公論三則

公論三則
作者：何殷震

本作品收錄於《天義》

第一號「社說」欄，1907年6月10日，第13頁到第16頁

• 原錄入者及校對者：霍爾德
• 來源：https://www.marxists.org/chinese/reference-books/anarchism-in-china/hyz-19070610.htm
• 版權：馬克思主義文庫使用cc-by-sa 2.0，原文為公有領域。

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帝王與娼妓

以一女配無量之男，莫若娼妓；以一男配無量之女，莫若帝王。娼妓無定夫，帝王無定妻；娼妓受污於眾男，帝王受污於眾女。然而娼妓之賤，人知之；帝王之賤，人則不知，豈非習慣使之然邪？夫嫖客欲得名妓之歡，猶寵姬欲得帝王之歡也；名妓愛慕嫖客之金，猶帝王愛慕寵姬之色也。兩客相遇則爭風，猶兩姬相值則爭寵也。名妓之於嫖客，或疏或親；帝王之於眾妃也，亦或愛或棄。名妓有所欲，嫖客不敢不從；帝王有所命，妃妾亦奉命惟謹。故以男界擬娼妓，娼妓實女界之帝王；以女界擬帝王，帝王實男界之娼妓。況娼妓之翹出者，衣必文采，飾必珠寶，居必洞房，雖帝王之奉無以加。娼妓舍接客而外，別無所求；帝王舍荒淫而外，亦別無所圖。娼妓、帝王，一而已矣。如曰帝王為尊，則娼妓亦為尊；如曰娼妓為賤，則帝王亦可賤。蓋女界中之最賤者，以娼妓為最；男界中之最賤者，以帝王為最。欲殺女子，必先殺天下之娼妓；欲誅男子，必先誅亞洲之帝王。況滿洲之那拉氏，擁帝王之權，行娼妓之實，帝王、娼妓畢集於彼之一身，此更人人得而誅之者也。

大盜與政府

盜一人之所有謂之盜，盜十人、百人、千人、萬人之所有，是為大盜。有有形之大盜，有無形之大盜。無形之大盜，政府是也，資本家是也。資本家用攫財之術，以一人之身，而兼有百、千、萬人之財。盜百、千、萬人之財而歸於一人，下民安得不貧？政府用集權之術，以數人之身而兼有百、千、萬人之權。盜百、千、萬人之權而歸於數人，下民安得不弱？故下民者，均被盜之人也；政府及資本家，均為盜之人也。下民被盜，窮乏無歸，不得不為盜。下民為盜，則罪其身。政府及資本家為盜，所盜百倍於下民，匪惟罪所不及，且為一般社會所尊。世界有此不平之事耶？律以盜律，凡財產增下民一倍者，其罪同於盜一室。若不僅一倍，其罪亦援是為增。凡權力加下民一等者，其罪同於侮一人。若不僅一等，其罪亦援是為增。援此例以訟中國政府，則政府之罪，雖服至重之刑，猶不足以蔽其辜。蓋天下無不誅之大盜。政府為大盜之渠首，豈轉得赦之而不誅？俗儒不察，猶欲飾儒家尊卑上下之詞，以為大盜辯護。吾請誦老子之言以告之，曰：「聖人不死，大盜不止。」則試先廢聖人之書，而後治大盜之罪。

道德與權力

自古及今，安有所謂道德哉？道德者，權力之變相也。專制之朝，為君者慮臣之背己，又欲臣之為己效死，則以忠君為美德，以叛君為大惡；為夫者慮婦之背己，又欲婦之為己守節，則以從夫為美德，以背夫為大惡。蓋道德者，定於強者之手者也，又強者護身之具也。而道德之效力，則約於權力同。今之恆言，猶以守國家法律為美德。夫今日之法律，何一非強者之法律？迫以實力，使之不敢不從；又誘以虛名，使之不得不從。愚民不察，又從而和之，曰「道德」、「道德」。稍有與之相背者，則斥之為非。夫所謂是非者，強者所定之是非也。強者之對於弱者，凡權力所能制者，制以權力；權力所不能制者，制以道德。權力制人於有形，道德制人於無形。使無量之人，屈服於空理之下，莫敢抗己。強者何其智，弱者何其愚！此真所謂空理殺人矣。試觀中國理學之儒，所倡諸說，何一而非服從？其尤甚者，則謂君雖不仁，臣不可以不忠；夫雖不賢，妻不可以不貞。天下惟「忠貞」二字，最便於專制之人。非君權、男權盛昌之世，決不至定此訛名。乃腐儒俗子，復從而為之詞，合理與勢為一談，即以權力為合於道德。由是，權力之外無道德。舍理論勢，以勢為理，習俗相沿，不以為異，非所謂暗無天日者乎？欲掃蕩現世之權力，必先掃蕩現世之道德。無論道德、法律，均視為芻狗，則世界之公理必有復現之一日。處今之世，如有憑現行之道德以決是非者，吾則視為強者之奴。