刑論
刑罰之用，蓋將以革人之心，勸之於善。所以小罪輕刑，以正其失。大罪重罰，以勵其眾。將刑，王者為之不舉，以示仁恕之心也。棄人必於市，明其罪之死也。皆欲遷人於善，豈圖斷其肌膚，殘其支體，流其膏血，盡其性命，以逞於威怒者也？三代之後，五刑之用，劓刖之屬，最可以為恥於眾觀者，則知其所犯，毀其父母之遺體，罔不潛痛於心。犯者不能諱其罪，亦可以永戒其惡，所謂有恥且格。及笞杖之法，易隱其跡，行鄉而無愧。苟富貴而或得行者，其暴犯者不以為恥，誠哉免而無恥。漢文帝感緹縈之一言，廢肉刑用笞杖。及後笞者多死，文皇帝視明堂圖，亦輕其罰，天下之獄幾亂。知刑罰者，治之具也，不可蹔舍。然罰無輕重，杖無大小，皆成之於胥吏之手，斷之於出沒之文。上之人其知乎？夫鞫獄之法，始於疑辨之中，成於案牘之內。吏與之者，舍其罪而彰其是。其不與者，除其善而彰其惡。又複刑律之中，或一與一奪，隨其取捨，以為出入，官必不盡知，此為弊之一也。畫灰為獄，誓不願入。刻木為吏，誓不願對。獄吏之尊，聲色之大，桎梏之重輕，搒掠之多少，率由其意，孰可與爭？此為弊之二也。又或欲其偽而怒其真，惡其輕而思其重，或捽其首，或批其頰，詬辱毆擊，無所不至。又節其飲食，嚴其徽纆，外殘其軀，內脅其心，壯士勇夫，且必流涕，孤弱之人，敢不從命？此為弊之三也。或上下其手，以取其信，或點染富室，以求資賄，則眾知其非，不能即止。此為弊之四也。具獄既久，改為疑讞，遠取支證，廣擒黨與，淹延歲月。以伺赦宥。此為弊之五也。捶拷之下，易以強抑，人之支體，頑非木石。若加其殘忍，取其必然，誠雖無罪，百不能免。蓋不勝其楚掠之毒，寧甘心於一死。狡猾之吏，斷成其獄，故戮死之後，盜自他發。眾方知其無辜，且桎梏之苦，笞捶之嚴，輕罪者願重刑而獲出，無辜者畏殘害而求死者，狡猾之所能為也。即平人孰敢與吏為敵？公卿尊嚴，察視不及，台寺懸遠，訴訟無門。死者不可再活，親戚焉能申冤？何以感致和氣，平一水旱？此為弊之六也。複有眾皆知非，難加以法，當炎酷之時，穢其傍而成其疾疫，奪其餉而致其饑餓。圜扉嚴邃，守者羅列，親戚之人，胡能知其食與不食，渴與不渴？但成其困，以取其斃。此為弊之七也。況外府法司，又為不道。或土囊以鎮其腹，或濕紙以蒙其麵。拘錄所至，號呼莫聞。瞑然而去，孰知其由？昔東海誤殺貞婦，致三年之旱。今天下之刑，晝常雨血，尚未足以泄其冤憤。且刑罰者，遠於人，非近於人。犯之者，皆自求之也，非刑之就於人也，皆人就也。上自天子，下至庶人，若為不道，必歸於法。故商辛夏桀，懸首於白旗。此天子之刑也。則公卿之下獄，黎庶之就戮，又何足道哉？是知上下皆有分，故君子常懷畏懼。夫厲聲變色，揚眉張目，樂刑罰以毒物之性命，殆非人類信豺狼之心也。故曾子曰：「如得其情，則哀矜而勿喜。」又於定國每歲決獄，先自流涕。悲哉仁者之心，深知刑獄之本。所以衛人，非以虐人也。今天下之大，九州之眾，一歲決獄之多少，皆由吏議，豈能盡平？莫若重明桎梏笞杖重輕之制禁，計日月之遠近，寒暑靜溫，其所處饘粥每給其饑渴，決罪遍求於刑律，察詞必盡於疑辯，庶幾少塞其弊，當不濫於無辜，以成王者之理。
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