冊府元龜 (四庫全書本)/卷0580

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卷五百七十九 冊府元龜 卷五百八十 卷五百八十一

  欽定四庫全書
  冊府元龜卷五百八十  宋 王欽若等 撰掌禮部
  奏議第八
  後魏高允文成初為中書侍郎以婚娶䘮塟不依古式乃上䟽曰前朝之世屢發明詔禁諸婚娶不得作樂及塟送之日歌謡鼓舞殺牲燒葬一切禁斷雖條旨久頒而殊不革變將繇居上者未能悛改為下者習以成俗敎化陵遲一至於斯昔周文以百里之地修德布政先於寡妻及於兄弟以至家邦三分天下而有其二明為政者先自近始詩云爾之敎矣民胥效矣人君舉動不可不愼禮雲嫁女之家三夜不息燭娶婦之家三日不舉樂今諸王樂室皆樂部給伎以為嬉戲而獨禁細民不得作樂此一異也古之婚者皆揀擇德義之門妙選貞閑之女先之以媒娉繼之以禮物集僚友以重其別親御輪以崇其敬婚姻之際如此之難今諸王十五便賜妾別居然所配者或長少差舛或罪人掖庭而作合宗王妃嬪藩懿失禮之甚無復此過徃年及今頻有簡劾誠是諸王過酒致責跡其元起亦繇色衰相棄至此紛紜今皇子娶妻多出宮掖令天下小民必依禮限此二異也凡萬物之生靡不有死古先哲王作為禮制所以養生送SKchar折諸人情若毀生以奉SKchar則聖人所禁也然塟者藏也SKchar者不可再見故深藏之昔堯塟榖林農不易畝舜葬蒼梧市不改肆秦始皇作為地市下錮三泉金玉寳貨不可計數死不旋踵屍焚墓掘繇此推之堯舜之儉始皇之奢是非可見今國家塋塟費損巨億一旦焚之以為灰燼茍縻費有益於亡者古之臣奚獨不然今上為之而不輟而禁下民之必止此三異也古者祭必立屍序其昭穆使亡者有慿致食饗之禮今已塟之魂直求貌類者事之如父母宴好如夫妻損敗風化瀆亂情禮莫此之甚上未禁之下不改絶此四異也夫饗者所以定禮儀訓萬國故聖王重之至乃爵盈而不飲餚乾而不食樂非雅聲則不奏物非正色則不列今之大㑹內外相混酒醉喧譊罔有儀式又俳優鄙䙝汚辱視聴朝廷積習以為美而責風俗之清純此五異也今陛下當百王之末踵晉亂之𡚁而不矯然釐改以厲頽俗臣恐天下蒼生永不聞見禮敎矣
  刁雍為征南大將軍文成和平六年表曰臣聞有國有家者莫不禮樂為先故樂記雲禮所以制外樂所以修內和氣中釋恭敬溫文是以安上治民莫善於禮易俗移風莫善於樂且於一民一俗尚須崇而用之況統御八方陶鈞六合者哉故帝堯修五禮以明典章作咸池以諧萬類顯皇軌於雲岱揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)鴻化於介丘令木石革心鳥獸率舞包天地之情逹神明之德夫感天動神莫近於禮樂故大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物阜生節故報天祭地禮行於郊則上下和肅肅者禮之情和者樂之致樂至則無怨禮至則無違揖讓而治天下者禮樂之謂歟惟聖人知禮樂之不可以已故作樂以應天制禮以配地所以承天之道治人之情故王者治定製禮功成作樂虞夏殷周易代而起及周之末王政凌遲仲尼傷禮樂之淪亡痛文武之將墜自衞返魯各得其中逮乎秦皇翦棄道術灰㓕典籍坑燼儒士盲天下之目絶象魏之章簫韶來儀不可復矣頼大漢之興改正朔易服色恊音樂制禮儀正聲古禮粗欲周備至於孝章每以三代損益優劣殊軌歎其薄德無以易民視聴愽士曹褒覩斯詔也知上有製作之意乃上䟽求定諸儀以為漢禮終於休廢寢而不行及魏晉之日修而不備伏惟陛下無為以恭己使賢以御世方鳴和鸞以陟岱宗陪群後以昇中嶽而三禮闕於唐辰象舞替於周日夫君舉必書古之典也柴望之禮帝王盛事臣今以為有其時而無其禮有其德而無其樂史闕封石之文工絶清頌之饗良繇禮樂不興王政有缺所致也臣聞樂繇禮所以象德禮繇樂所以防淫五帝殊時不相㳂樂三王異世不相襲禮事與時竝名與功偕故也臣識慙先儒管窺不逺謂宜修禮正樂以光大聖之治詔令公卿集議
  游明根為尚書孝文太和十三年大駕將有事於圜丘方澤因臨皇信堂引見群臣詔曰禮記祭法稱有虞氏禘皇帝大傳曰禘其祖之所自出又稱不王不禘論語曰禘自既灌之後詩頌長發大禘爾雅曰禘大祭也夏殷四時祭礿禘蒸嘗周改禘為祠祭義稱春祠秋嘗亦夏殷祭也王制稱犆礿祫禘祫嘗祫蒸其禮傳之文如此鄭𤣥解禘天子祭圓丘曰禘祭宗廟大祭亦曰禘三年一祫五年一禘則合毀羣廟之主於太廟合而祭之禘則増及百官配食者審諦而祭之天子先祫而後時祭諸侯先時祭而後禘祫魯禮三年䘮畢而祫明年而禘圓丘宗廟大祭俱稱禘祭有兩禘明也王肅解禘祫稱天子諸侯皆禘於宗廟非祭天之祭郊祀后稷不稱禘宗廟稱禘禘祫一名也合而祭之故稱祫合而審諦之故稱禘非兩祭之名三年一祫五年一禘總而互舉之故稱五年再殷祭不言一禘一祫斷可知矣禮文大畧諸儒之説盡具於此卿等便可議其是非明根與左丞郭祚中書侍郎封琳著作郎崔光等對曰鄭氏之義禘者大祭之名大祭圓丘謂之禘者審諦五精星辰也大祭宗廟謂之禘者審諦其昭穆圓丘嘗合不言祫宗廟時合故言祫斯則宗廟祫禘竝行圓丘一禘而已宜於宗廟俱行禘祫之禮禮異故名殊依禮春廢祫犆礿於禘則禘祫嘗則禘嘗於蒸則祫蒸不廢三時三時皆行禘祫之禮中書監高閭儀曹令李詔中書侍郎高遵等十三人對稱禘祭圓丘之禘與鄭義同其宗廟禘祫之祭與王義同與鄭義同者以為有虞禘黃帝黃帝非虞在廟之帝不在廟非圓丘而何又大傳稱祖其所自出之祖又非在廟之文論語雲禘自既灌事似據爾雅稱禘大祭也頌長發大禘也殷王之祭斯皆非諸侯之禮諸侯無禘禮惟夏殷夏祭稱禘乂非宗廟之禘魯行天子之儀不敢専行圓丘之禘改殷之禘取其禘名於宗廟因先有祫惟生兩名據王氏之義祫而禘祭之故言禘祫摠謂再殷祭明不異也禘祫一名也其禘祫止於一時者祭不欲數數則黷一嵗而三禘愚以為過數帝曰尚書中書等據二家之義論禘祫詳矣然於行事取𠂻猶有未允監等以禘祫為名義同王氏禘祭圓丘事與鄭同無所間然尚書等鄭氏同兩名兩祭竝存竝用理有未稱俱據二義一時禘祫而闕二時之禘事有難從矣先王制禮內縁人子之情外恊尊卑之序故天子七廟諸侯五廟大夫三廟數盡則毀藏主於太祖之廟三年而祫祭之世盡則毀以示有終之義三年而祫以申追逺之情禘祫既是一祭分而兩之事無所據毀廟三年一祫又不盡四時於禮為闕七廟四時常祭祫則三年一祭而又不䆒四時於情為簡王以禘祫為一祭王義為長鄭以圓丘為禘與宗廟大祭同名義亦為當今互取鄭王二義禘祫竝為一名從王禘是祭圓丘大祭之名上下同用從鄭若以數則黷五年一禘改祫從禘五年一禘則四時盡禘以稱今情禘則依禮文先禘而後時祭便即施行著之於令永為世法高閭曰書稱雲肆類於上帝禋於六宗六宗之祭禮無明文名位壇兆歴代所疑漢魏及晉諸儒異説或稱天地四時或稱六者之間或稱易之六子或稱風雷之類或稱星辰之屬或曰百代所宗宗廟所尚或曰社稷五祀凡有十一家自晉以來逮於聖世以為論者雖多皆有所闕莫能評䆒遂相因承別立六宗之兆總為一位而祭之比勑臣等評議取衷附之祀典臣等承旨被䆒往説各有其理較而論之長短互有若偏用一家事或差舛衆疑則從多今惑則仍古請依先別處六宗之兆總為一祀而祭之帝曰詳定朝令祀為事首以疑從疑何所取正昔石渠虎閤之議皆準類以引義原事以證情故能通百家之要定累世之疑況今有文可據有本可推而不評而定之其致安在朕躬覽尚書之文稱肆類上帝禋於六宗文相連屬理似一事上帝稱肆而無禋六宗言禋而不別其名以此推之上帝六宗當是一時之祀非別祭之名肆類非獨祭之目焚禋非佗祀之用六宗者必是天皇大帝及五帝之神明矣禋是祭帝之事故稱禋以闕其佗故稱六以證之然則肆類上帝禋於六宗一祭也互舉以成之今祭圓丘五帝在焉其牲幣俱禋故稱肆類上帝禋於六宗一祭而六祀備焉六祭既備無煩復別立六宗之位便可依此附令永為定法
  李彪為秘書令太和十九年十一月庚午帝幸委粟山議定圓丘己卯帝在合溫室引咸陽王禧司空公穆亮吏部尚書任城王澄及議禮之官詔曰朝集公卿欲論圓丘之禮今短畧斯極長日方至案周官祠昊天上帝於圓丘禮之大者兩漢禮有參差魏晉猶亦未一我魏氏雖上叅三皇下考叔世近代都祭圓丘之禮復未考周官為不刋之法令以祭圓丘之禮示卿等欲與諸賢叅之厥衷帝曰夕牲之禮無可依准代近在代都已立其議殺牲祼神咸是一日之事終夕而殺牲待明而祭員外散騎常侍劉芳對曰臣謹按周官牧人職正有夕展牲之禮實無殺牲之事彪曰夕不殺牲誠如聖旨未審告廟與不臣聞魯人將有事於上帝必先有事於泮宮注曰先人以此推之應有告廟帝曰卿言有理但朕先以郊配意欲廟告而卿引證有據當從卿議帝又曰圓丘之牲色無常准覽推故事乖互不一周家用騂解言是尚晉代靡知所據舜之命禹悉用堯辭復言元牡告於後帝今我國家時用夏正至於牲色未知何准秘書令李彪曰觀古用元似取天元之義臣謂用元至於五帝各象其方色亦有其義帝曰天何時不元地何時不黃意欲從元又曰我國家常聲皷以集衆易稱二至之日商旅不行後不省方以助㣲陽微隂今若依舊鳴鼓得無闕寢鼓之義員外郎崔逸曰臣按周禮當祭之日雷皷雷鼙八靣而作猶不助陽臣竊謂以鼓集衆無妨古義
  孫恵蔚為博士太和十九年太師馮熈薨有數子尚㓜議者以為童子之節事降成人謂為衰而不裳免而不絰又無腰麻繆垂惟有絞帶惠蔚上書言臣雖識謝古人然㣲涉傳記近取諸身逺取諸理驗情以求理尋理以推制竊謂童子在幼之儀居䘮之節冠杖之制有降成人衰麻之服畧為不異以玉藻二簡㣲足明之曰童子之節錦紳幷紐錦紳即大帶既有佩觽之革又有錦紐之紳此明童子之紳已佩二帶以㓙類吉則腰絰存焉又曰童子無緦服鄭注曰雖不服緦猶免深衣是許其有裳但不殊上下又深衣大制長㓜俱服童子為服之緦猶不深衣況居有服之斬而反無裳乎臣又聞先師舊説童子裳服類深衣衰裳所施理或取象但典無成言故未敢孤斷又曰聴事則不麻則知不聴事麻矣故注曰無麻往給事此明族人之䘮童子有事貫絰帶麻執事不易故暫聽去之以便其使往則不麻不往則絰如使童子本自無麻其腰首聴與不聴俱闕兩絰惟舉無麻是明不偹豈得言聴事不麻乎以此論之有絰明矣且童子不杖不廬之節理儉於責不裳不絰之制未覩其説又臣竊解童子不衣裳之記是有間之言將謂童子
  時     稚齡未就外傅出則不交族人內則事殊長者餕㫖父母之前往來慈乳之手故許其無裳以便易之若在志學之後將冠之初年居二九質竝成人受道成均之學釋業上庠之內將命孔氏之門執燭曽參之室而惟有掩身之衣無蔽下之裳臣愚未之安矣又女子未許嫁二十則笄觀祭祀納酒漿助奠廟堂之中視禮至敬之處其於婉容之服寜無其備以此推之則男女雖㓜理應有裳但男子未冠禮謝三加女子未出衣殊狄禒無名之服禮文罕見童子雖不當室茍以成人之心則許其服緦之絰輕猶有絰斬重無麻是為與輕而奪重非理之意此臣之所以深疑也又衰傍有袵以掩裳服如使無裳袵便徒設若復去袵衰又不備設有齊斬之故而使成童男惟服無袵之衰去其裳絰此識禮之所不行亦以明矣若不行於己而立制於人是謂違制為家法從制以誤人恕禮而行理將異此詔從其議後為秘書丞宣武景明二年上言曰臣聞國家大禮莫崇明祀祀之大者莫過禘祫所以嚴祖敬宗追養繼孝合饗聖靈審諦昭穆遷毀有常制尊卑有定體慤著於中順應於外是以惟王剏制為建邦之典仲尼述定為不刋之式暨秦燔詩書鴻籍泯滅漢氏興求拾綴遺篆淹中之經孔安所得惟有卿大夫士饋食之篇而天子諸侯饗廟之祭禘祫之禮盡亡曲臺之記戴氏所述然多載屍灌之義牲獻之數而行事之法備物之體蔑有具焉今之取證惟有王制一簡公羊一冊考此二書以求厥旨自餘經傳雖時有片記至於取正無可依攬是以兩漢淵儒魏晉碩學咸據斯文以為朝典然持論有深淺析義有精浮故令傳記雖一而探意乖舛伏惟孝文皇帝合德乾元應靈誕載元思洞㣲神心暢古禮括商周樂宣韶濩六籍幽而重炤五典淪而復顯舉三經於和中揖姬公於雒邑陛下睿哲淵凝欽明道極應必世之期屬功成之㑹繼文垂則寔惟下武而祫禘二殷國之大事蒸嘗合饗朝之盛禮此先皇之所留心聖懐以之永慕臣聞司宗初開致禮清廟敢竭愚管輒陳所懐謹按王制曰天子犆礿祫禘祫嘗祫蒸鄭𤣥曰天子諸侯之䘮畢合先君之主祖廟而祭之謂之祫後因以為常魯禮三年䘮畢而祫於太祖明年春禘之群廟自爾後五年再殷祭一祫一禘
  崔光為黃門侍郎太和十九年廣川王諧薨詔曰古者大臣之䘮有三臨之禮此蓋三公以上至於卿司以下故應自漢已降多無此禮庶仰遵古典哀感從情雖以尊降伏私痛寜爽欲令諸王有期親者為之三臨大功之親者為之再臨小功緦麻為之一臨廣川王於朕大功必欲再臨再臨者欲於大殮之日親臨盡哀成服之後斷緦衰而弔既殯之後脫去緦麻理在無疑大殮之臨當否如何為須撫柩於始䘮為應盡哀於闔柩早晩之宜擇其厥中光與黃門侍郎宋弁通直常侍劉芳典命下大夫李元凱中書侍郎高敏等議曰三臨之事乃自古禮爰及漢魏行之者稀陛下至聖慈仁方遵前軌志必哀䘮慮同寜戚臣等以為若期親三臨則大功冝再始䘮之初哀至之極既以情降宜從始䘮大殮之臨也伏如聖旨詔曰魏晉以來親臨多闕至於戚臣必於東堂哭之頃大司馬安定王薨朕既臨之後復更受慰於東堂今日之事應更哭不光等議曰東堂之哭蓋以不臨之故陛下躬親撫視群臣從駕臣等叅議以為不宜復哭詔曰若大司馬戚尊位重必哭於東堂而廣川既是諸王之子又年位尚㓜卿等議之朕無異焉諧將大殮孝文素服深衣哭之入室哀慟撫屍而出光後為侍中國子祭酒孝明神龜元年十一月上言臣之被䑓祠部曹符文昭皇太后改𦵏議至尊皇太后群臣服制輕重部四門愽士劉季明議雲按䘮服記雖雲改𦵏緦文無指據至於註解乖異不同馬融王肅三年鄭乃三月然而後來諸儒符融者多與元者少今請依馬王諸儒之議至尊宜服緦案記外宗為君夫人猶內宗鄭注云為君服斬夫人齊衰不敢以親服至尊也今皇太后雖上奉宗廟下臨朝臣至於為姑不得過期計應無服其清河汝南二王母服二年亦宜有緦自餘王公百官為君之母妻惟朞而已竝應不服又太常愽士鄭𤣥議雲謹簡䘮服並中代雜記論雲改𦵏緦鄭注臣為君子為父妻為夫親屍柩不可以無服故緦服三年者緦則期以下無服竊謂鄭氏得無服緦之旨謬三月之言如臣所見請依康成之服緦既葬而除愚以為允詔可封軌宣武初為通直散騎常侍時司空清河王懌表修明堂辟雍詔百僚集議軌議曰明堂者布政之宮在國之陽所以嚴父配天嚮明設敎其經構之式蓋已尚矣故周官匠人職雲夏后氏世室殷人重屋周人明堂五室九階四戸八牕鄭𤣥雲或舉宗廟或舉王寢或舉明堂互之以見同制然則三代明堂制一也按周與夏殷損益不同至於明堂因而弗革明五室之義得天數一是以鄭𤣥又曰五室者象五行也然則九階者法九土四戸者逹四時八牕者通八風誠不易之大範有國之常式若其上圓下方以則天地通水環宮以餙觀者茅蓋白盛為之質飭赤綴為之戸牖皆典籍所具載制度之明義也在秦之世焚滅五典毀黜三代變更三聖不依舊憲故呂氏月令見九室之義大戴之禮著十二堂之論漢承秦法亦不能改東西二京俱為九室是以皇圖白虎通蔡邕應邵等咸稱九室以象州十二堂以象十二辰夫室以祭天堂以布政依天而祭故室不過五依時布政故堂不踰四州之與辰非可為法九並十二用將安在今聖朝欲遵道訓民備禮物宜則五室以為永制至如廟學之嫌臺沼之雜袁淮之徒已論正矣遺論俱在不復須載
  劉芳為太常卿芳以所置五郊及日月之位去城裡數於禮有違又靈星周公之祀不應𨽻太常及上䟽曰臣聞國之大事莫先郊祀郊祀之本實在審位是以列聖格言彪炳縑籍先儒正論昭著經史臣學謝全經業乖通古豈可輕薦瞽言妄陳管説竊見寺所置壇祠逺近之宜考之典制或未允𠂻既曰軄司請陳膚淺孟春令雲其數八又雲迎春東郊盧植雲東郊八里之郊也賈逵雲東郊木帝太昊八里許慎雲東郊八里郊也鄭𤣥孟春令注云王居明堂禮曰王出十五里迎嵗蓋殷禮也周禮近郊五十里鄭𤣥別注云東郊去城八里高誘雲迎春氣於東方八里郊也王肅雲東郊八里因木數也此皆同謂春郊八里之明據也孟春令雲其數七又雲迎夏於南郊盧植雲南郊七里郊也賈逵雲南郊火帝炎帝七里許愼雲南郊七里郊也鄭𤣥雲南郊去都城七里高誘雲南郊七里之郊也王肅雲南郊七里因火數也此又南郊七里之審據也中央令雲其數五盧植雲中郊五里之郊也賈逵雲中黃帝之位並南郊之位故云兆五帝於四郊也鄭𤣥雲中郊西南未地去都城五里此又中郊五里之審據也孟秋令雲其數九又雲以迎秋於西郊盧植雲西郊九里郊賈逵雲西郊金帝少昊九里許愼雲西郊九里郊也鄭𤣥雲西郊去都城九里高誘雲西郊九里之郊也王肅雲西郊九里因金數也此又西郊九里之審據也孟冬令雲其數六又雲迎冬於北郊盧植雲北郊六里郊也賈逵雲北郊水帝顓頊六里許愼雲北郊六里郊也鄭𤣥雲北郊去都城六里高誘雲北郊六里之郊也王肅雲北郊六里因水數也此又北郊六里之審據也宋氏含文嘉注云周禮王畿千里二十分其一以為近郊近郊五十里倍之為逺郊迎王氣蓋於近郊漢不設王郊則以其方數為郊處故東郊八里南郊七里西郊九里北郊六里中郊在西南未地五里祭祀志雲建武二年正月初制郊兆於雒陽城南七里依採元始中故事北郊在雒陽城北四里此又漢世南北郊之明據也今地祗准此至於三十里之郊進乖鄭𤣥所引殷周二代之據退違漢魏所行故事凡邑外曰郊今計四郊各以郭門為限里數依上禮朝拜日月皆於東西門外今日月之位去城東西路各三十里竊又未審禮又雲祭日於壇祭月於坎今計造如上禮儀志雲立高禖祠於城南不雲里數故今仍舊靈星本非禮事兆自漢初專在圻甸嘗𨽻郡縣郊祀雲高祖五年制詔御史其令天下立靈星祠牲用大牢縣邑令長得祠晉祠令雲郡縣國祠社稷先農縣又祠靈星靈星在天下諸縣之明據也周公廟所以別在雒陽者蓋姬旦創城雒邑故傳世雒陽崇祀不絶以彰厥庸夷齊廟者亦世為雒陽界內神祀今竝移太常恐乖其本天下此類甚衆皆當部郡縣修理公私於此禱請竊太常所司郊廟神祗自有常限無宜臨時斟酌以意若遂爾妄營則不免禋祀二祠在太常在雒陽於國一也然貴在審本臣以庸蔽謬忝今軄考括墳籍愽採群議既無異端謂粗可依據今元冬務隙野罄人閑遷易郊壇二三為便詔曰所上乃有明據但先朝制立已久且可從舊先是高祖於代都詔中書監高閭太常少卿陸琇並公孫崇等十餘人修理金石及八音之噐後崇為太樂令乃上請尙書僕射高肇更共營理宣武詔芳共主之芳表以禮樂事大不容輙決自非愽延公卿廣集儒彥討論得失研窮是非則無以垂之萬葉為不朽之式被報聴許數旬之間頻煩三議於時朝士頗以崇專綜既乆不應乖謬各嘿然無發論者芳乃探引經誥捜括舊文共相難質皆有明據以為盈縮有差不合典式崇雖示相酧荅而不會問意卒無以自通尚書依事述奏仍詔委別更考制是於學者彌歸宗焉芳以社稷無樹又上䟽曰依合朔儀注曰有變以朱絲為䋲以繞係社樹三匝而今無樹又周禮司徒軄雲設其社稷之壝而樹之田主各以其社之所宜木鄭𤣥注云所冝木謂松栢栗也此其一證也又小司徒封人職雲掌設王之社壝為畿封而樹之鄭𤣥注云不言稷者王主於社稷之細此其二証也又論語曰哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗是乃土地之所宜也此其三證也又白虎通雲社稷所以有樹何也尊而識之也使民望見即敬之又所表功也按此正解所以有樹之義了不論有之與無也此其四證也此雲社稷所以有樹也然則稷亦有樹明矣乂五經通議雲天子太社王社諸侯國社侯社制度奈何曰社皆垣無屋樹其中以木有木者土主生萬物莫善於木故樹木也此其五證也此最其丁寜偹解有樹之意也又雲五經要義雲社必樹之以木周禮司徒職曰班社而樹之各以土地所生尚書逸篇曰太社惟松東社惟栢南社惟梓西社惟栗北社惟槐此其六證也此又大社及四方皆有樹別之明據也又有諸家禮圖社稷圖皆畫為樹惟戒社戒稷無樹此其七證也雖辨有樹之據猶未正所殖之木按論語夏后氏以松殷人以栢周人以栗便是世代不同而尚書逸篇則雲太社惟松東社惟栢南社惟梓西社惟栗北社惟槐如此便以一代之中而五社各異也愚以為宜植以松何以言之逸書雲太社惟松今者植松不慮失禮惟稷無成證乃社之細蓋亦不離松也帝從之













  冊府元龜卷五百八十

PD-icon.svg 本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1923年1月1日之前出版。