全齊文/卷二十六

卷二十六

闕名

敕

　　未登黃門郎，不得畜女伎。〈《南史》二十四〉

奏得季子廟沸井

　　延陵令戴景度稱所領季子廟舊有涌井二所，廟祝列雲舊井北忽聞金石聲，即掘，深三尺，得沸泉。其東忽有聲錚錚，又掘得泉，沸涌若浪。泉中得一銀木簡，長一尺，廣二寸，隱起文曰：「廬山道人張陵再拜謁詣起居。」簡木堅白而字色黃。謹案《瑞應圖》：「浪井不鑿自成，王者清靜，則仙人主之。」《孔氏世錄》云：「葉精帝道，孔書明巧，當在張陵。」宋均注云：「張陵佐封禪。一雲陵，仙人也。」〈《南齊書·祥瑞志》，建元元年四月，有司奏。〉

奏請議郊殷禮

　　郊殷之禮，未詳郊在何年？復以何祖配郊？殷復在何時？未郊得先殷與不？明堂亦應與郊同年而祭不，若應祭者，復有配與無配？不祀者，堂殿職僚毀置云何。〈《南齊書·禮志》上，建元元年七月，有司奏。〉

奏祭明堂

　　明堂尋禮無明文，唯以《孝經》為正。竊尋設祀之意，蓋為文王有配則祭，無配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主。今雖無配，不應缺祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其雲「郊為天壇，則堂非文廟」，此實明據。內外百司立議已定，如更詢訪，終無異說。旁儒依史，竭其管見。既聖旨惟疑，群下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。〈《南史書·禮志》上，建元元年七月議郊殷。詔「可，明堂可更詳。」有司又奏，詔依舊。〉

奏請議太子妃喪遇閏

　　皇太子穆妃以去年七月薨，其年閏九月。未審當月數閏，為應以閏附正月？若用月數數閏者，南郡王兄弟便應以此四月晦小祥，至於祥月，不為有疑不？〈《南齊書·禮志下》，建元三年，有司奏。〉

奏請議嗣位郊祀

　　尋前代嗣位。或於前郊年，或別始，晉宋以來，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應南北二郊祀明堂與不？依舊通關八座丞郎博士議。〈《南齊書·禮志》上，建元四年，世祖即位，其秋有司奏，又見《通典》四十二。〉

奏遷應無虞

　　昭皇后神主在廟，今遷葬，廟有虞以安神，神既已處廟，改葬出靈，豈應虞祭？鄭注改葬云：「從廟之廟，禮宜同從墓之墓。」事何容異。前代謂應無虞。〈《南齊書·禮志下》，建元四年，有司又奏。〉

奏復宕昌王梁彌機等官爵

　　前使持節、都督河涼二州軍事、鎮西將軍、東羌校尉、河涼二州刺史、隴西公、宕昌王梁彌機，前使持節、平北將軍、西涼州刺史羌王像舒彭，並著勤西垂，寧安邊境，可復先官爵。〈《南齊書·氐羌傳》，永明元年，八座奏。〉

奏請議日蝕廢社

　　今月三日，臘祠太社稷。一日合朔，日蝕既在致齋內，未審於社祠無疑不？〈《南齊書·禮志》上，永明元年，有司奏。〉

奏定廟樂歌詩

　　太祖高皇帝廟神室，奏高德宣烈之舞，未有歌詩，郊應須歌辭。穆皇后廟神室，亦末有歌辭。案傅玄云：「登歌廟異其文，饗神十室同辭。」此議為允。又尋漢世歌篇，多少無定，皆稱事立文，並多八句，然後轉韻。時有兩三韻而轉，其例甚寡。張華、夏侯湛亦同前式，傅玄改韻頗數，更傷簡節之美。近世王韶之、顏延之並四韻乃轉，得賒促之中。顏延之、謝莊作三廟歌，皆各三章，章八句，此於序述功業詳略為宜，今宜依之。郊配之日，改降尊作主，禮殊宗廟，穆後母儀之化，事異經綸。此二歌為一章八句，別奏事御奉行。〈《南齊書·樂志》，永明二年，尚書殿中曹奏。〉

奏楊後起功狀

　　後起勤彰款塞，忠著邊城。〈《南齊書·氐羌傳》，永明二年，八座奏。〉

奏請議釋奠釋菜

　　宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師。禮又有釋菜。未詳今當行何禮？用何樂及禮器？〈《南齊書·禮志》上，永明三年正月，有司奏。〉

奏封楊集始母

　　集始驅狐翦棘，仰化邊服。母以子貴，宜加榮寵。除集始母姜氏為太夫人，假銀印。〈《南齊書·氐羌傳》，永明五年，有司奏。〉

奏魚復侯子響宜還本

　　子響體自聖明，出繼宗國。大司馬臣嶷昔未有胤，所以因心鞠養。陛下弘天倫之愛，臣嶷深猶子之恩。遂乃繼體扶疏，世祚垂改，茅蔣蔚，冢嗣莫移，誠欣忄享睦之風，實虧立嫡之教。臣等參議，子響宜還本。〈《南齊書·魚復侯子響傳》，永明六年，有司奏。〉

奏進楊炅位號

　　楊炅嗣勤西牧，馳款內昭，宜增戎章，用輝遐外。進號前將軍。〈《南齊書·氐羌傳》，永明九年，八座奏。〉

奏定文惠太子喪服

　　御服期，朝臣齊衰三月，南郡國臣齊衰期，臨汝曲江國臣並不服，六宮不從服。〈《南史》四十四。〉

參議蠻封不應在解例

　　蠻封應在解例，參議以：「戎夷疏爵，理章列代，酋豪世襲，事炳前葉。今宸歷改物，舊冊勻降，而梅生等保落奉政，事須繩總，恩命升贊，有異常品。謂宜存名以訓殊俗。〈《南齊書·蠻夷傳》，太祖即位，有司奏，蠻封應在解例，參議以云云。〉

參議太子妃石志

　　墓銘不出禮典。近宋元嘉中，顏延之作王球石志。素族無碑策。故以紀德。自爾以來，王公以下，咸共遵用。儲妃之重，禮殊恆列，既有哀策，謂不須石志。〈《南齊書·禮志下》，建元二年，有司奏：大明故事，太子妃玄宮中有石志。參議。〉

參議江學攵子出繼

　　間世立後，禮無其文。荀豈攵無子立孫，墜禮之始。何期又立此論，義無所據。〈《南齊書·江學攵傳》，初宋明帝敕學攵出繼從叔遜，為從祖遜後。於是僕射王儉啟，可以學攵小兒繼遜為孫，尚書參議云云，於是學攵還本家。〉

難何佟之社稷位向議

　　《郊特牲》又云：「君之南向，答陽也。臣之北向，答君也。」若以陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向。〈《通典》作今一郊一社南向，皇帝奠幣東西向。〉故知壇單無系於陰陽，設位寧拘於南北。群神小祠，類皆限南面。薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈之尊，表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營，稱自漢以來，相承南向。漢之於周，世代未遠，高阝上頹基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方失位，未至於此，通儒達識，不以為非。庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠並不同，仍舊不改。〈《南齊書·禮志》上，永明十一年，何佟之議，以為社北向，稷東向。儀曹稱治禮學士議，又見《通典》四十五。〉

討始安王鄭光符

　　逆順之數，皎然有徵，干紀亂常，刑茲罔赦。蕭遙光宗室蚩庸，才行鄙薄，緹裙可望，天路何階。受遇自昔，恩加猶子，禮絕帝體，寵越皇季。旗章東服，窮千乘之尊；隍爽罔，逾百雉之制。及聖后在天，親受顧托，話言在耳，德音猶存，侮蔑天明，罔畏不義，無君之心，履霜有日。遂乃稱兵內犯，竊發京畿，自古巨釁，莫斯為甚。今便分命六師，弘宣九伐。皇上當親御戎軒，弘此廟略。信賞必罰，有如大江。〈《南齊書·始安王遙光傳》，尚書符遙光。〉

移虜淮陽太守文

　　永明十年太歲某，淮陰太守某移淮陽長，大齊乘乾，得一清靜。今皇上體聖居震，績戎昌緒，仁澤之所灑沾，惠風之所偃靡，威武之所騰驤，刑政之所宣暢，浩浩乎其不可涯，固能徼岷禺，關夷海，拓沙渚，道零山，八胤承嗣，九垓礻是福，含齒戴髮，其樂只且。所以通歡魏境，靜息邊民，嗟爾黔氓，共和優忝。而魏主不篤我信誓，侮弱我慈懷，憑陵我南城，寇擾我樊鄧。元帥逞梟鳶之心，銳卒畜蜂蠆之毒，蠅飛藩棘，蟻附池隍。我聊命偏將，執而俘之，連左衽於郊門，頻編首於外闕。有司將加誅焉，天子弗之許也。重謁而請，天子又不許也。更從請所以置之？乃制詔曰：

　　「昔虞帝欽明，苗山記倒戈之陣；夏君踵武，鈞台載不戰之兵。今鋒鏑陵邊，彤雲入候，加討而後擒，待征而知服，此乃朕之涼德。彼將何德，徒哀其積習為性，因染遂變，不識天時，用干人事。雖同濱率境，自隔王臣，直曰斯民，獨為系虜，父母生乖，妻兒則桑梓悠悠，墳塋萬里。情甚悲之。可解網改祝，聽歸巢穴。豈直鄰好足鄙，特以哀矜自中。以時資遣，稱朕意焉。」已遵明詔，部送所虜若干人，即日在界，宜速近護，時施故堡，使幽荒之外，知皇王之德音。故移。〈《文苑英華》六百五十〉

鼎銘

　　作寶鼎，齊臣萬年，子孫承寶。〈《南齊書·祥瑞志》，永明三年，越州南高涼俚人海中網魚，獲銅獸一頭。銘曰云雲。〉

璽文

　　坤維聖帝永昌。

外國

百濟王

　　牟大，牟都孫，宋末襲位。

乞聽除所假姐瑾等封爵表

　　〈上缺〉報功勞勤，實存名烈，假行寧朔將軍臣姐瑾等四人，振竭忠效，攘除國難，志勇果毅，等威名將，可謂城，固蕃社稷，論功料勤，宜在甄顯。今依例輒假行職。伏願恩愍，聽除所假。寧朔將軍、面中王姐瑾，歷贊時務，武功並列，今假行冠軍將軍、都將軍、都漢王。建威將軍八中侯餘古，弱冠輔佐，忠效夙著，今假行寧朔將軍、阿錯王。建威將軍餘歷，忠款有素，文武烈顯，今假行龍驤將軍、邁盧王。廣武將軍餘固，忠效時務，光宣國政，今假行建威將軍、弗斯侯。〈《南齊書·東夷傳》〉

又表

　　臣所遣行建威將軍、廣陽太守、兼長史臣高達，行建威將軍、朝鮮太守、兼司馬臣楊茂，行宣威將軍、兼參軍臣會邁等三人，志行清亮，忠款夙著。往泰始中，比使宋朝，今任臣使，冒涉波險，尋其至效，宜在進爵，謹依先例，各假行職。且玄澤靈休，萬里所企，況親趾天庭，乃不蒙賴。伏願天監特愍除正。達邊效夙著，勤勞公務，今假行龍驤將軍、帶方太守。茂志行清壹，公務不廢，今假行建威將軍、廣陵太守。邁執志周密，屢致勤效，今假行廣武將軍、清河太守。〈《南齊書·東夷傳》〉

乞德除所假沙法名等封爵表

　　臣自昔受封，世被朝榮，忝荷節鉞，克刂攘列辟。往姐瑾等並蒙光除，臣庶咸泰。去庚午年，獫狁弗悛，舉兵深逼。臣遣沙法名等領軍逆討，宵襲霆擊，匈犁張惶，崩若海盪。乘奔追斬，殭屍丹野。由是摧其銳氣，鯨暴韜凶。今邦宇謐靜，實名等之略，尋其功勳，宜在褒顯。今假沙法名行征虜將軍、邁羅王，贊首流為行安國將軍、辟中王，解禮昆為行武威將軍、弗中侯，木干那前有軍功，又拔台舫，為行廣威將軍、面中侯，伏願天恩特愍聽除。〈《南齊書·東夷傳》，建武二年，牟大遣使上表。〉

又表

　　臣所遣行龍驤將軍、樂浪太守兼長史臣慕遣，行建武將軍、城陽太守兼司馬臣王茂，兼參軍、行振武將軍、朝鮮太守臣張塞，行揚武將軍陳明，在官忘私，惟公是務，見危授命，蹈難弗顧。今任臣使，冒涉波險，盡其至誠。實宜進爵，各假行署。伏願聖朝特賜除正。〈《南齊書·東夷傳》〉

邢墓羅回

　　邢基羅回，芮芮國相。

奉表

　　夫四象稟政，二儀改度，而萬物生焉。斯蓋虧盈迭襲，歷數自然也。昔晉室將終，楚桓竊命，實賴宋武匡濟之功，故能扶衰定傾，休否以泰。祚流九葉，而國嗣不繼。今皇天降禍於上，宋室猜亂於下。臣雖荒遠，粗窺圖書，數難以來，星文改度，房心受變，虛危納祉，宋滅齊昌，此其驗也。水運遘屯，木德應運，子年垂劉穆之記，昏嶺有不衽之山。京房讖云：「卯金十六，草肅應王。」歷觀圖緯，休徵非一，皆云慶鍾蕭氏，代宋者齊。會有使力法度及〈闕〉此國使反，採訪聖德，彌驗天縱之姿。故能挾隆皇祚，光權定之業，翼亮天功，濟悖主之難。樹勛京師，威振海外。仗義之功，侔蹤湯武。冥績既著，寶命因歸，受終之歷，歸於有道。況夫帝無常族，有德必昌，時來之數，惟靈是與。陛下承乾啟之機，因乘龍之運，計應符革祚，久已踐極，荒裔傾戴，莫不引領。設未龍飛，不宜沖挹，上違天人之心，下乘黎庶之望。

　　皇芮承緒，肇自二儀，拓土載民，地越滄海，百代一族，大業天固。雖吳漢殊域，義同唇齒，方欲剋期中原，龔行天罰。治兵繕甲，俟時大舉。振霜戈於並、代，鳴和鈴於秦、趙，埽殄凶丑，梟翦元惡。然後皇輿遷幸，光復中華，永敦鄰好，侔蹤齊、魯。使四海有奉，蒼生咸賴，荒餘歸仰，豈不盛哉！〈《南齊書·芮芮虜傳》，宋升明二年，太祖輔政，遣驍騎將軍王洪軌使芮芮，建元二年、三年，芮芮頻遣使上書。〉

扶南王

　　王姓僑陳如，名耶跋摩，宋末襲位。

遣天竺道人釋那伽仙上表

　　扶南國王臣僑陳如耶跋摩叩頭啟曰：「天化撫育，感動靈，四氣調適。伏願聖主尊體起居康豫，皇太子萬福，六宮清休，諸王妃主內外朝臣普同和睦，鄰境士庶萬國歸心，五穀豐熟，災害不生，土清民泰，一切安穩。臣及人民，國土豐樂，四氣調和，道俗濟濟，並蒙陛下光化所被，咸荷安泰。

　　臣前遣使齎雜物，行廣州貨易。天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來扶南，海中風漂到林邑，國王奪臣貨易，並那伽仙私財。具陳其從中國來此，仰序陛下聖德仁治，詳議風化，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，王威嚴整，朝望國軌，慈愍蒼生，八方六合，莫不歸伏。如聽其所說，則化鄰諸天，非可為喻。臣聞之，下情踴悅，若暫奉見尊足，仰慕慈恩，澤流小國，天垂所感，率土之民，並得皆蒙恩。是以臣今遣此道人釋那伽仙為使，上表問訊，奉貢微獻，呈臣等赤心，並別陳下情。但所獻輕陋，愧懼唯深。伏願天慈曲照，鑒其丹款，賜不垂責。

　　臣有奴名鳩酬羅，委臣逃走，別在餘處，構結凶逆，遂破林邑，仍自立為王。永不恭從，違恩負義，叛主之愆，天不容載。伏尋林邑昔為檀和之所破，久已歸化。天威所被，四海彌伏，而今鳩酬羅守執奴凶，自專很強。且林邑扶南鄰界相接，親又是臣奴，猶尚逆去，朝廷遙遠，豈復遵奉。此國屬陛下，故謹具上啟。伏聞林邑頃年表獻簡絕，便欲永隔朝廷，豈有師子坐而安大鼠。伏願遣軍將伐凶逆，臣亦自效微誠，助朝廷翦撲，使邊海諸國，一時歸伏。陛下若欲立餘人為彼王者，伏聽敕旨。脫未欲灼然興兵伐林邑者，伏願特賜敕在所，隨宜以少軍助臣，乘天之威，殄滅小賊，伐惡從善。平盪之日，上表獻金吾婆羅。今輕此使送臣丹誠，表所陳啟，不盡下情。謹附那伽仙並其伴口具啟聞。伏願愍所啟。並獻金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀，古貝二雙，留璃蘇釒立二口，毒瑁檳榔半一枚。〈《南齊書·南夷扶南傳》，永明二年，耶跋摩遣天竺道人釋那伽仙上表。〉

釋氏

那伽仙

　　那伽仙，天竺道人，永明二年，為扶南國上表奉貢。

上書

　　吉祥利世間，感攝於群生。所以其然者，天感化緣明。仙山名摩耽，吉樹敷嘉榮。摩醯首羅天，依此降尊靈。國土悉蒙，人民皆安寧。由斯恩被故。是以臣歸情。菩薩行忍慈，本跡起凡基。一發菩提心，二乘非所期。歷生積功業，六度行大悲。勇猛超劫數，財命舍無遺。生死不為厭，六道化有緣。具修於十地，遺果度人天。功業既已定，行滿登正覺。萬善智圓備，惠日照塵俗。眾生感緣應，隨機授法藥。佛化遍十方，無不蒙濟擢。皇帝聖弘道，興隆於三寶。垂心覽萬機，威恩振八表。國土及城邑，仁風化清皎。亦如釋提洹，眾天中最超。陛下臨萬民，四海共歸心。聖慈流無疆，被臣小國深。〈《南齊書·扶南傳》，那伽仙詣京師，言其國事摩醯首羅天神，神常降於摩耽山，土氣恆暖，草木不落。其上書云云。〉

釋玄申

　　玄申姓趙，河西金城人，涼州出家，宋元嘉中達揚州，齊永明初終於京師。

致傅琰書

　　貧道棲荊累稔，年衰疹積，厭毒人喧，所以遠托岷界，卜居斯阜。在廣陽之東，去城千步。逶迤長亘，連壘疊嶺，嶺開四澗，亘列五峰，抱郭懷邑，回望三方，負巒背岳，遠矚九流。以去年四月二十三日創功覆簣，前冬至此，訪承爾日正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者，嘉瑞自顯；德同二儀者，神應必彰。所以河洛丙有周之兆，靈石表大晉之徵。伏謂茲山之符驗，豈非齊帝之靈應邪？檀越奉國情深，至使運屬時征，不能忘心，豈能遺事。輒疏《山贊》一篇，以露愚抱。贊曰：

　　峨峨齊山，誕自幽冥，潛瑞幾昔，帝號乃明。岑戴聖字，兆祚休名，巒根雲坦，峰岳霞平。規岩擬剎，度嶺締經，創工之日，龍飛紫庭。道侔二儀，四海均清，終天之祚，岳德表靈。〈《釋藏》驅二，《高僧傳》八，又尹八。〉

訶梨跋摩傳

　　訶梨跋摩者，宋稱師子鎧，佛泥洹後九百年出在中天竺，婆羅門子也。若人之生也。固亦命世而誕。幼則神期秀拔，長則思周變通。至若世典圍陀，並是陰陽奇術；提舍高論，又亦外誥情辨。皆經耳而究其幽，遇心而盡其妙，直以世訓承習，弗為心要也。遇見梵志，導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達摩沙明究摩羅陀弟子。其師既器而非凡，即訓以名典迦旃延所造《大阿毗曇》，乃有數千偈。而授之曰：「此論蓋是眾經之統例，三藏之要目也。若能專精尋究，則悟道不遠。」於是跋摩敬承鑽習，功不逾月，皆精其文義，乃慨然而嘆曰：「吾聞佛旨虛寂，非名相所議，神澄妙絕，罕常情攸測。故為先達之所遵崇，我亦注心歸仰。如今之所稟，唯見浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無妙異。若以為先聖應期適時之漸，斯則教之流，非化之源矣。」遂乃數載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍，由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。夫源同末異，乃將衰之徵。然頹綱不振，亦弘道者之憂也。遂抗言五異，辯正眾師，務遵洪範，當而不讓。至乃敏捷鋒起，苞籠群達，辯若懸河，清對無滯。

　　於時眾師雷動，相視闕如。後以他日集而議曰：「此子恃明，凌轢舊德，據言有本，未易可傾，邁年值此，運也如何。」或有論者曰：「豈唯此子才明過人，抑亦吾等經論易窮耳，意謂學無自足，暗則諮明，明昧之分，已自可知，何為苟守偏識，不師廣見邪？」諸耆德曰：「相與誠復慕明情深，而忝世宗仰，於茲久矣。當不能忽廢舊業，問道少年明矣。何者？夫根同葉散，像數自然，五部之異，有自來矣。但常敦其素業，祗而行之。既生屬千載之末，孰能遠軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學，已自離群。夫師祖不同，所以五部不雜，點異之制，蓋先師舊典，幸可述其獨見之明，以免雷同之眾」。

　　跋摩既宏才放達，廣心遠度，雖眾誚交喧，傲然容豫，深體忘懷，明游常趣，神用閒邃，擇木改步。時有僧部僧住巴連弗邑，並遵奉大乘，雲是五部之本，久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以同止。遂乃研心方等，銳意九部，採訪微言，搜簡幽旨。於是博弘百家眾流之談，以檢經奧通塞之辯，澄汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥其偏謬，除繁棄末，慕存歸本，造《迷明論》，厥號《成實》，崇附三藏，准列四真，大明荃極，為二百二品。志在會宗，先隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。

　　於時天竺有外道論師，雲是優樓亻去弟子，明鑑縱達，每述譏正之辯，歷國命訓，莫能制者。聞華氏王崇敬三寶，將阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恆南，直至摩竭。王聞不悅，即宣募境內，有能辯屈之者，當奉為國師。闔境豪彥，皆憚其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯舉。」王聞甚悅，即敕奉迎。跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。於時外道志氣干雲，乃傲然而詠曰：「吾大宗樓迦偉籍世師。繁文則六諦同貫，簡旨則知異於神。神為知王，唯斷為宗，敢有抗者，斬首謝焉。」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容無改顏。乃慨然對曰：「異哉子之談也。子所以跨游殊方，將欲崇其神而長其知也。又以斷為宗，而自誣其旨。子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知，知知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若斷，我無知矣。知若知神，神非宗矣。」於是沈惟謝屈，心形俱伏。王及臣民，慶快非恆，即與率土，奉為國師。王乃譴其舊眾。昔忌名賢，本眾相視，懷愧闕然，咸共追遜，固請舊居。王又曰：「夫制邪歸正，其德宏矣。但弘教之賢，業尚殊背，乖迕遺荃，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明。」王即宣告，號為像教大宗。由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。

　　跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師聖附經，藉同黜異，遂博舉三藏開塞之途，大壯五部乖競之路，難其所執，釋其所難，明辯恢廓，苞羅眾說，理亂叩機，神王若無。於是群方名傑，莫能異見，咸廢殊謀，受道真軌。淳化以之而隆，邪靄以之再騫。非夫神契實津，道參沖旨，孰能盪定群異，令廢我求通者哉。所以粗述始末，垂諸好事云爾。〈《釋藏》百一。〉

釋智林

　　智林，高昌人，宋泰始初入京，住靈基寺，齊永明末還本國，卒。

致周書

　　近聞檀越敘二締之新意，陳三宗之取捨，聲殊恆律，雖進物不速，如貧道鄙懷，謂天下之理，唯此為得焉。不如此，非理也。是以相勸，速著紙筆。比見往來者，聞作論已成，隨喜充遍，特非常重。又承檀越恐立異當時，干犯學眾，制論雖成，定不必出，聞之矍然，不覺悲悲。

　　此義旨趣似非初開，妙音中絕六十七載。理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時，便參得此義，常謂藉此微悟，可以得道，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多雲關中高勝乃舊有此義，當法集盛時，能深得斯趣者，本無多人。既犯越常情，後進聽受，便自甚寡，傳過江東，略無其人。貧道捉麈尾已來，四十餘年，東西講說，謬重一時，其餘義統，頗見宗錄，唯有此途白黑無一人得者。貧道積年，乃為之發病。既衰癃未愈，加復旦夕西旋，顧唯此道，從今永絕不言。

　　檀越天機發緒，獨創方寸，非意此音，猥來入耳，且欣且慰，實無以況。建明斯義，使法燈有種，始是真實行道第一功德。雖復國城妻子，施佛及僧，其為福利，無以相過。既幸已詮述，想便宜廣宣，使賞音者見也。論明法理，當仁不讓，豈得顧惜眾心，以失奇趣邪？若此論已成，遂復中寢，恐檀越方來，或以此為巨障，往之懇也，然非戲論矣。想便寫一本為惠。貧道齎以還西，使處處弘通也。比小可牽曳，故入山取敘，深企付之。〈《高僧傳》八，《南齊書·周傳》，《廣弘明集》二十四，《南史》三十四〉

釋道盛

　　道盛俗姓朱，沛國人，宋明帝時入京，住天保寺，為僧綱領，終於齊。

上蕭驃騎啟論檢試僧事〈升明元年，丹陽尹沈文季建議責僧屬籍，欲行沙汰，道盛啟。〉

　　天保寺釋道盛啟，昔者仲尼養徒三千，學天文者則戴圓冠學地理者，則履方屨。楚莊周詣哀公曰：「蓋聞此國有知天文地理者不少，請試之。」哀公即宣令國內知天文者戴圓冠，知地理者著方屨，來詣門。惟有孔丘一人到，問無不對，故知餘者皆為竊服矣。釋迦興世，說四諦六度，制戒威儀，舍利佛等皆得羅漢，故知大法非為無宗。但自爾已來，人根轉鈍，去道懸遠，習惑纏心，若能隔意，則合律科，不爾，皆是竊服者。伏願陛下聖明，深恕此理，弗就凡夫求聖人之道。昔鄭子產稱曰大賢，尚不能收失，為申徒嘉所譏，況今未法比丘，寧能收失？若不收失，每起噁心，寺之三官，何以堪命？國有典刑，願敕在所，依罪治戮，幸可不亂聖聽。盛雖老病，遠慕謗木，敢以陳聞，伏紙流汗。謹啟。〈《宏明集》十二。〉

釋弘充

　　弘充，涼州人，大明末過江，為湘宮寺綱領，終於齊。

新出首楞嚴經序

　　《首楞嚴》三昧者，蓋神通之龍津，聖德之淵府也。妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，豈情言所議？冠九位以虛升，果萬行而圓就，量種智以窮賢，絕殆庶而靜統。用能靈台十地，扃法雲，罔象環中，神圖自外。然心雖澄一，應無不周，定必凝泊，在感斯至。故明宗本則三達同寂，論善救則六度彌綸，辯威效則強魔懾淪，語眾變則百億星繁。至乃征號龍上，晦跡塵光，像告諸乘，有盡無滅，斯皆參定之冥功，成能之顯事，權濟之樞綱，勇伏之宏要矣。羅什法師弱齡言道，思通法門，昔紆步關右，譯出此經。自雲布已來，競辰而衍。中興啟運，世道載昌，宣傳之盛，日月彌懋。太宰江夏王，該綜群籍，討論淵敏，每覽茲卷，特深遠情。充以管昧，嘗廁玄肆，預遭先匠，啟訓音軌，參聽儒緯，仿佛文意。以皇宋大明二年歲次奄茂，於法言精舍略為註解，庶勉不習之傳，敢慕我聞之義。如必紕謬，以俟君子。〈《釋藏跡》七〉

釋慧琳

　　慧琳，未詳。〈案：宋元嘉中有釋慧林姓劉，徙交州卒。此誄雲建武四年，別是一人也。《廣弘明集》雲，南齊釋慧琳。〉

新安寺釋玄運法師誄〈並序〉

　　維建武四年五月八日甲午，沙門玄運右臥不興，神去危城。嗚呼哀哉！法師本譙邦右族，寓於敦煌。幼稟端明仁和之性，長樹宏懿沖閒之德，真粹天挺，夙鑒道勝，乃遺擯俗纏，超出塵礙，濯景玄津，棲習法道。率由儀律之絕，精學體微之妙，潛仁晦名之行，散畜忘相之施，無得而稱者，日夜而茂焉。敷說架乎當時，理思冠乎中世。鑽仰之徒，自遠而來，虛至實歸，遍於轍跡。帝后儲貳之尊，藩英鼎宰之重，莫不揖道宗師，瞻猷結敬。而宏量邃奧，不以貴賤舛其顧眄；夷整淵深，不以寒暑品其懷抱。所以總綜象末，崇振潰流者，法師其人矣。啟訓之緣有限，負手之歌會終。風火告征，愈恬明於危識；靈聖滅現，屢恭悅於告漸。春秋六十九，嗚呼哀哉。外稟哽識，內諮慟魂，慕題往跡，行實浮言。乃作誄曰：

　　世滯悠曠，苦海遐長，欲善修掩，愛網宏張。法燈不曜，慧日霾光，朽宅燔仆，炎火浮揚。二儀構毀，算其有歲，三轉廓遼，空劫誰計？從冥詎曉，淪川莫濟，接踵既疏，實資命世。日誕明哲，降靈自緣，涵徽蘊器，有表孩年。神機幼徹，凝鑒早宣，猶玉初瑩，若珠啟泉。疵厭塵濁，超悟玄微，訣舍愚縛，澄翦情違。齠年植節，歲從師，承規檢敬，肅范儀威。秉躬淳潔，淑慎心行，學辨秘源，問窮理。前隱用昭，往疑斯鏡，匠佚工倍，思高業盛。爰自中歲，綽奧宏廣，輪演法空，雲滌日朗。乘衢若夷，擁門似敞，悠悠品類，式是宗仰。右河振聞，左江標秀，聲因德宣，稱緣道富。提獎詢求，悅懌研授，仁厚猶地，志高如岫。輟餐赴兼，舍纊矜寒，蓄無停日，財以施殫。寧賤傲色，匪貴愉顏，湛茲懿慶，均彼藉蘭。教之所洽，晦識斯明，智之所誘，務以心成。接昏茂貨，撫迷諒情，憑微請要，莫不咸亨。險路恆遠，開引有極，生滅相揮，念念匪息。徂年寡留，西光遽逼，雲變豈停，將運淨域。嗚呼哀哉！體深病苦，慮達四疾，針石醫巫，分劑貶失。端情法旅，正想慈律，不舍界勤，誓拯群物。嗚呼哀哉！合既終離，假會應謝，同悲素林，寂然中夜。談人勖善，瞻天儼駕，即彼紺宮，去此塵舍。嗚呼哀哉！絕微言於永沒，毀舟航於遐ㄛ，挨崇台之嚴華，蕪峻堂之雕麗。舍形有其若遺，遷情靈其何界？資訓仰兮眷徒，空血淚兮感逝。嗚呼哀哉！〈《廣弘明集》二十三。〉

竺法真

　　法真住湘宮寺。〈見《梁高僧傳》八，附《僧宗傳》〉

登羅浮山疏

　　又有筋竹，色似黃金。〈《齊民要術》十。〉

　　越王鳥，狀似鳶，口句末可受二升許，南人以為酒器，珍於文螺。不踐地，不飲江湖，不唼百草，不餌蟲魚，唯啖木葉，糞似薰陸香。山人遇之，既以為香，又治雜瘡。〈《御覽》九百二十八。〉

　　五距鳥，足有重距，其音先顧。或謂之先顧鳥，似孔雀，背連錢文。〈同上。〉

　　荔枝，冬青，夏至日，子始赤，六七日可食，甘酸宜人。其細核者，謂之焦核，荔枝之最珍也。〈《御覽》九百七十一。〉

　　羅浮山有沙棠，華黃赤實，昧甘如李。〈《御覽》九百七十二。〉

　　越王搗薰陸香。〈《御覽》九百八十一。〉

　　旃檀，出外國。元嘉末，曾有人於山見一大樹，圓蔭數畝，三丈餘圍，辛芳酷烈，其間枯條數尺，援而刃之，乃白旃檀。〈《御覽》九百八十二。〉

　　沈香，葉似冬青，樹形崇竦，其木枯折，外皮朽爛，內乃香。山雖有此樹，而非香所出。新會高涼土人，斫之經年，肉爛盡心，則為沈香，出北景縣。樹極高大，土人伐之累年，須外皮消盡，乃割心得香。〈同上。〉

釋僧岩

　　僧岩俗姓趙，北海人，州舉秀才，不就。

與青州刺史劉善明書辭舉秀才

　　貧道弱齡出家，早違俗務，游心釋風，志乖孔教，雖復道場未即，故亦洙訓緬矣。方將委質餒獸，庶超九劫之功；分肌哺鴿，情存乘雲之馭。寧能垂翼中田，反跡籠樊，舍夫途中之適，嬰茲廟堂之累哉？且夫官人以器，位必須才，未有叨越分之舉，終能保其榮也。今輒奉還板命，願收過恩，無令曹公重嘆，王舟再慚。補秀之召，非所克堪。釋僧岩呈。〈《宏明集》十一〉

再與劉刺史書

　　紆辱還誨，優旨仍降，征莊援釋，理據皎然，徒欲仗義辯情，末由也已，雖高象出眾，微言入神，鄙懷所執，猶或可曉。何者？夫知人者哲，自審者明，忘分昧進，良所未安。昔成直應命，終獲減名之慚；遵祖聘能，卒招揚鵠之恥。若遺我欲效彼，追蹤王呂，恐曝鰓龍津，點額眾矣。盜所盜器，與盜同罪，舉失其才，亦賓主交鄙，可不慎乎！又禮雲非指王帛，孝乎豈止保膚。故割肌無譏於前代，斷髮有加於曩晨。斯蓋斬手全軀，所全者大，夫何怪者。願貸愚執，賜遂陋襟。釋僧岩呈。〈《宏明集》十一〉

三與劉刺史書

　　比日之事，為可聊作一樂，不謂恩旨綢繆，芳音驟屆，勞誨之厚，一至於斯。伏讀未周，慚污交集。然鄙志區區，已備前款，且岩之壯也，猶後於人，今既老矣，豈能有為？夫以耄耋之年，指麾成務，此自蒼靈特授，假手天功，協佐龍飛之英，翼贊革命之主。今欲以東畝之農夫，西園之杼叟，側景前光，參蹤古烈，無異策駑足以均驊騮，系澤雉以雙鸞鶴，斯之不倫，寧俟深察。昔子泰伏命撫節，公孫豫報智伯，漆身靡悔，今日過賞，德粹兩賢，正恨年逼崦嵫，命急汜，吞炭倒戈，永與願隔。臨紙惻愴，罔識所陳，幸收過眷，不復翻覆。釋僧岩呈。〈《宏明集》十一。〉

釋玄光

　　玄光，俗姓時代未詳。〈案：論中引陸修靜事，修靜南齊人，《宏明集》此論編在梁劉勰之前。〉

辯惑論〈並序〉

　　夫大遐邈，萬化無際，塵游夢境，染惑聲華，緣想增靄，奚識明政，由淳風漓薄，使眾魔紛競矣，若矯詐謀榮，必行五逆，威強導蒙，必施六極，蟲氣霾滿，致患非一，念東吳遭水仙之厄，西夷載鬼卒之名，閩藪留種民之穢，漢葉惑思子之歌，忠賢撫嘆，民治陵歇，攬地沙草，寧數其罪，涓流未學，莫知宗本，世教訛辭，詭蔽三寶，老鬼民等，詠差盈路，皆是炎山之煨燼，河雒之渣糝，淪氵胥險難，余甚悼焉，聊詮往跡，庶鏡未然，照迷童於互鄉，顯妙趣於塵外，休風冥被，彼我情判，豈是言聲，所能攄寫。

禁經上價一逆

　　夫言籍雲舒，貴空有之美，聖賢功績，何莫由斯，實學者之淵海，生民之日月，所以波侖菩薩，慈悲等照，震電光於炎途，弭魔賊於險澤，泛靈舟於信風，接浮生於苦海，聞道諸經，制雜凡意，教跡邪險，是故不傳》，怪哉道化，空被禁錮，觀今學者，不顧嚴科，但得金帛，便與其經，貧者造之，至死不睹，貪利無慈，逆莫過此，又其方術，穢濁不清，乃扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝葉，貲此求道，焉能得乎。昔秦皇漢武，不獲輕身，使徐福公孫，遠冥雲波，祈候通仙，影響無陳。夫閒心祛欲，則事與道鄰，豈假驟涉之勞，咽唾嗑齒者乎。

妄稱真道二逆

　　夫質懋霞者，言神丹之功，開明淨智者，必盪花之氣，雖保此為真，而未能無終，況復張陵妄稱天師，既侮慢人鬼，即身受報，漢興平未，為蟒蛇所翕，子衡奔尋無處，畏負清議之報譏，乃假設權方，以表靈化之跡，生縻鵠足，置石崖頂，謀事辦畢，剋期發之，到建安元年，遺使告曰，正月七日，天師升玄都，米民山獠蟻集閾外，雲台治民等，稽首再拜言，伏聞聖駕玄都，臣等長辭蔭接，屍塵方享，九幽方夜，衡入，久之乃出，詭稱曰，吾旋駕辰華，爾各還所治，淨心持行，存師念道，衡便密抽游，鶴直衝虛空，民獠愚戇，僉言登仙，販死利生，欺罔天地。

合氣釋罪三逆

　　夫滅清去欲，則道心明真，群斯班姓，妄造黃書，咒癩無端，以伏輕誚，乃開命門，抱真人，嬰兒戲龍虎，作如此之勢，用消災形禍，其可然乎，其可然乎，漢時儀君，行此為道，觥魅亂俗，被斥敦煌，後至孫恩，佚盪滋甚，士女溷漫，不異禽獸。夫色塵易染，愛結難消，況交氣丹田，延命仙穴，肆兵過玉門之禁，變態窮龍虎之勢，和無忠貞之節，死有青庭之苦，誠願明天，檢鏡斯輩，物我端清，莫負冥詔。

俠道作亂四逆

　　夫冥宗難曉，聲華易惑，緣累重淵岳，德輕風露，如黃巾等，鳶望漢室，反易天明，罪悉伏誅，次有子魯，復稱鬼道，神不佐，為野麋所突，末後孫恩，復稱紫道，不以民賤之輕，欲圖帝貴之重，作雲響於幽竇，發妄想於空玄，水仙惑物，枉殺老稚，破國壞民，豈非凶逆。是以宋武皇帝惟之慨然，乃龍飛千里，虎步三江，掩撲群妖，不勞浹辰，含識懷歡，草木春光。

章書代德五逆

　　夫至化餘塵，不可誣蔽，詮諡靈魄，務依明德，道無真體，妄逐妖空，輒言東行，醉酒沒故，如此頑瞢，寧非陋僻，又遷達七祖，文意淺薄，乞免擔沙石，長作道鬼。夫聖智窮微，有念斯照，何煩祭酒，橫費紙墨，若必須辭訴。然後判者，始知道君無玄鑒之能，天曹無天眼之照，三官疲於謹案：伺吏勞於討捕，聞其奏章，本擬急疾，而戊辰之日，上必不達，不達太上，則生民枉死，嗚呼哀哉，實為五逆。

畏鬼帶符妖法之極一

　　夫真心履順者，妖忤革其氣。是以至聖高賢，無情於萬化，故能洞游金石，臥宿煙霞，此純誠感通，豈佩帶使然哉，其經辭致夸慢鬼斃云：左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停暉，擬鬼千里血，若受黃書亦章，言即是靈仙，良屐入靖，不朝太上，至於使六甲神而跪拜團廁，愚痴顛倒，豈識儀節，聞其著符。昔時軍標，張角黃符，子魯戴絳，盧悚紫標，孫恩孤虛，並矯惑王師，終滅人鬼。

制民課輪欺巧之極二

　　夫五斗米教，出自天師，後生邪濁，復立米民，世人厭畏。是以子明杜恭，俱困魔蟒，又途炭齋者，事起張魯，氐夷難化，故制斯法，乃驢展泥中，黃鹵泥面，レ頭懸抑，埏埴使熟，此法指在邊陲，不施華夏，至義熙初，有王公，其次貪寶憚苦，竊省打拍，吳陸修靜，甚知源僻，猶泥探額，懸縻而巳，痴僻之極，幸勿言道。

解廚纂門不仁之極三

　　夫開闡大施，與物通美，左道餘氣，乃纂門解廚，矜身與食，懷嚨班之熊。昔張子魯漢中解福，大集祭酒，及諸鬼卒，酣進過常，遂致逸，醜聲遐布，遠達岷方，劉璋教曰。夫靈仙養命，猶節松霞，而厚身嗜味，奚能尚道，子魯聞之，憤恥意深，罰其埽路，世傳》道士，後會舉標，以防斯難，制廚令，酒限三升，漢末已來，謂為製酒，至王靈期，削除目，先王道民，並具賑錫，雖有五利之貴，更為妖物之名。

度厄苦生虛妄之極四

　　夫質危為蒂，命薄春冰，業風吹盪，蓬回化境，所以景公任於緣命，孫子記為行屍，迷徒湫學，不識大方，至有疾病衰禍，妄甚妖崇之原，淵鬼鶴以為災，渡危厄於遐川，詹釣星於懸溜，雪丹章於華山，乃蹙顰眉貌，溪詬冥鬼，雲三官使者，巳送光歸，逝者故然，空喪辭貨，斯實祭規巾糈之利，蠶食百姓，公私並損，致使火宅驚於至聖，歸歌動於人思矣。

夢中作罪頑痴之極五

　　夫天屬化始，乃識照為原，棄捨身命，草木非數。然大地丘山，莫非我故塵，滄川氵漫，皆是我淚血，以此而觀，誰非親友。或夢見先亡，輒雲變怪。夫人鬼雖別，生滅固同，恩愛之情，時復影響，群邪無狀，不識逆順，召食鬼吏兵，奏章斷之，割截幽靈，單心誰照，幸願未來，勿尚迷言，使天堂無輟食之思，冰河靜災念之聲。

輕作寒暑凶佞之極六

　　夫淵默心口者，萬行之真德，而塵界眾生，率無慈愛，凶邪佞，符章競作，懸門貼戶，以誑愚俗，高賢有識，末之安也。造黃神越章，用持殺鬼，又制赤章，用持殺人，趣悅世情，不計殃罪，陰謀懷嫉，經有舊准，死入鐵鉗火獄，生出鴟貝《疒音》瘂，精骸昏朽，淪離永劫，誰知斯乎，老鬼民輩，道相不然，事之宜質。夫諫刺雖苦，智者甘聞，故略致言，幸試三思，能拂跡改圖，即與大化同風矣，良其不革，請俟明德，備照聲曲，以曉長夜，豈是今日弱辭所陳哉。〈弘明集八〉

闕名

百句譬喻經記

　　永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地出修多羅藏十二部經中，抄出譬喻，聚為一部。凡一百事，天竺僧伽斯法師集行大乘，為新學者撰說此經。〈《釋藏跡》九〉

善見律毗婆沙記

　　齊永明十年歲次實沈三月十日，禪林比丘尼淨秀聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧法師譯出梵本《善見毗婆沙律》一部十八卷，京師未有，渴仰欲見，僧伽跋陀羅其年五月還南，憑上寫來，以十一年歲次大梁四月十日得律還都，頂禮執讀，敬寫流布，仰惟世尊泥洹已來年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹下一點，年年如此，感慕心悲，不覺流淚。〈釋藏百一〉

仙道

孟景翼

　　景翼，吳興人，為道士。

正一論

　　《寶積》云：「佛以一音廣說法。」老子云：「聖人抱一以為天下式。」一之為莫之能名，強號為一，在佛曰「實相」，在道曰「玄牝」，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執，之執執大象，但物有八萬四千行，說有八萬四千法，法乃至於無數，行亦達於無央，等級隨緣，須導歸一，歸一曰回向，向正即無邪，邪觀既遺，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫諸聖，共遵斯「一」，老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合，億善篇修，修篇成聖，雖十號千稱，終不能盡終不能盡，豈可思議。〈《齊書顧歡傳》，《南史·顧歡傳》。〉