亦從此議。漢京諸廟既遠，又不序。今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全采。謹詳立別圖，附之議末。〈《隋書·禮儀志二》，大業元年，煬帝欲遵周法，營立七廟，詔有司詳定其禮。禮部侍郎、攝太常少卿許善心，與博士褚亮等議，詔可。又略見《通典》四十七。〉

宇文述役兵議

　　述於仗衛之所抽兵私役，雖不滿日，闕於宿衛，與常役所部，情狀乃殊。又兵多下番，散還本府，分道追至，不謀同辭。今殆一月，方始翻覆，奸狀分明，此何可舍。〈《隋書·許善心傳》〉

對詔問太子朝謁著遠遊冠

　　牛弘奏云：「皇太子冬正大朝，請服袞冕。」帝問給事郎許善心曰：「太子朝謁，著遠遊冠，有何典故？」對曰：「晉令皇太子給五時朝服、遠遊冠。至宋泰始六年，更議儀注，儀曹郎丘仲起議：『案《周禮》，公自袞冕已下，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘之服也。伏尋古之公侯，尚得服袞，以入朝見，況皇太子儲副之尊，謂宜式遵盛典，服袞朝賀。』兼左丞陸澄議：『服冕以朝，實著經典，自秦除六冕之制，後漢始備古章。魏、晉以來，非祀宗廟，不欲令臣下服於袞冕，位為公者，必加侍官，故太子入朝，因亦不著。但承天作副，禮絕群後，宜遵前王之令典，革近代之陋制，皇太子朝，請服冕。』自宋以下，始定此儀。至梁簡文之為太子，嫌於上逼，還冠遠遊，下及於陳，皆依此法。後周之時，亦言服袞入朝。至於開皇，復遵魏、晉故事。臣為袞冕之服，章五雖差，一日而觀，頗欲相類。臣子之道，義無上逼。故晉武帝太始三年，詔太宰安平王孚著侍內之服，四年又賜趙、燕、樂安王等散騎常侍之服。自斯以後，台鼎貴臣，並加貂武弁，故皇太子遂著遠遊冠，謙不逼尊，於理為允。」〈《隋書·禮儀志七》。〉

梁史序傳論述

　　謹案太素將萌，洪荒初判，乾儀資始，辰象所以正時，坤載厚生，品物於焉播氣。參三才而育德，肖二統而降靈。有人民焉，樹之君長，有貴賤矣，為其宗極。保上天之眷命，膺下土之樂推，莫不執大方，振長策，感召風雲，驅馳英俊。干戈揖讓，取之也殊功，鼎玉龜符，成之也一致。革命創製，竹素之道稍彰，紀事記言，筆墨之官漸著。炎農以往，存其名而漏其跡，黃軒以來，晦其文而顯其用。登丘納麓，具訓誥及典謨，貫昴入房，傳夏正與殷祀。洎辯方正位，論時訓功，南北左右，兼四名之別，《杌》《乘》車，擅一家之稱。國惡雖諱，君舉必書，故賊子亂臣，天下大懼，元龜明鏡，昭然可察。及三郊遞襲，五勝相沿，俱稱百穀之王，並以四海自任，重光累德，何世無哉！逮有梁之君臨天下，江左建國，莫斯為盛。受命在於一君，繼統傳乎四主，克昌四十八載，餘祚五十六年。武皇帝出自諸生，爰升寶曆，拯百王之弊，救萬姓之危，反澆季之末流，登上皇之獨道。朝多君子，野無遺賢，禮樂必備，憲章咸舉。弘深慈於不殺，濟大忍於無刑，蕩蕩巍巍，可為稱首。屬陰戎入潁，羯胡侵洛，沸騰磣黷，三季所未聞，掃地滔天，一元之巨厄。廊廟有序，剪成狐兔之場，圭帛有儀，碎夫犬羊之手。福善積而身禍，仁義在而國亡。豈天道歟？豈人事歟？嘗別論之，在《序論》之卷。先君昔在前代，早懷述作，凡撰《齊書》為五十卷；《梁書》紀傳，隨事勒成，及闕而未就者，《目錄》注為一百八卷。梁室交喪，墳籍銷盡。冢璧皆殘，不准無所盜，帷囊同毀，陳農何以求！秦儒既坑，先王之道將墜，漢臣徒請，口授之文亦絕。所撰之書，一時亡散。有陳初建，詔為史官，補闕拾遺，心識口誦。依舊目錄，更加修撰，且成百卷，已有六帙五十八卷，上秘閣訖。善心早嬰荼蓼，弗荷新構，太建之末，頻抗表聞，至德之初，蒙授史任。方願油素採訪，門庭記錄，俯勵弱才，仰成先志；而單宗少強近，虛室類原、顏，退屏無所交遊，棲遲不求進益。假班嗣之書，徒聞其語，給王隱之筆，未見其人。加以庸瑣涼能，孤陋末學，忝職郎署，兼撰《陳史》，致此書延時，未即成續。禎明二年，以台郎入聘，值本邑淪覆，他鄉播遷，行人失時，將命不復。望都亭而長慟，遷別館而懸壺，家史舊書，在後焚蕩。今止有六十八卷在，又並缺落失次。自入京以來，隨見補葺，略成七十卷。《四帝紀》八卷，《后妃》一卷，《三太子錄》一卷，為一帙十卷。《宗室王侯列傳》一帙十卷。《具臣列傳》二帙二十卷。《外戚傳》一卷，《孝德傳》一卷，《誠臣傳》一卷，《文苑傳》二卷，《儒林傳》二卷，《逸民傳》一卷，《數術傳》一卷，《藩臣傳》一卷，合一帙十卷。《止足傳》一卷，《烈女傳》一卷，《權幸傳》一卷，《羯賊傳》二卷，《逆臣傳》二卷，《叛臣傳》二卷，《敘傳論述》一卷，合一帙十卷。凡稱史臣者，皆先君所言，不稱名案者，並善心補闕。別為《敘論》一篇，托於《敘傳》之末。〈《隋書·許善心傳》，《北史》八十三〉

神雀頌〈並序〉

　　臣聞觀象則天，乾元合其德，觀法審地，域大表其尊。雨施雲行，四時所以生殺，川流岳立，萬物於是裁成。出震乘離之君，紀鳳司鳩之後，玉錘玉斗而降，金版金滕以傳。並陶冶性靈，含煦動植，眇玄珠於赤水，寂明鏡於靈台。莫不景福氤氳，嘉貺[B245]集，馳聲南、董，越響《雲》、《韶》。粵我皇帝之君臨，闡大方，抗太極，負鳳邸，據龍圖。不言行焉，攝提建指，不肅清焉，喉鈴啟閉。括地復夏，截海剪商，就望體其尊，登降昌其會。綿區浹宇，遐至邇安，騰實飛聲，直暢傍施。無體之禮，威儀布政之宮，無聲之樂，綴兆總章之觀。上庠養老，躬問百年，下土字民，心為百姓。月棲日浴，熱坂寒門，吹鱗沒羽之荒，赤蛇青馬之裔，解辮請隸，削衽承風。豈止呼韓北場，遠頌狼居之岫，熄慎南境，近表不耐之城。故使天不愛道，地寧吝寶，川岳展異，幽顯效靈。狎素游，團膏漱醴，半景青赤，孳歷虧盈。足足懷仁，般般擾義，祥之來若此，升隆之化如彼。而登封盛典，雲亭佇白檢之儀，致治成功，柴燎靡玄圭之告。雖奉常定禮，武騎草文，天子抑而未行，推而不有。允恭克讓，其在斯乎？七十二君，信蔑如也！故神禽顯賁，玄應時昭，白爵呈鐵象之奇，赤雀銜丹書之貴。班固《神爵》之頌，履武戴文，曹植《嘉雀》之篇，棲庭集牖。未若於飛武帳，來賀文[]，刷采青蒲，將翱赤。玉幾朝御，取玩軒之間，金門旦開，兼留翟之鑑。終古曠世，未或前聞，福召冥徵，得之茲日。歲次上章，律諧大呂，玄枵會節，玄英統時。至尊未明求衣，晨興於含章之殿。爰有瑞雀，翱翔而下。載行載止，當寧而徐前，來集來儀，乘軒墀而顧步。夫瑞者符也，聖主之休徵；雀者爵也，聖人之大寶。謹案《考異郵》云：「軒轅有黃爵赤頭，立日傍。」占云：「土精之應。」又《禮稽命徵》云：「祭祀合其宜，則黃爵集。」昔漢集泰之殿，魏下文昌之宮，一見雍丘之祠，三入平東之府，並旁觀回矚，事陋人微，奚足稱矣。抑又聞之，不刳胎剖卵則鸞鳳馴鳴，不漉浸焚原則螭龍盤蜿。是知陛下止殺，故飛走宅心，皇慈好生，而潛浮育德。臣面奉綸，垂示休祥，預承嘉宴，不勝藻躍。李虔僻處西土，陸機少長東隅，微臣慚於往賢，逢時盛乎曩代。輒竭庸瑣，敢獻頌云：

　　太素式肇，大德資生，功玄不器，道要無名。質文鼎革，沿習因成，祥圖瑞史，赫赫明明。天祿大定，於鑠我君，武義乃武，文教惟文。橫塞宇宙，旁疑射、汾，軒物重造，姚風再薰。燠發王策，昭彰帝道，御地七神，飛天五老。山祗吐秘，河靈孕寶，黑羽升壇，青麟伏皂。丹烏流火，白雉從風，棲阿德劭，鳴岐祚隆。未如神雀，近賀王宮，五靈何有，百福攸同。孔圖獻赤，荀文表白，節節奇音，行行瑞跡。化玉黼，銜環陛戟，上天之命，明神所格。綏應在旃，伊臣頌焉，永緝丹素，方流管弦。頌歌不足，蹈舞無宣，臣拜稽首，億萬斯年。〈《隋書·許善心傳》，《文苑英華》七百七十八〉

袁充

　　充字德符，陳郡陽夏人，寓居丹陽，梁司空昂孫。仕陳，歷秘書郎、太子舍人、晉安王文學、吏部侍郎、散騎常侍。入隋，歷蒙、二州司馬，領太史令。大業中，遷內史舍人。從征遼東，拜朝請大夫、秘書少監，超拜秘書令。江都之變，為宇文化及所害。年七十五。

日景漸長表

　　隋興已後，日景漸長。開皇元年冬至之景，長一丈二尺七寸二分，自爾漸短。至十七年冬至景，景一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛陽測景，長一丈二尺八寸八分。二年夏至景，景一尺四寸八分，自爾漸短。至十六年夏至景，景一尺四寸五分。其十八年冬至，陰雲不測。元年、十七年、十八年夏至，亦陰雲不測。《周官》以土圭之法正日景，日至之景，尺有五寸。鄭玄云：「冬至之景，一丈三尺。」今十六年夏至之景，短於舊五分，十七年冬至之景，短於舊三寸七分。日去極近，則景短而日長；去極遠，則景長而日短。行內道則去極近，行外道則去極遠。《堯典》云：「日短星昴，以正仲冬。」據昂星昏中，則知堯時仲冬，日在須女十度。以歷數推之，開皇以來冬至，日在斗十一度，與唐堯之代，去極俱近。謹案《元命包》云：「日月出內道，璇璣得其常，天帝崇靈，聖王祖功。」京房《別對》曰：「太平日行上道，昇平日行次道，霸代日行下道。」伏惟大隋啟運，上感乾元，景短日長，近古希有。〈《隋書·天文志》上，又見《袁充傳》，又《北史》七十四〉

推文帝本命表

　　皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感，至於本命行年，生月生日，並與天地日月、陰陽律呂運轉相符，表里合會。此誕聖之異，寶曆之元。今與物更新，改年仁壽，歲月日子，還共誕聖之時並同，明合天地之心，得仁壽之理。故知洪基長算，永永無窮。〈《隋書·袁充傳》〉

上煬帝星瑞表

　　臣聞皇天輔德，皇天福謙，七政斯齊，三辰告應。伏惟陛下握綠圖而馭黔首，提萬善而化八，以百姓為心，匪以一人受慶，先天罔違所欲，後天必奉其時。是以初膺寶曆，正當上元之紀，乾之初九，又與本命符會。斯則聖人冥契，故能動合天經。謹案去年已來，玄象星瑞，毫釐無爽，謹錄尤異，上天降祥、破突厥等狀七事。其一，去〈年〉八月二十八日夜，大流星如斗，出王良北，正落突厥營，聲如崩牆。其二，八月二十九日夜，復有大流星如斗，出羽林，向北流，正當北方。依占，頻二夜流星墜賊所，賊必〈破〉散。其三，九月四日夜，頻有兩星大如斗，出北斗魁，向東北流。依占，北斗主殺伐，賊必敗。其四，歲星主福德，頻行京、都二處分野。依占，國家之福。其五，七月內，熒惑守羽林，九月七日已退舍。依占，不出三日，賊必敗散。其六，去年十一月二十日夜，有流星赤如火，從東北向西南，落賊帥盧明月營，破其ㄅ車。其七，十二月十五日夜，通漢鎮北有赤氣亘北方，突厥將亡之應也。依戡《城錄》，河南洛陽，並當甲子，與乾元初九爻及上元甲子符合。此是福地，永無所慮。旋觀往政，側聞前古，彼則異時間出，今則一朝總萃。豈非天贊有道，助殲凶孽？方清九夷於東穢，沉五狄於北溟，告成岱嶽，無為汾水。〈《隋書·袁充傳》，又《北史》七十四。〉

上言煬帝年命

　　去歲冬至，日景逾長，今歲皇帝即位，與堯受命年合。昔唐堯受命四十九年，到上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，陛下即位，其年即當上元第一紀甲子，天正十一月庚戌冬至，正與唐堯同。自放勛以來，凡經八上元，其間綿代，未有仁壽甲子之合。謹案第一紀甲子，太一在一宮，天目居武德，陰陽曆數並得符同〈唐堯〉。唐堯景辰生，景子年受命，止合三五，未若己丑甲子，支幹並當六合。允一元三統之期，合五紀九章之會，共帝堯同其數，與皇唐比其蹤。信所謂皇哉唐哉，唐哉皇哉者矣。〈《隋書·袁充傳》，煬帝初即位，充及太史丞高智寶上言。又見《北史》七十四。〉

毛爽

　　爽，滎陽陽武人，陳光祿大夫、左驍騎將軍喜弟，為山陽太守。入隋，授氵角州刺史，以年老辭不赴官。

律譜

　　臣爽案，黃帝遣伶倫氏取竹於ㄍ谷，聽鳳阿閣之下，始造十二律焉。乃致天地氣應，是則數之始也。陽管為律，陰管為呂，其氣以候四時，其數以紀萬物。雲隸首作數，蓋律之本也。夫一、十、百、千、萬、億、兆者，引而申焉，歷度量衡，出其中矣。故有虞氏用律和聲，鄒衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯而別也。夏正則人，殷正則地，周正則天。孔子曰：「吾得夏時焉。」謂得氣數之要矣。漢初興也，而張蒼定律，乃推五勝之法，以為水德。實因戰國官失其守，後秦滅學，其道浸微，蒼補綴之，未獲詳究。及孝武創製，乃置協律之官，用李延年以為都尉，頗解新聲變曲，未達音律之原，故其服色不得而定也。至於元帝，自曉音律，郎官京房，亦達其妙，因使韋玄成等，雜試問房。房自敘云：「學焦延壽，用六十律相生之法。以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，乃還相為宮之正法也。」於後劉歆典領條奏，著其始末，理漸研精。班氏《漢志》，盡歆所出也，司馬彪《志》，並房所出也。至於後漢，尺度稍長。魏代杜夔，亦制律呂，以之候氣，灰悉不飛。晉光祿大夫荀勖，得古銅管，校夔所制，長古四分，方知不調，事由其誤。乃依《周禮》，更造古尺，用之定管，聲韻始調。左晉之後，漸又訛謬。至梁武帝時，猶有汲冢玉律，宋蒼梧時，鑽為橫吹，然其長短厚薄，大體具存。

　　臣先人棲誠，學算於祖恆，問律於何承天，沈研三紀，頗達其妙。後為太常丞，典司樂職，乃取玉管及宋太史尺，並以聞奏。詔付大匠，依樣制管。自斯以後，律又飛灰。侯景之亂，臣兄喜於太樂得之。後陳宣帝詣荊州為質，俄遇梁元帝敗，喜沒於周。適欲上聞，陳武帝立，遂又以二十管衍為六十律，私候氣序，並有徵應。至太建時，喜為吏部尚書，欲以聞奏。會宣帝崩，後主嗣立，出喜為永嘉內史，遂留家內，貽諸子孫。陳亡之際，竟並遺失。今正十二管在太樂者，陽下生陰，始於黃鍾，陰上生陽，終於中呂，而一歲之氣，畢於此矣。中呂上生執始，執始下生去滅，終於南事。六十律候，畢於此矣。仲冬之月，律中黃鍾。黃鍾者，首於冬至，陽之始也。應天之數而長九寸，十一月氣至，則黃鍾之律應，所以宣養六氣，緝和九德也。自此之後，並用京房律准，長短官宮，次日而用。凡十二律，各有所攝，引而申之，至於六十。亦由八卦衍而重之，以為六十四也。相生者相變。如黃鍾之管，下生林鍾，以陽生陰，故變也。相攝者相通。如中呂之管，攝於物應，以母權子。故相變者，異時而各應，相通者，同月而繼應。應有早晚者，非正律氣，乃子律相感，寄母中應也。〈《隋書·律曆志上》〉

陳伯禮

　　伯禮字用之，吳興長城人，陳文帝第十子。天嘉六年，封武陵王。太建初，為雲旗將軍，持節、都督吳興諸軍事、吳興太守。坐貪暴，免。陳亡入隋。大業中，為散騎侍郎、臨洮太守。

借纛啟

　　伯禮啟：明願問訊兄，前許借介纛，今進請受，願付今使，仰干悚息。謹啟。〈《淳化閣帖》四〉。

陳伯智

　　伯智字策之，伯禮第十二弟。太建中，封永陽王。歷侍中、明威將軍、散騎常侍、尚書左僕射，出為使持節，都督東揚、豐二州諸軍事、平東將軍，領會稽內史。至德中，徵拜侍中、翊左將軍，加特進。陳亡入隋。大業中，為岐州司馬，遷國子司業。

與釋智ダ手書

　　秋氣淒冷，願安樂行耳。弟子寡末，未能治道。願欲延屈，方憑開導。今遣左右陳文強往，悉其一二。弟子陳伯智和南。八月十日。〈《釋藏》起字一號，《國清百錄》一〉

第二書

　　弟子少奉正真，長而彌篤。州中事隙，時得用心。但至止以來，實有欽眷。前書要師出鎮講說，未辱還告，良以鬱陶。佇聽之情，不忘瞬息。重遣今信，必望翻然。學徒多少，並希攜帶。故前有白尋勒人船，所遲來儀，會言在促。弟子陳伯智和南。〈同上〉

第三書

　　使人山返，仰具高懷。域誠不果，更深為恨。本知山水得性，為物忘懷，復須安忍。今遣迎接，佇望光臨。弟子陳伯智和南。高麗昆布、人參等，遠雲是物陋返仄。〈同上。〉

又與釋智ダ手書

　　靜惠和南：更雪寒重，願禮懺不乃仰疲。弟子眩恍無理，真觀法師願得入山攝慮禪寂。今以彼書仰呈，裴公又正束裝，待小晴通，便當就路。但觀公非唯義解，又誦《法華》，既朗慧燈，方澄定水。仰惟梨，德侔安遠。道邁光猷，遐邇傾心。振錫雲聚，紹像法於將墜。以救昏蒙，顯慧日之餘光。用拯澆俗，兼孔山陰舍良田以供耕墾，姚寶安舍淨財以給菹菜。禪堂行就修緝，糧廩不慮闕無。諸善因緣，亦各隨喜。弟子劣薄，竭誠供養。願勿以資亻待繼意，徒眾為憂。憑茲福業，庶遣煩勞；藉此熏修，冀荷冥。弟子陳靜惠和南。〈《釋藏》起字二號，《國清百錄》二，又纓字□號。《續高僧·智ダ傳》載有九句。〉

解講疏

　　菩薩戒弟子陳靜智稽首和南：十方常住三寶，幽顯冥空，現前凡聖。伏惟法王法力，憫三界之顓愚，無漏無為，開一乘之奧典。深宗絕稱，仰蓮華以立名，實智難思，借寶珠而諭理。殷勤宏接，始則大事因緣，指掌言提，終令小乘解悟。接須彌，擲世界，未足為難；開秘密，導蒼生，斯為勿易。天台ダ梨，游浪法門，貫通禪苑，有為之結已離，無生之忍現前，仰屈來儀，闡揚極教，高軒層殿，廣辟齊宮，聖眾雲集，仙群霧委，俱奉傳燈之曜，共挹懸河之流，法侶忻慶，神踴躍。弟子飄蕩業風，沉淪愛水，雖餐法喜，弗祛蒙蔽之心，徒仰禪悅，終懷散動之慮。但日輪馳騖，羲和之轡不留，月鏡臨軒，嫦娥之影難駐，適啟金函，便收寶軸。法輪輟軫，鷲嶺之說何期，清梵停音，魚山之唱方息。有離有會，嘆息奚言，愛法敬法，潺無已。謹於今月十三日，解講功德，仰設法會，並度人出家。又觀音菩薩法身大士，拯危拔難，利益人天，奉造靈儀，即日鎔鑄。用斯福善，上資清廟聖靈。又奉為即日至尊，願御膳勝常，安德宮太后菩薩寢興納豫，皇太子起居萬福，諸王諸主，咸保嘉慶。末及弟子自身，並息諶等。內外眷屬，一切因緣，壽命長遠，身心快樂。唯願顯揚三寶，通達五乘，戒與秋月俱明，禪與春池共潔。生生世世，與梨及講眾，黑白見聞覺知，恆結善友，恆將濟慶，還同智積。奉智勝如來，便似藥王覲雷音種覺，或見生安樂世界，或處兜率天宮，俱蕩三乘行，俱向一乘道，恆沙菩薩為等侶，恆沙國土為佛事，得法自在，得心自在，同修七覺分，同趣三菩提。虛空有邊，此願無盡。仰希幽顯證明，法界怨親，同入願海，回向薩雲，若為無所得故。〈《釋藏》起字一號，《國清百錄》一，又纓字□號，《續高僧·智ダ傳》，載有二十三句。〉

疏

　　熱甚，汝習讀為勞。吾疾劣，遣不具。伯智疏。〈《淳化閣帖》一〉

　　寒嚴，比氣力何似？仆疾劣甚，情想遇今信旨此不多。陳伯智疏。〈同上〉

陳叔懷

　　叔懷未詳。〈《陳書》無其人。《閣帖釋文》題為長沙王叔懷，未知何據。宣帝第四子叔堅，太建元年封長沙王，官至荊州刺史、中軍大將軍。陳亡入隋，更名叔賢。大業中，為遂寧太守。無叔懷者也。姑錄之，俟考。〉

帖

　　雲鬚亻散。吾既不司，此行極是。園中梅始發，既無工力治未花之與亻散，今付此不多。叔懷答自足，何用此花。〈《淳化閣帖》一〉

陳叔文

　　叔文字子才，陳宣帝第十二子。太建七年，封晉熙王，授侍中、散騎常侍、宣惠將軍，進輕車將軍、揚州刺史。後主即位，遷持節、江州刺史，徙信威將軍、湘州刺史。陳亡入隋，授開府，拜宜州刺史。

上文帝表

　　昔在江州，已先送款。乞知此情，望異常例。〈《陳書·晉熙王叔文傳》〉

致書秦王請降

　　竊以天無二日，晦明之序不差；土無二王，尊卑之位乃別。今車書混壹，文軌大同。敢披丹款，申其屈膝。〈《陳書·晉熙王叔文傳》，隋行軍元帥秦王至於漢口，叔文率巴州刺史畢寶等請降，致書於秦王。〉

陳淵

　　淵字承源，陳後主第四子。至德初，封始安王，拜軍師將軍、揚州刺史。禎明二年，立為皇太子。陳亡入隋。大業中，為χ䍐太守。唐武德初，為秘書丞。卒官。

請釋智ダ為戒師書

　　淵和南：仰惟化道無方，隨機濟物，衛護國土，級引天人，昭燭光輝，托跡朋友，比丘入夢，符契之像久彰，和上來儀，高座之德斯炳。是以翹心七淨，渴仰四依，庶三自之歸可弘，五戒之法永固。竊尋內外兩乘，大小二教，重道尊師，由來尚矣。伏希俯從所請，世世結緣，遂其本願，日日增長。今月十五日，於崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師。謹遣主書劉，略申誠款，殊未宣悉。弟子淵和南。正月十三日。〈《釋藏》起字一號，《國清百錄》一〉