全齊文/卷二十二

卷二十二

顧歡

　　歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人，宋末征。為揚州主簿，永明初為太學博士，並不就，有集三十卷。

獻治綱表

　　臣聞舉網提綱，振裘持領，綱領既理，毛目自張。然則道德綱也，物勢目也。上理其綱，則萬機時序；下張其目，則庶官不曠。是以湯、武得勢師道則祚延，秦、項忽道任勢則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新，裘代進。今火澤易位，三靈改憲，天樹明德，對時育物，扌叟揚仄陋，野無伏言。是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹刪撰《老氏》，獻《治綱》一卷。伏願稽古百王，斟酌時用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸賜一疏，則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天應，應天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽深，無與榮勢，自足雲霞，不須祿養。陛下既遠見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請從此退。〈《南齊書·顧歡傳》〉

夷夏論

　　夫辯是與非，宜據聖典。尋二教之源，故兩標經句。道經云：「老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生，墮地即行七步，舉手指天曰：『天上天下，唯我為尊，三界皆苦，何可樂者。』於是佛道興焉。」此出《玄妙內篇》。佛經云：「釋迦成佛，有塵劫之數。」出《法華》、《無量壽》。或為國師道士，儒林之宗。」出《瑞應本起》。

　　歡論之曰：五帝、三皇，不聞有佛，國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非聖，誰則當之。然二經所說，如合符契。道則佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。或和光以明近；或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委紳，諸華之容；翦發緇衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代興。或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠，而有川陸之節；佛道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。悖德犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。舍華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖矣。

　　屢見刻舷沙門，守株道士，交諍大小，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋聖道雖同，而法有左右。始乎無端，終乎無末。泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切。切法可以進謙弱，賒法可以退夸強，佛教文而博，道教質而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。

　　聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優劣之分，大略在茲。

　　夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲鳥聒，何足述效。〈《南齊書·顧歡傳》，《南史·顧歡傳》，《弘明集》七。〉

答袁粲駁夷夏論

　　案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。

　　經雲，戎氣強獷，乃復略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於後。又舟以濟川，車以征陸，佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣？佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，雲於翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。

　　又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表。今佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，教有文質。然則道教執本以領末，佛教救末以存本。請問所異，歸在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣。若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象，常道孰異？

　　神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品，仙變成真，真變成神。或謂之聖，各有九品，品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。〈《南史·顧歡傳》〉

題東府柱

　　三十年二月二十一日。〈《南史·顧歡傳》，元嘉中出都，寄住東府，忽題柱云云，因東歸。後元兇弒逆，是其年月日也。〉

宗測

　　測字敬微，一字茂深，南陽人，宋徵士炳孫。州舉秀才、主簿，豫章王再辟參軍，永明中征太子舍人，建武中征司徒主簿，並不就。

答府召

　　何為謬傷海鳥，橫斤山木。？〈《南齊書·宗測傳》，豫章王嶷征為參軍，測答。〉

又答

　　性同鱗羽，愛止山壑，眷戀松筠，輕迷人路。縱宕岩流，有若狂者，忽不知老至，而今鬢已白，豈容課虛責有，限魚慕鳥哉。〈《南齊書·宗測傳》，豫章王嶷復遣書請之，闢為參軍。測答。〉

答魚復侯子響

　　少有狂疾，尋山採藥，遠來至此。量腹而進松術，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當此橫施。〈《南齊書·宗測傳》，子響為江州，厚遣贈遺。測曰云雲。〉

陳文建

　　文建，宋末為將作匠，太史令，入齊未詳。〈按《天文志》作文孝建陳天文，《南史》作文建陳天符瑞，今從《高紀》〉

奏符命

　　六，亢位也。後漢自建武至建安二十五年，一百九十六年而禪魏；魏自黃初至咸熙二年，四十六年而禪晉；晉自太始至元熙二年，一百五十六年而禪宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年，咸以六終六受。六，亢位也。驗往揆今，若斯昭著。敢以職任，備陳管穴。伏願順天時，膺符瑞。〈《南齊書·高帝紀》上，太史、將作匠陳文建奏符命，又見《南史》四。〉

奏陳天文

　　自孝建元年至升明三年，日蝕有十，虧上有七。占曰：「有亡國失君之象。」一曰：「國命絕，主危亡。」孝建元年至升明三年，太白經天五。占曰：「天下革，民更王，異姓興。」孝建元年至升明三年，月犯房心四，太白犯房心五。占曰：「其國有喪，宋當之。」孝建元年至永光元年，奔星出入紫宮有四。占曰：「國去其君，有空國徙王。」大明二年至元徽四年，天再裂。占曰：「陽不足，白虹貫日，人君惡之。」孝建二年至大明五年，月入太微。泰豫元年至升明三年，月又入太微。孝建元年至元徽二年，太白入太微各八，熒惑入太微六。占曰：「七曜行不軌道，危亡之象。貴人失權勢，主亦衰，當有王入為主。」孝建二年至升明二年，太白、熒惑經羽林各三。占曰：「國殘更世。」孝建二年四月十三日，熒惑守南斗，成句己。占曰：「天下易正更元。」孝建三年十二月一日，填星、熒惑、辰星合於南斗，占曰：「改立王公。」大明二年十二月二十六日，太白犯填星於斗。六年十一月十五日，太白、填星合於危。占曰：「天子失土。」景和元年十月八日，熒惑守太微，成句己。占曰：「王者惡之，主命無期，有徙主，若主王，天下更紀。」泰始三年正月十七日，白氣見西南，東西半天，名曰長庚。六年九月二十七日，白氣又見東南，長二丈，並形狀長大，猛過彗星。占曰：「除舊布新，易主之象，遠期一紀。」至升明三年，一紀訖。泰始四年四月二十四日，太白犯填星於胄。占曰：「主命惡之。」泰始七年六月十七日，太白、歲星、填星合於東井。占曰：「改立王公。」元徽四年至升明二年三月，日有頻食。占曰：「社稷將亡，王者惡之。」元徽四年十月十日，填星守太微宮，逆從行，歷四年。占曰：「有亡君之戒，易世立王。」元徽五年七月一日，熒惑、太白、辰星合於翼。占曰：「改立王公。」升明二年六月二十日，歲星守斗建。陰陽終始之門，大赦昇平之所起，律歷七政之本源，德星守之，天下更年，五禮更興，多暴貴者。升明二年十月一日，熒惑守輿鬼。三年正月七日，熒惑守兩戒間，成句己。占曰：「尊者失朝，必有亡國去王。」升明三年正月十八日，辰星孟效西方。占曰：「天下更王。」升明三年四月，歲星在虛危，徘徊玄枵之野，則齊國有福厚，為受慶之符。〈《南齊書·天文志》上，宋升明三年，太史令將作匠文孝建陳天文奏。〉

任遐

　　遐字景遠，樂安博昌人。仕宋。入齊為尚書左丞，永明中為御史中丞，建武末為光祿大夫。

奏劾劉祥

　　祥少而狡異，長不悛徙，請謁絕於私館，反唇彰於公庭，輕議乘輿，歷貶朝望，肆丑無避，縱言自若。厥兄浮櫬，天倫無一日之悲，南金弗獲，嫂侄致其輕絕，孤舟反，存歿相捐；遂令暴客掠奪骸柩。行路流嘆，有識傷心。攝祥門生孫狼兒列：「祥頃來飲酒無度，言語闌逸，道說朝廷，亦有不遜之語，實不避左右，非可稱紙墨。兄整先為廣州，於職喪亡，去年啟求迎喪，還至大雷，聞祥與整妻孟爭計財物忿，祥仍委前還，後未至鵲頭，其夜遭劫，內人並為凶人所淫略。」如所列與風聞符同，請免官付廷尉。〈《南齊書·劉祥傳》，有以祥連珠啟上者，上令御史中丞任遐奏。〉

張欣泰

　　欣泰字義亨，竟陵竟陵人，宋左衛將軍興世子。辟州主簿，歷諸王府佐，入齊歷官寧朔將軍，除尚書都官郎。武帝即位，以為直閣將軍，歷豫章王太尉參軍、安遠護軍、武陵內史，復為直閣、步兵校尉，除正員郎，徙隨王子隆鎮西中兵，改領河東內史，免。明帝即位，為領軍長史，遷諮議參軍，出為永陽太守。東昏侯即位，除輔國將軍、廬陵王安東司馬，進雍州刺史，以謀廢立伏誅。

移魏廣陵侯

　　聞攻鍾離，是子之深策，可無謬哉！《兵法》云：「城有所不攻，地有所不爭」。豈不聞之乎。我國家舟舸百萬，覆江橫海，所以案甲於今不至，欲以邊城疲魏士卒。我且千里運糧，行留俱弊，一時霖雨，川谷涌溢。然後乘帆渡海，百萬齊進，子復奚以御之？乃令魏主以萬乘之重，攻此小城，是何謂歟？攻而不拔，誰之恥邪？假令能拔，子守之，我將連舟千里，舳艫相屬，西過壽陽，東接滄海，仗不再請，糧不更取，士卒偃臥，起而接戰，乃魚鱉不通，飛鳥斷絕，偏師淮左，其不能守，皎可知矣。如其不拔，吾將假法於魏之有司，以請子之過。若挫兵夷眾，攻不卒下，驅士填隍，拔而不能守，則魏朝名士，其當別有深致乎，吾所未能量。昔魏之太武佛狸，傾一國之眾，攻十雉之城，死亡太半，僅以身返。既智屈於金墉，亦雖拔而不守，皆算失所為，至今為笑。前鑒未遠，已忘之乎？和門邑邑，戲載往意。〈《南齊書·張欣泰傳》〉

司馬憲

　　憲，仕宋，入齊為殿中郎。

郊殷議

　　南郊無配，饗祠如舊，明堂無配，宜應廢祀。其殷祠同用今年十月。〈《南齊書·禮志上》，建元元年七月。〉

熊襄

　　襄，豫章人。

齊典序

　　《尚書·堯典》，謂之《虞書》，則附所述，故通謂之齊，名為《河洛金匱》〈《南齊書·檀超傳》，時豫章熊襄著《齊典》，上起十代。其序云云，又見《南史·檀超傳》〉

孔覬

　　覬，會稽人，建元中為奉朝請。

上鑄錢均貨議〈建元四年〉

　　食貨相通，理勢自然。李悝曰：「糴甚貴傷民，甚賤傷農。」民傷則離散，農傷則國貧。甚賤與甚貴，其傷一也。三吳國之關閫，比歲被水潦而糴不貴，是天下錢少，非谷穰賤，此不可不察也。鑄錢之弊，在輕重屢變，重錢患難用，而難用為累輕，輕錢弊盜鑄，而盜鑄為禍深。民所盜鑄，嚴法不禁者，由上鑄錢惜銅愛工也。惜銅愛工者，謂錢無用之器，以通交易，務欲令輕而數多，使省工而易成，不詳慮其為患也。自漢鑄五銖錢，至宋文帝，歷五百餘年，制度世有廢興，而不變五銖錢者，明其輕重可法，得貨之宜也。以為宜開置錢府，方收貢金，大興鑄，錢重五銖，一依漢法。府庫以實，國用有儲，乃量奉祿，薄賦稅，則家給民足。頃盜鑄新錢者，皆效作翦鑿，不鑄大錢也。磨澤淄染，始皆類故；交易之後，渝變還新。良民弗皆淄染，不復行矣。所鬻賣者，皆徒失其物。盜鑄者，復賤買新錢，淄染更用，反覆生詐，循環起奸，此明主尤所宜禁而不可長也。若官鑄錢已布於民，使嚴斷翦鑿，小輕破缺無周郭者，悉不得行，官錢細小者，稱合銖兩，銷以為大。利貧良之民，塞奸巧之路。錢貨既均，遠近若一，百姓樂業，市道無爭，衣食滋殖矣。〈《南齊書·劉悛傳》，建元四年，奉朝請孔覬上《鑄錢均貨議》，又見《通典》九。〉

蔡履

　　履，永明初為祠部郎中。

南郊明堂異日議

　　郊與明堂，本宜異日。漢東京《禮儀志》：「南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。」蔡邕所據亦然。近世存省，故郊堂共日。來年郊祭，宜有定準。〈《南齊書·禮志上》〉