別譯雜阿含經/卷第 12
別譯雜阿含經卷第十二
（二四四）
如是我聞。一時佛游摩竭提國。將欲向彼崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所。頂禮佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯願如來及比丘僧。於今日夜在我宮宿。爾時世尊默然許之。時崛默夜叉為欲安置佛徒眾故。即時化作五百宮殿。床敷臥具皆悉備足。又復化作五百火爐。中火熾然都無煙氣。請佛詣宮奉以上房。五百比丘以次取房。爾時如來入房坐已。崛默夜叉在一面立。而說偈言。
得正憶念樂 憶念正亦樂
志念常不忘 正念得安眠
正念得賢樂 不害不杖捶
不勝亦不負 於一切眾生
普皆生慈愍 離一切怨憎
斯乃為大樂 更無有過者
時崛默夜叉說此偈已。歡喜頂禮而還。
（二四五）
如是我聞。一時佛在白山。爾時尊者象護為佛侍者。於時世尊夜中經行。天降微雨電光晃曜。時天帝釋即便化作琉璃寶堂以覆佛上。作是事已。來詣佛所頂禮佛足。如來經行猶未休止。時彼國人若小兒啼泣不時止者。輒以薄俱羅鬼而以恐之。然諸佛常法。師不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。爾時象護作是心念。今夜既久世尊不眠。我當作薄俱羅鬼恐其令眠。作斯念已。尋便反被俱執至經行道頭。而語佛言。沙門沙門。薄俱羅鬼來。爾時佛告象護。汝甚愚痴。以薄俱羅鬼恐怖於我。汝寧不知如來久斷驚懼毛豎一切畏耶。時釋提桓因見聞是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍屍迦。瞿曇種姓極為寬廓多所容納。如是之人。不久亦當得清淨法。爾時世尊。即說偈言。
若於自己法 具行婆羅門
到於彼岸者 盡諸有結漏
若於自己法 具行婆羅門
名到於彼岸 觀諸受滅沒
若於自己法 具行婆羅門
到於彼岸者 觀因之盡沒
若於自己法 具行婆羅門
能度於彼岸 觀結使寂滅
若於自己法 具行婆羅門
度於彼岸者 觀生老病死
若於自己法 具行婆羅門
度於彼岸者 能度毗舍闍
薄俱羅彼岸
爾時帝釋聞佛所說。歡喜頂禮還於天宮。
（二四六）
爾時尊者阿那律從佛遊行。至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起。正身端坐誦法句偈及波羅延大德之偈。又復高聲誦習其義及修多羅等。時鬼子母所愛小子。字賓伽羅。啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言。道人誦經汝莫啼泣。即說偈言。
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈
聽是偈已除破戒 獲得清淨能守禁
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈
聽是偈已得不殺 汝賓伽羅止爾聲
聽道人誦法句偈 聽是偈已得實語
汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈
聽是偈已離鬼胎 是故汝應止啼聲
（二四七）
如是我聞。一時佛在摩竭提國富那婆修夜叉母宮。佛於其夜在彼宮宿。其子夜叉婆修。及女優怛羅。夜中啼泣。其母爾時慰撫男女欲令不啼。即說偈言。
富那婆修 及優怛羅 汝等今者
宜止啼聲 佛之世雄 所說法要
使我得聞 非父非母 能脫苦惱
唯有世尊 善巧說法 能令聞者
永離諸苦 一切眾生 隨於欲流
沒生死海 我欲聽法 斷斯欲流
富那婆修 及優怛羅 是故汝等
宜應默然
時富那婆修。即說偈言。
我今隨母教 更不生音聲
小妹優怛羅 爾今亦默然
願聽彼沙門 說於微妙法
佛於摩竭提 人中最為上
廣為諸眾生 演說斷苦法
說苦能生苦 說苦出要道
說賢聖八道 安隱趣涅槃
善哉聞沙門 所說法之要
母以偈答。
汝是知見者 所說稱我心
汝善讚嘆彼 世間之導師
以汝等默故 令我見四諦
優怛羅後時 亦當見四諦
（二四八）
如是我聞。一時佛游摩竭提國。至摩尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉共諸夜叉。不在己宮集於余處。有一女人。持好香華並齎美酒。來至於此夜叉宮中。爾時世尊處彼宮坐諸根寂定。時此女人見於如來在宮中坐。顏色悅豫志意湛然。諸根寂定得上調心。譬如金樓。見斯事已。即生此念。我於今者便為現見摩尼行夜叉。時此女人前禮佛足而說偈言。
汝實應供養 請與我所願
使汝得賢善 此摩竭提人
咸從汝求願 汝常稱其心
能與福慶祐 汝今稱我願
令我現在樂 來世得生天
爾時世尊以偈答曰。
汝慎莫放逸 而生於憍慢
常當樂信戒 汝當自化度
請求摩尼行 彼將何所為
未若汝自修 生天之業緣
時彼女人聞斯偈已。復作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿曇沙門。即此女人尋以香花酒瓶屏於一處。頂禮佛足合掌向佛。而說偈言。
云何能獲得 現樂後生天
趣向於何事 能得受快樂
當作何業行 我今問瞿曇
云何今得樂 命終得生天
施與調諸根 能生於快樂
正見賢善俱 親近於沙門
正命自活者 何用生於彼
三十三天中 彼即苦羅網
汝除於欲愛 至心聽我說
我今當為汝 說無塵垢法
汝諸夜叉眾 善哉聽甘露
爾時世尊。即為說法示教利喜。如諸佛法。說施論戒論生天之論。欲為不淨出世為要。佛知其心志意調順。為說四諦苦集滅道。女人意聰聞法信悟。如新淨氎易受染色。即於座上見四聖諦法。知法逮得於法。盡法崖底斷於疑網。渡疑彼岸不隨於他。即起禮佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我盡形壽歸依三寶成就不殺。時此女人聞法歡喜。頂禮而去。
（二四九）
如是我聞。一時佛游摩竭提國。至箭毛夜叉宮於夜止宿。時箭毛夜叉與諸夜叉余處聚會。不在宮中。時箭毛同伴其名為炙。此炙夜叉見佛在於箭毛舍中。詣箭毛夜叉所。而語之言。汝得大利。如來至真等正覺。今在汝宮於中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宮宿。時夜叉復語之言。彼雖人類實是如來至真等正覺。箭毛復言。我今還宮足自別知。為是如來至真等正覺為非是耶。箭毛夜叉聚會既訖。尋還己宮。以身欲觸佛佛身轉遠。即問佛言。沙門。今者為驚懼耶。佛言。我不畏。汝觸極惡。箭毛復言。沙門。我今問難。汝若解釋甚善無量。若不答我當破汝心。令熱沸血從面而出。又拔汝膊擲置婆耆河岸。佛言。我不見世間若天魔梵沙門婆羅門。有能令我心意顛倒。破我之心面出沸血。能拔我膊擲置於彼婆耆岸者。爾時箭毛。即說偈言。
貪慾嗔恚 以何為本 樂及不樂
怖畏毛豎 為是何耶 彼意覺者
住在何處 嬰孩小兒 云何生便
知捉於乳
爾時世尊以偈答曰。
愛從以我生 如尼拘陀樹
欲愛隨所著 亦如摩樓多
纏縛尼拘樹 夜叉應當知
若知其根本 必能捨棄離
如彼根本者 能度生死海
度於有駛流 更不受後有
時箭毛夜叉聞佛所說。心開意解歡喜踴躍。即受三歸。
（二五○）
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時優婆夷有一男兒。受持八戒於戒有缺。以犯戒故鬼着而狂。時優婆夷。即說偈言。
十四十五日 及以月八日
如來神足月 清淨持八戒
修行不缺減 鬼神不擾亂
我從羅漢所 得聞如是事
時有夜叉。而說偈言。
十四十五日 及以月八日
神足月齋日 持戒不毀缺
具受八支齋 鬼神不擾亂
汝於羅漢所 所聞皆稱實
我今必當放 夜叉作是語
毀戒鬼擾弄 若有所毀缺
現在鬼神惱 將來獲惡果
受戒如執刀 急緩俱能傷
智者須菩提 得中則無害
不持法沙門 後受地獄苦
如彼拙用刀 必傷於其手
善捉者不傷 能護沙門法
後必得涅槃 夜叉捉兒竟
捉已尋復放 時彼優婆夷
尋語其子言 汝今當聽我
夜叉之所說 諸有遲緩業
梵行不清淨 邪命並諂曲
彼不成大果 譬如拙用刀
必自傷害手 善持沙門法
後必近涅槃 如似善捉刀
不自傷其手
爾時優婆夷為子種種說是法已。其子尋即生於厭惡。既厭惡已便求出家。剃除鬚髮即着法服。年少出家不能深樂出家之法。以不樂故便還歸家。時優婆夷遙見子來舉手大喚。而說偈言。
舍既被燒 煙炎熾盛 善出諸物
何以復來 而欲入火 舍既焚燒
煙焰熾盛 何緣復來 欲被燒害
爾時其子。復說偈言。
一切世人死 必應悲號哭
現在若不見 亦復應啼泣
母今以何故 如彼餓鬼哭
其母復說偈言。
汝以先舍欲 出家為沙門
汝今欲還家 恐為魔所縛
我今以是故 是以哭於汝
時優婆夷 如是種種 呵責其子
使生厭惡
爾時其子即向阿練若處。精勤修道晝夜不廢。獲阿羅漢。
（二五一）
如是我聞。一時佛游摩竭提國。往至於彼曠野夜叉所住之宮於夜止宿。時彼夜叉與諸夜叉。余處聚會不在己宮。時有夜叉名曰驢駒。見於如來在曠野宮宿。即往於彼曠野鬼所。而語之言。汝獲大利。如來至真等正覺在汝宮宿。曠野答言。彼人云何在我宮宿。時驢駒夜叉復語之言。雖是人類。實是如來至真等正覺。曠野復言。汝審真實是如來至真等正覺。為非是耶。爾時曠野聚會已訖還於己宮。既見佛已。而作是言。出去沙門。如來爾時以彼住處故隨語出。復語佛言。沙門還入。佛斷我慢復隨語入。第二第三。語佛出入。佛悉隨之。第四亦言。沙門出去。佛言。汝已三請。我於今者不為汝出。曠野即言。我欲問難。汝若解釋當聽汝坐。若不答我。當令汝心意倒錯。又破汝心使熱沸血從面而出。挽汝之膊擲置婆耆河岸。佛言。不見世間若天若魔若梵沙門婆羅門有能以我如汝語者。汝欲問者隨汝所問。時曠野鬼。即說偈言。
一切財寶中 何者最為勝
修行何善行 能招於樂報
於諸美味中 何者最為勝
於諸壽命中 何者壽命勝
爾時世尊以偈答曰。
於諸人中財 信財第一勝
修行於法者 能得於快樂
實語最美味 智慧壽命勝
時曠野夜叉復說偈言。
誰渡於駛流 誰渡於大海
誰能舍離苦 誰得於清淨
爾時世尊以偈答曰。
信能渡駛流 不放逸渡海
精進能離苦 智慧能清淨
曠野夜叉復說偈言。
云何能得信 云何能得財
云何得名稱 云何得善友
爾時世尊復以偈言。
阿羅漢得信 行法得涅槃
順行所應作 精勤能聚財
實語名遠聞 廣施得親友
汝可廣請問 沙門婆羅門
誰邊得實語 離我誰有法
九十六種道 汝觀察諦問
誰法有不害 能具調順者
爾時曠野復說偈言。
何須更問彼 沙門婆羅門
大精進顯示 善分別說法
我今念汝恩 由汝示我故
令我今得見 無上大商主
我從於今日 隨所行來處
城邑及聚落 常當歸命佛
顯示於正法
時曠野夜叉聞佛所說。歡喜踴躍歸依三寶。並受禁戒為佛弟子。
（二五二）
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時王園精舍有比丘尼。名曰毗[口 梨](毗[口 梨]秦言雄也)。時彼國人一切共為俱蜜頭星會。七日七夜歡娛聚集。無有延請比丘尼者。時有夜叉。於彼毗[口 梨]比丘尼所生信敬心。知諸國人都無請者。於里巷中。說斯偈言。
王舍城諸人 一切咸醉眠
毗[口 梨]比丘尼 寂然入善定
行者實是雄 成就於雄法
而此比丘尼 善能修諸根
永離於塵垢 寂滅到涅槃
如斯大德人 宜勤加供養
汝等今云何 都無請命者
時彼城中諸優婆塞。聞是偈已。各持衣服及諸肴膳而來。施與彼比丘尼。於時夜叉見諸人等各各供養。復說偈言。
毗[口 梨]比丘尼 斷除一切結
優婆塞有智 能施於彼食
以施彼食故 得大福增長
毗[口 梨]比丘尼 斷一切結使
優婆塞有智 能施毗[口 梨]衣
以施彼衣故 得大福增長
（二五三）
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。時王園精舍有比丘尼。名曰白淨。爾時國人一切共作俱蜜頭星會。七日七夜歡娛聚集。無有請彼比丘尼者。時有夜叉。於白淨比丘尼所生信敬心。知諸國人都無請者。於里巷中。說斯偈言。
王舍城諸人 一切皆醉眠
不請比丘尼 修於諸根者
白淨白淨法 比丘尼善定
永離於塵垢 寂滅到涅槃
如斯大德人 宜勤加供養
汝等今云何 都無命請者
時彼城中諸人聞是偈已。各持衣食施比丘尼。於時夜叉見得衣食。復說偈言。
白淨比丘尼 斷除於愛結
優婆塞有智 能施於彼食
以施彼食故 獲於無量福
白淨比丘尼 斷除於慳貪
優婆塞有智 能施於彼衣
以施彼衣故 獲於無量福
（二五四）
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。時二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共為親友。而作誓言。若汝宮中有妙寶出。當語於我。若我宮中有妙寶出。亦當語汝。時雪山夜叉宮中。有千葉蓮花大如車輪。紺琉璃莖金剛為須。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使語彼七岳言。我宮中有是異物。汝可來觀。爾時七岳夜叉聞是語已。即作心念。如來世尊近在不遠。可使詣雪山夜叉所言。我當必詣彼往看寶華。作是念已。即復遣使言。我此中有如來至真等正覺。在此現形。汝宮雖有如是寶華為何所益。爾時雪山夜叉聞其使語。侍從五百夜叉。往詣於彼七岳夜叉所止宮中。雪山夜叉向於七岳。而說偈言。
十五日夜月 圓足極淨明
聞命將徒眾 今故來相造
應當親近誰 誰是汝羅漢
七岳夜叉。說偈答曰。
如來世所尊 王舍城最上
說於四諦法 斷除一切苦
說苦從因生 能生苦名習
賢聖八正道 趣向於寂滅
彼是我羅漢 汝當親近之
雪山夜叉。復說偈言。
普於群生類 若有慈等心
於愛不愛覺 為得自在不
七岳夜叉。復以偈答。
心意極調柔 於諸群萠類
了知一切法 為世大導師
於愛不愛覺 心皆得自在
雪山夜叉。復說偈言。
若能真實語 終不虛妄言
慈愍眾生類 除斷於殺生
遠離於放逸 於禪而不空
七岳夜叉。復說偈言。
終不虛妄語 遠離於殺害
常舍諸放逸 佛無不定時
雪山夜叉。復說偈言。
若不着於欲 心無諸擾亂
為有法眼耶 盡於愚痴不
能舍諸煩惱 得於解脫不
七岳夜叉。復以偈答。
超出欲淤泥 心淨無擾亂
法眼甚清徹 得盡於愚痴
永離眾結使 獲得於解脫
雪山夜叉。復說偈言。
誰無別離惱 誰能不綺語
誰見物不貪 誰不生想見
七岳夜叉。復以偈答。
久斷愛別苦 未曾無義言
除舍貪慾心 永無邪見想
雪山夜叉。復說偈言。
頗具於諸明 戒行清淨不
為能盡諸漏 不受後有耶
七岳夜叉。復以偈答。
明行悉具足 持戒行清淨
久斷諸結漏 永不受後有
雪山夜叉。復說偈言。
如來三業中 頗具眾善行
汝今得遵行 讚嘆真實法
七岳夜叉。復以偈答。
如來身口意 具足眾善行
明達悉充備 我贊真實法
雪山夜叉。復說偈言。
牟尼天世雄 [跳-兆+專]如伊梨延
少食不着味 仙聖處林禪
我等可共往 禮敬瞿曇尊
爾時七岳夜叉共雪山等。將千夜叉同時俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬禮。而說偈言。
婆伽婆世雄 佛陀兩足尊
諸天所不知 具眼悉明了
爾時雪山七岳等說此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈問佛。
云何苦出要 云何舍離苦
世尊為我說 苦於何處盡
爾時世尊以偈答曰。
五欲意第六 於此處離欲
解脫於諸苦 斯是苦出要
如斯解脫苦 即於苦處滅
汝今問於我 為汝如是說
雪山夜叉。復以偈問。
云何池流回 何處無安立
苦樂於何處 滅盡無有餘
爾時世尊以偈答曰。
眼耳鼻舌身 意根為第六
此處池流回 此無安立處
名色不起轉 此處得盡滅
雪山夜叉復以偈問。
云何世間生 云何得和聚
幾為世間受 幾事為苦求
爾時世尊以偈答曰。
世間從六生 因六得和集
從六生於受 六事恆苦求
雪山夜叉復以偈問。
云何修善法 晝夜不懈怠
云何度駛流 無有安足處
亦無所攀緣 處深不沉沒
爾時世尊以偈答曰。
一切戒無犯 智慧具禪定
思惟眾過患 具足於念力
此能度難度 遠離欲和合
舍諸有結使 盡於歡喜有
如是人名為 處深不沉沒
雪山夜叉復以偈問。
誰度於駛流 孰能越大海
誰能舍於苦 云何得清淨
爾時世尊以偈答曰。
信能度駛流 不放逸越海
精進能舍苦 智慧能使淨
汝詣諸沙門 及諸婆羅門
各各種別問 誰有知法者
誰能說實舍 離我誰能說
雪山夜叉復以偈問。
我今聞佛說 疑網皆已除
何須種別問 沙門婆羅門
世雄善顯示 具實分別說
七岳恩深重 能使我得見
無上大導師 我今所至處
城邑及聚落 在在並處處
日夜常歸依 如來三佛陀
法中之正法 一千諸夜叉
心各懷踴躍 皆合掌向佛
咸求為弟子 歸依佛世尊
（二五五）
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尊者舍利弗大目犍連在靈鷲山。時舍利弗新剃髮竟。晨朝早起正身端坐以衣覆頭。當於彼時有二夜叉一名為害。二名復害。爾時復害見舍利弗。語為害言。我於今者欲以拳打剃頭沙門。為害答言。而此比丘有大神德。汝勿為此。長夜受苦。第二第三亦如是諫。復害故欲以拳打舍利弗。以不用其所諫曉故。乃至以身躬自抱捉。爾時復害噁心熾盛。雖聞他諫。乃至抱捉都不從順。即以拳打舍利弗頭。既打之已。復害夜叉語為害言。今打比丘。便為燒煮於我。汝今應當救拔於我。作是語時地自開裂。現身陷入無間地獄。爾時尊者大目揵連。去舍利弗坐處不遠坐一樹下。尋聞打於舍利弗聲。往詣尊者舍利弗所。而語之言。不能堪忍受如是苦。將無驚怖散壞身耶。舍利弗言。我身忍受都無苦痛亦不散壞。尊者即讚嘆言。實有神德。假令復害以手打彼耆闍崛山。猶當碎壞。而舍利弗都無異相。斯二尊者作是語時。爾時世尊晝在房坐。以淨天耳遙聞其言。即說偈言。
正心如大山 安住無動搖
諸所可染着 染不染着法
遠離於愛樂 所謂愛樂者
即是塵欲法 若來加惱觸
不報惱觸者 是名不惱觸
若如是修心 終不受於苦
爾時比丘聞佛所說。歡喜奉行。
因陀羅、釋迦、崛摩．白山．賓迦羅．富那婆修．曼遮尼羅．箭毛．受齋．曠野．及雄．淨．七岳並雪山。害及於無害。是名第十