別本韓文考異 (四庫全書本)/卷14

別本韓文考異　巻十四

　　欽定四庫全書
　　別本韓文考異巻十四
　　宋　王伯大　重編
　　雜著
　　鄆州谿堂詩〈並序此篇方多從石本〉
　　憲宗之十四年始定東平三分其地〈孫曰謂析李師道所據十三州為三鎮馬總鄆曹濮等州觀察使薛平青州刺史王遂沂州刺史〉以華州刺史禮部尚書兼御史大夫扶風馬公為鄆〈音運秦為薛郡地漢為東平國〉曹濮〈音卜古昆吾之墟〉節度觀察等使鎮其地〈公下或有總字〉既一年褒其軍號曰天平軍上即位之二年召公入且將用之以其人之安公也復歸之鎮〈安下或有於字此句或作以彼之人安於公也〉上之三年公為政於鄆曹濮也適四年矣治成制定衆志大固惡絶於心仁形於色竱心一力以供國家之職〈竱心一力或作竭心力竱或作竭一或作戮方雲竱旨兗切專也國語竱本肇末〉於時沂密始分而殘其帥〈方雲沂帥王遂也○洪曰謂十四年沂海將王弁殺其觀察使王遂自稱留後〉其後幽鎮魏不悅於政相扇繼變〈謂長慶元年幽州盧龍軍都知兵馬使朱克融囚其節度使張洪靖以反成徳軍大將王廷湊殺其節度田𢎞正以反二年魏博節度使田布自殺兵馬使史憲誠自稱留後〉復歸於舊〈於政或作於政方雲謂張𢎞靖被囚田𢎞正史憲誠皆為下所殺〉徐亦乘勢逐帥自置同於三方〈置或作署或置上有署字方雲此謂崔羣為王智興所逐也〉惟鄆也截然中居四鄰望之若防之制水恃以無恐〈閤杭蜀及諸本皆有四鄰望之一句方從石本刪去○今按文勢及當時事實皆當有此句若其無之則下文所謂恃以無恐者為誰恃之邪大凡為人作文而身或在逺無由親視摹刻既有脫誤又以毀之重勞遂不能改若此者葢親見之亦非獨古為然也方氏最信閤杭蜀本雖有謬誤往往曲從今此三本幸皆不誤而反為石本脫句所奪甚可笑也〉然而皆曰鄆為虜巢且六十年將彊卒武曹濮於鄆州大而近〈方雲曹濮於鄆自為一句或作於曹濮州非是〉軍所根柢皆驕以易怨而公承死亡之後掇拾之餘剝膚椎髓公私掃地赤立新舊不相保持萬目睽睽〈持或作恃〉公於此時能安以治之其功為大若幽鎮魏徐之亂不扇而變此功反小何也公之始至衆未熟化以武則忿以憾以恩則橫而肆〈或無以憾二字或作而憾〉一以為赤子一以為龍蛇憊〈蒲拜切病也〉心罷〈音疲〉精磨以嵗月然後致之難也及教之行衆皆戴公為親父母夫叛父母從仇讐非人之情故曰易〈下或有也字〉於是天子以公為尚書右僕射封扶風縣開國伯以褒嘉之〈或無公及封字縣或作郡〉公亦樂衆之和知人之悅而侈上之賜也於是為堂於其居之西北隅號曰谿堂以饗士大夫通上下之志既饗其從事陳曽謂其衆言公之畜此邦其勤不亦至乎此邦之人纍〈力佳切繫也説文綴得理也〉公之化惟所令之不亦順乎上勤下順遂濟登茲不亦休乎昔者人謂斯何今者人謂斯何雖然斯堂之作意其有謂而喑無詩歌是不考引公徳而接邦人於道也〈徳下或無而字〉乃使來請其詩曰
　　帝奠九壥〈與㕓同〉有葉有年有荒不條河岱之間〈不或作有〉及我憲考一收正之〈收或作牧〉視邦選侯以公來屍公來屍之人始未信公不飲食以訓以狥孰饑無食孰呻孰歎孰寃不問不得分願孰為邦蟊〈亡侯切螣也〉節根之螟〈蟊或作蛑音義同〉羊狠狼貪以口覆城吹之喣之摩手拊之箴之石之膊〈音粕〉而磔〈陟格切説文薄脯膊之屋上左氏成二年傅龍人囚靈蒲就魁殺而膊諸城上磔閃也張也箴或作針〉之凡公四封既富以彊謂公吾父孰違公令可以師征不寧守邦〈師方從石本作帥○今按平淮西碑雲屢興師征作師為是石本或誤未可知也〉公作谿堂播播流水淺有蒲蓮深有蒹葦公以賓燕其鼓駭駭〈方雲此詩十一章以令葉強以駭葉水皆古音也令有平聲一讀公獨孤郁墓誌亦見淮南子勿驚勿駭萬物將自理勿撓勿攖萬物將自清駭古音自與理葉也周官注疾雷撃鼓曰駭西京賦所謂駭雷鼓是也○今按古音之説甚善吳才老補音補韻二書其説甚詳駭水叶韻如管子宮如牛鳴盎中徴如負豕覺而駭亦一證也沙隨程可久曰吳説雖多其例不過四聲互用切饗通用二條而已此説得之如通其説則古書雖不盡見今可以例推也〉公燕谿堂賓校醉飽流有跳魚岸有集鳥既歌以舞其鼓考考公在谿堂公御琴瑟公暨賓贊稽經諏律〈稽考也諏訪也〉施〈詩智切〉用不差人用不屈谿有薲苽〈上音苹下音孤孫曰説文薲苹也苽凋胡也周禮魚宜苽〉有龜有魚公在中流右詩左書無我斁〈徒故切又音亦〉遺此邦是庥〈音休爾雅曰䕃〉
　　貓相乳〈蜀本乳下有説字〉
　　司徒北平王家貓有生子同日者其一死焉〈或作其一母死或作其母一死〉有二子飲於死母母且死其鳴咿咿其一方乳其子若聞之起而若聽之走而若救之〈走下方無而字〉銜其一置於其棲又往如之反而乳之若其子然噫亦異之大者也〈方無也字〉夫貓人畜也非性於仁義者也〈方從閤杭無仁字非是〉其感於所畜者乎哉北平王牧人以康伐罪以平〈伐或作罰非是〉理隂陽以得其宜國事既畢家道乃行父父子子兄兄弟弟雍雍如也愉愉如也視外猶視中一家猶一人夫如是其所感應召致其亦可知矣易曰信及豚魚非此類也夫〈非此或作亦其非是〉愈時獲幸於北平王客有問王之徳者愈以是對客曰夫祿位貴富人之所大欲也得之之難未若持之之難也得之於功或失於徳得之於身或失於子孫〈二失字下或並有之字〉今夫功徳如是祥祉如是其善持之也可知巳既巳〈或無此二字〉因敘之為貓相乳説雲〈下或有爾字非是〉
　　進士䇿問十三首
　　問書稱汝則有大疑謀及乃心謀及卿士以至於庶人龜筮考其從違以審吉凶則是聖人之舉事興為無不與人共之者也〈吉凶方從蜀本作吉凶○今按經傳凡言吉凶者多先吉而後凶惟協韻諧聲則或倒用而近世好竒之士不問可否一例倒用則失之矣此類當徐讀而從其聲之諧者不能悉論也〉於易則又曰君不密則失臣臣不密則失身㡬事不密則害成而春秋亦有譏漏言之詞如是則又似不與人共之而獨運者〈下或有也字〉書與易春秋經也聖人於是乎盡其心焉耳矣其文相戾悖如此欲人之無疑不可得巳是二説者其信有是非乎抑所指各殊而學者不之能察也諒非深考古訓讀聖人之書者其何能辨之〈方作此〉此固吾子之所宜無讓君願承救焉〈説下或無者字者下方有也字〉問古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政尚文是三者相循環終始若五行之與四時焉原其所以為心皆非故立殊而求異也各適於時救其𡚁而巳矣夏殷之書存者可見矣〈夏殷下或無之字非是〉至周之典籍咸在考其文章其所尚若不相逺然焉所謂二者之異云乎〈逺下方無然字焉或作烏○今按當有然字而焉字屬下句但其下疑當有一有字作烏亦通其下疑或有一睹字〉抑其道深微不可究歟將其詞隱而難知也不然則是説為謬矣周之後秦漢蜀吳魏晉之興與霸亦有尚乎無也〈或無興與字〉觀其所為其亦有意雲爾循環之説安在吾子其為所隱焉
　　問夫子之序帝王之書而繫以秦魯及次列國之風而宋魯獨稱頌焉秦穆之徳不踰於二霸〈穆或作魯非是〉宋魯之君不賢乎齊晉其位等其徳同升黜取捨如是之相逺亦將有由乎願聞所以辨之之説
　　問夫子既沒聖人之道不明蓋有楊墨者始侵而亂之其時天下咸化而從焉孟子辭而闢之則既廓如也〈或無其時字或無則字〉今其書尚有存者其道可推而知不可乎〈或無知字非是〉其所守者何事其不合於道者㡬何孟子之所以辭而闢之者何説〈之者或作之也〉今之學者有學於彼者乎有近於彼者乎其已無傳乎其無乃化而不自知乎其無傳也則善矣如其尚在將何以救之乎〈尚在方從閤杭苑作在尚無將字○今按若從方本則尚何以救之乎乃是恐不及救之意與此上下文不相入其説非是〉諸生學聖人之道必有能言是者其無所為讓
　　問所貴乎道者不以其便於人而得於已乎當周之衰管夷吾以其君霸九合諸侯一匡天下戎狄以微京師以尊四海之內無不受其賜者天下諸侯奔走其政令之不暇而誰與為敵此豈非便於人而得於已乎〈人下方無而字已作身○今據上文及詳文勢方説非是〉秦用商君之法人以富國以彊諸侯不敢抗及七君而天下為秦使天下為秦者商君也而後代之稱道者咸羞言管商氏何哉庸非求其名而不責其實歟願與諸生論之無惑於舊説〈名下或無而字其實或作於實舊或作記非是自下或有焉字〉
　　問夫子之言盍各言爾志〈盍上或有曰字〉又曰居則曰不吾知也如或知爾則何以哉今之舉者不本於鄉不序於庠一朝而羣至乎有司有司之不之知也宜矣〈不之或無之字〉今將自州縣始請各誦所懷聊以觀諸生之志死者可作其誰與歸〈此下或有又曰居是邦也六字〉事其大夫之賢者友其士之仁者敢問諸生之所事而友者為誰乎〈而或作所為或作其〉所謂賢而仁者其事如何哉言及之而不言亦君子之所不為也〈方無之所二字〉
　　問春秋之時百有餘國皆有大夫士詳於傳者無國無賢人焉其餘皆足以充其位不聞有無其人而闕其官者〈聞下或無有字〉春秋之後其書尤詳以至於吳蜀魏下及晉氏之亂國分如錙〈側時切〉銖〈市未切〉讀其書亦皆有人焉〈魏字或在晉下謂元魏爾蓋不然也三國之魏豈應略而不言乎〉今天下九州四海其為土地大矣國家之舉士內有明經進士外有方維大臣之薦其餘以門地勲力進者又有倍於是其為門戶多矣〈有倍或作加倍〉而自御史臺尚書省以至於中書門下省咸不足其官豈今之人不及於古之人邪何求而不得也夫子之言曰十室之邑必有忠信如丘者焉誠得忠信如聖人者而委之以大臣宰相之事有不可乎〈委之以方作以委之非是〉況於百執事之微者哉古之十室必有任宰相大臣者今之天下而不足士大夫於朝其亦有説乎問夫子曰潔浄精微易教也今習其書不識四者之所謂盍舉其義而陳其數焉
　　問易之説曰乾健也〈易上或有周字説下或有者字〉今考乾之爻在初者曰潛龍勿用在三者曰夕惕若厲無咎在四者亦曰無咎在上曰有悔卦六位一勿用二茍得無咎一有悔安在其為健乎〈二或作一非是〉又曰乾以易知坤以簡能乾之四位既不為易矣坤之爻又曰龍戰於野戰之於事其足為簡乎〈野下或有其血𤣥黃四字〉易六經也學者之所宜用心願施其詞陳其義焉〈或無所字非是〉
　　問人之仰〈魚向切恃也〉而生者穀帛穀帛豐無饑寒之患然後可以行之於仁義之途措之於安平之地此愚智所同識也〈者下或有在字豐上或有既字〉今天下穀愈多而帛愈賤人愈困者何也〈愈賤方作益賤而字疑當在賤字下但此正與張中丞傳後城壞而其徒皆死云云者相類恐公自有此一種句法也〉耕者不多而穀有餘蠶者不多而帛有餘有餘宜足而反不足此其故又何也將以救之其説如何
　　問夫子言堯舜垂衣裳而天下理又曰無為而理者其舜也歟書之説堯曰親九族又曰平章百姓又曰協和萬邦又曰厯象日月星辰敬授人時又曰洪水懷山襄陵下人其咨〈人或作民此試進士當避諱作民者非是〉夫親九族平百姓和萬邦則天道授人時愁水禍非無事也而其言曰垂衣裳而天下理者何也於舜則曰慎五典又曰敘百揆又曰賓四門又曰齊七政又曰類上帝禋六宗望山川徧羣神又曰協時月正日同律度量衡五載一巡狩又曰分十二州封山濬川恤五刑典三禮彰施五色出納五言〈封諸本作隨非是〉嗚呼其何勤且煩如是而其言曰無為而理者何也將亦有深辭隱義不可曉邪抑其年代已逺失其傳邪二三子其辨焉〈抑其下或有所字非是巳逺或作逺矣方無巳字〉問古之學者必有師所以通其業成就其道徳者也〈徳下或無者字〉由漢氏已來師道日微〈氏或作代方無巳字〉然猶時有授經傳業者及於今則無聞矣徳行若顔回言語若子貢政事若子路文學若子游猶且有師非獨如此雖孔子亦有師問禮於老聃問樂於萇𢎞是也〈方無雖字〉今之人不及孔子顔回逺矣而且無師〈無下或有所字〉然其不聞有業不通而道徳不成者何也〈或無而字〉
　　問食粟衣〈於既切下同〉帛服仁行義以竢死者二帝三王之所守聖人未之有改焉者也今之説者有神仙不死之道不食粟不衣帛薄仁義以為不足為是誠何道邪聖人之於人猶父母之於子〈二於字或皆作於〉有其道而不以教之不仁其道雖有而未之知不智仁與智且不能又烏足為聖人乎〈烏或作焉〉不然則説神仙者妄矣
　　爭臣論
　　〈爭或作諫方雲曰本及歐公與范司諫書溫公通鑑皆作爭〉
　　或問諫議大夫陽城於愈可以為有道之士乎哉學廣而聞多不求聞於人也行古人之道居於晉之鄙晉之鄙人薫其徳而善良者㡬千人大臣聞而薦之天子以為諫議大夫〈子下或無以字〉人皆以為華陽子不色喜〈或無人字及色字皆非是〉居於位五年矣視其徳如在野彼豈以富貴移易其心哉〈在下或有草字移易方作易移〉愈應之曰是易所謂恆其徳貞而夫子凶者也惡〈音烏〉得為有道之士乎哉在易蠱之上九雲不事王侯髙尚其事蹇之六二則曰王臣蹇蹇匪躬之故夫不以所居之時不一而所蹈之徳不同也〈之時之徳方並無之字〉若蠱之上九居無用之地而致匪躬之節以蹇之六二在王臣之位而髙不事之心則冒進之患生曠官之刺興志不可則而尤不終無也〈蹇上或有以字事下或有上字尤下或有之字終或作絶或作始皆非是〉今陽子在位不為不久矣聞天下之得失不為不熟矣天子待之不為不加矣而未嘗一言及於政〈今陽子下或有實一匹夫四字或作實一介之夫下再出陽子二字或作實匹夫陽子亦再見及下方無於字〉視政之得失若越人視秦人之肥瘠〈音籍〉忽焉不加喜戚於其心問其官則曰諫議也問其祿則曰下大夫之秩也問其政則曰我不知也有道之士固如是乎哉〈夫下方無之字〉且吾聞之有官守者不得其職則去有言責者不得其言則去今陽子以為得其言言乎哉得其言而不言與不得其言而不去無一可者也〈乎上或無復出言字○按此語正謂陽子若自謂得其言則何不言乎哉或本非是〉陽子將為祿仕乎古之人有云仕不為貧而有時乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居卑辭富而居貧若抱闗撃柝者可也蓋孔子嘗為委吏矣嘗為乘田矣亦不敢曠其職必曰㑹計當而已矣必曰牛羊遂而已矣若陽子之秩祿不為卑且貧章章明矣而如此其可乎哉〈秩祿或作祿秩〉或曰否非若此也夫陽子惡訕上者惡為人臣招〈音翹〉其君之過而以為名者故雖諫且議使人不得而知焉〈方雲舊本招下注音翹二字武子好盡言以招人過見國語漢書五行志蘇林讀招為翹招舉也朱元憲曰考他書未獲為翹之意作音者當有所據○今按呂氏春秋孔子之勁能招國門之闗注招舉也又過秦論招八州而朝同列蘇林亦音翹〉書曰爾有嘉謨嘉猷則入告爾後於內爾乃順之於外曰斯謨斯猷惟我後之徳夫陽子之用心亦若此者愈應之曰若陽子之用心如此滋所謂惑者矣〈滋或作茲非是〉入則諫其君出則不使人知者大臣宰相者之事非陽子之所宜行也夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下〈方無本以字〉主上嘉其行誼擢在此位官以諫為名誠宜有以奉其職使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣天子有不僭賞從諫如流之美庶岩穴之士聞而慕之束帶結髮願進於闕下而伸其辭説致吾君於堯舜熈鴻號於無窮也若書所謂則大臣宰相之事非陽子之所宜行也且陽子之心將使君人者惡聞其過乎是啓之也〈是啓或作其咎非是〉或曰陽子之不求聞而人聞之不求用而君用之不得已而起守其道而不變何子過之深也愈曰自古聖人賢士皆非有求於聞用也〈有下或有心字〉閔其時之不平人之不乂得其道不敢獨善其身而必以兼濟天下也〈必方作不〉孜孜矻矻〈音窟〉死而後已故禹過家門不入孔席不暇暖而墨突不得黔〈門下或有而字〉彼二聖一賢者豈不知自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也夫天授人以賢聖才能豈使自有餘而已誠欲以補其不足者也〈補上方本有自字者下無也字雲自者指言天之所授也義為長○今按韓公之意乃言天生聖賢非但使之自有餘也乃欲以補衆人之不足耳故下文云云方説非是〉耳目之於身也耳司聞而目司見聽其是非視其險易然後身得安焉聖賢者時人之耳目也時人者聖賢之身也〈目下或無也字〉且陽子之不賢則將役於賢以奉其上矣若果賢則固畏天命而閔人窮也惡得以自暇逸乎哉〈則將或作且將於賢或作於身皆非是〉或曰吾聞君子不欲加諸人而惡訐以為直者〈或無欲字〉若吾子之論直則直矣無乃傷於徳而費於辭乎好盡言以招〈音翹〉人過國武子之所以見殺於齊也吾子其亦聞乎愈曰君子居其位則思死其官未得位則思修其辭以明其道我將以明道也非以為直而加人也且國武子不能得善人而好盡言於亂國是以見殺〈而好盡言於亂國方本作而言盡言盡言於亂國○今按方本殊無文理〉傳曰惟善人能受盡言謂其聞而能改之也子告我曰陽子可以為有道之士也今雖不能及已陽子將不得為善人乎哉〈或無哉字〉
　　改葬服議
　　經曰改𦵏緦春秋穀梁傳亦曰改𦵏之禮緦舉下緬也此皆謂子之於父母其他則皆無服何以識其必然經次五等之服小功之下然後著改𦵏之制更無輕重之差以此知惟記其最親者其他無服則不記也若主人當服斬衰其餘親各服其服則經亦言之不當惟雲緦也〈雲一作言〉𫝊稱舉下緬者緬猶逺也下謂服之最輕者也以其逺故其服輕也〈最輕下或無者也字故下或無其字〉江熈曰禮天子諸侯易服而𦵏以為交於神明者不可以純凶況其緬者乎〈或無其字〉是故改𦵏之禮其服惟輕以此而言則亦明矣衛司徒文子改𦵏其叔父問服於子思子思曰禮父母改𦵏緦既𦵏而除之不忍無服送至親也非父母無服無服則弔服而加麻此又其著者也文子又曰喪服既除然後乃𦵏則其服何服〈乃𦵏下或有者字或有也字〉子思曰三年之喪未𦵏服不變除何有焉〈未下或有除字非是〉然則改𦵏與未𦵏者有異矣古者諸侯五月而𦵏大夫三月而𦵏士逾月無故未有過時而不𦵏者也過時而不𦵏謂之不能𦵏春秋譏之〈下而不𦵏或無而字〉若有故而未𦵏雖出三年子之服不變此孝子之所以著其情先王之所以必其時之道也雖有其文未有著其人者以是知其至少也〈方無是字〉改𦵏者為山崩水涌毀其墓及𦵏而禮不備者若文王之𦵏王季以水齧其墓魯隱公之𦵏惠公以有宋師太子少𦵏故有闕之類是也〈諸本無故字方從舊監本雲考之左氏當有〉喪事有進而無退有易以輕服無加以重服殯於堂則謂之殯瘞於野則謂之𦵏近代已來事與古異或游或仕在千里之外或子幼妻稚而不能自還〈稚下方無而字〉甚者拘以隂陽畏忌遂𦵏於其土及其返𦵏也逺者或至數十年近者亦出三年其吉服而從於事也久矣又安可取未𦵏不變服之例而反為之重服歟在喪當𦵏猶宜易以輕服況既逺而反純凶以𦵏乎若果重服是所謂未可除而除不當重而更重也〈而除下或有之字更下或無重字非是〉或曰喪與其易也寧戚雖重服不亦可也曰不然易之與戚則易固不如戚矣雖然未若合禮之為懿也儉之與奢則儉固愈於奢矣雖然未若合禮之為懿也過猶不及其此類之謂乎或經稱改𦵏緦而不著其月數則似三月而後除也子思之對文子則曰既𦵏而除之今宜如何〈似或作以非是〉曰自啓至於既𦵏而三月則除之未三月則服以終三月也〈啓下或有殯字至下或無既字○今按禮有自啓至於反哭之語方本是也〉曰妻為夫何如曰如子〈或無曰如二字非是〉無弔服而加麻則何如曰今之弔服猶古之弔服也
　　省試學生代齋郎議
　　〈諸本此下有貞元十年應博學宏詞九字〉
　　齋郎職奉宗廟社稷之小事蓋士之賤者也執豆籩駿奔走以役於其官之長不以徳進不以言揚蓋取其人力以備其事而已矣奉宗廟社稷之小事執豆籩駿奔走亦不可以不敬也於是選大夫士之子弟未爵命者以塞員填闗而教之行事〈子上或無之字〉其勤雖小其使之不可以不報也必書其嵗嵗既久矣於是乎命之以官而授之以事其亦微矣哉學生或以通經舉或以能文稱其微者至於習法律知字書皆有以贊於教化可以使令於上者也自非天姿茂異曠日經久以所進業發聞於鄉閭稱道於朋友薦於州府而升之司業則不可得而齒乎國學矣〈所進或作進所方本作進以進或作道〉然則奉宗廟社稷之小事任力之小者也贊於教化可以使令於上者徳藝之大者也其亦不可移易明矣〈或無然字稷下或無之字〉今議者謂學生之無所事謂齋郎之幸而進不本其意因謂可以代任其事而罷之蓋亦不得其理矣〈亦或作以〉今夫齋郎之所事者力也學生之所事者徳與藝也以徳藝舉之而以力役之是使君子而服小人之事且非國家崇儒勸學誘人為善之道也此一説不可者也抑又有大不可者焉宗廟社稷之事雖小不可以不専敬之至也古之道也今若以學生兼其事及其嵗時日月然後授其宗彞罍洗其周旋必不合度其進退必不得宜其思慮必不固其容貌必不荘此其無他其事不習而其志不専故也非近於不敬者歟又有大不可者其是之謂歟〈荘下此其字疑衍非上或有此字〉若知此不可將令學生恆掌其事而隳壞其本業則是學生之教加少學生之道益貶而齋郎之實猶在齋郎之名茍無也〈知此或作如其教或作敬〉大凡制度之改政令之變利於其舊不什則不可為已又況不如其舊哉〈什或作然方雲此商君傳所謂利不百不變法工不什不易器是也如下方有於字〉考之於古則非訓稽之於今則非利尋其名而求其實則失其宜〈失或作去非是〉故曰議罷齋郎而以學生薦享亦不得其理矣〈文苑此篇前後有議曰謹議四字〉
　　禘祫議
　　〈方校作祫禘○今按篇內皆作禘祫方誤也〉
　　右今月十六日勅旨宜令百僚議限五日內聞奏者將仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰伏以陛下追孝祖宗肅敬祀事〈宗下方有廟字○今按此等公家文字或施於君上或布之吏民只用當時體式直述事意乃易曉而通行非如詩篇等於戲劇銘記期於久逺可以時出竒怪而無所拘也故韓公之文雖曰髙古然於此等處亦未嘗敢故為新巧以失荘近平易之體但其間反覆曲折説盡事理便是真文章他人自不能及耳方本非是後皆倣此〉凡在擬議不敢自専〈在或作有擬方作疑〉聿求厥中延訪羣下然而禮文繁漫所執各殊自建中之初迄至今嵗屢經禘祫未合適從臣生遭聖明涵泳恩澤雖賤不及議而志切效忠〈切方作在○今按官不及議而自言則作切為是〉今輒先舉衆議之非然後申明其説一曰獻懿〈唐武徳始立四廟宣簡公懿王景皇帝元皇帝開元中乃詔宣皇帝為獻祖元皇帝為懿祖〉廟主宜永藏之夾室臣以為不可〈廟或作之〉夫祫者合也毀廟之主皆當合食於太祖獻懿二祖即毀廟主也今雖藏於夾室至禘夾之時豈得不食於太廟乎名曰合祭而二祖不得祭焉不可謂之合矣〈祭焉方作登焉詳上下文作登非是〉二曰獻懿廟主宜毀之瘞之臣又以為不可〈諸本毀下或無之字或毀之下再有宜字○今按上之字疑當作而〉謹按禮記天子立七廟一壇一墠〈音善〉其毀廟之主皆藏於祧廟雖百代不毀祫則陳於太廟而饗焉自魏晉以降始有毀瘞之議事非經據竟不可施行今國家徳厚流光創立九廟以周制推之獻懿二祖猶在壇墠之位況於毀瘞而不禘祫乎三曰獻懿廟主宜各遷於其陵所臣又以為不可二祖之祭於京師列於太廟也二百年矣今一朝遷之豈惟人聽疑惑抑恐二祖之靈眷顧依遲不即饗於下國也〈遲諸本作違方從閤杭蜀苑雲新史與文粹作依違以意改也甘泉賦徠祗郊禋神所依兮徘徊招搖靈犀迡兮屖音棲迡與遟同皆徐行也顔曰言神久留安處不即去也〉四曰獻懿廟主宜附於興聖廟而不禘祫臣又以為不可傳曰祭如在景皇帝雖太祖其於屬乃獻懿之子孫也〈雖下方有為字其於方作於其〉今欲正其子東向之位廢其父之大祭固不可為典矣〈父之或作父子父下或並有子之字皆非是〉五曰獻懿二祖宜別立廟於京師臣又以為不可夫禮有所降情有所殺是故去廟為祧去祧為壇去壇為墠去墠為漸而之逺其祭益稀〈方無去壇去墠四字之逺作逺之○今詳四字祭法本文之猶適也言漸而適逺也方本皆誤〉昔者魯立焬宮春秋非之以為不當取已毀之廟既藏之主而復築宮以祭今之所議與此正同又雖違禮立廟至於禘祫也合食則禘無其所廢祭則於義不通此五説者皆所不可〈其所方作所主義或作經或作禮○今按此言若作別廟則不當禘於太廟又不當禘於別廟故云禘無其所若以無可禘祫之所而遂直廢其祭則於義又有不可通者故其説如此方本誤也〉故臣博採前聞求其折中以為殷祖𤣥王周祖后稷太祖之上皆自為帝又其代數已逺不復祭之故太祖得正東向之位子孫從昭穆之列禮所稱者蓋以紀一時之宜非傳於後代之法也〈蓋以方作蓋曰或無於字〉傳曰子雖齊聖不先父食蓋言子為父屈也景皇帝雖太祖也其於獻懿則子孫也當禘祫之時獻祖宜居東向之位景皇帝宜從昭穆之列祖以孫尊孫以祖屈求之神道豈逺人情〈之神或作神之非是〉又常祭甚衆合祭甚寡則是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比於伸孫之尊廢祖之祭不亦順乎〈衆或作頻方雲新書陳京傳亦作衆○今按韓公本意獻祖為始祖其主當居初室百世不遷懿祖之主則當遷於太廟之西夾室而太祖以下以次列於諸室四時之享則唯懿祖不與而獻祖太祖以下各祭於其室室自為尊不相降厭所謂所伸之祭常多者也禘祫則唯獻祖居東向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向於前所謂祖以孫尊孫以祖屈而所屈之祭常少者也韓公禮學情深蓋諸儒所不及故其所議獨深得夫孝子慈孫報本反始不忘其所由生之本意真可為萬世之通法不但可施於一時也程子以為不可漫觀者其謂此類也歟但其文字簡嚴讀者或未遽曉故切推之以盡其意雲〉事異殷周禮從而變非所失禮也〈所字疑衍〉臣伏以制禮作樂者天子之職也陛下以臣議有可采粗合天心斷而行之是則為禮〈議下方有為字〉如以為猶或可疑乞召臣對面陳得失庶有發明謹議
　　省試顔子不貳過論
　　論曰登孔氏之門者衆矣三千之徒四科之目孰非由聖人之道為君子之儒者乎〈目方作夫由或作曰〉其於過行過言亦云鮮矣而夫子舉不貳過惟顔氏之子其何故哉請試論之夫聖人抱誠明之正性根中庸之正徳茍發諸中形諸外者不惟思慮莫匪規矩不善之心無自入焉可擇之行無自加焉故惟聖人無過所謂過者非謂發於行彰於言人皆謂之過而後為過也〈所上方有故字非是〉生於其心則為過矣故顔子之過此類也不貳者蓋能止之於始萌絶之於未形不貳之於言行也中庸曰自誠明謂之性自明誠謂之教自誠明者不勉而中不思而得從容中道聖人也無過者也自明誠者擇善而固執之者也〈明誠者上或無自字〉不勉則不中不思則不得不貳過者也故夫子之言曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而不失之矣又曰顔氏之子其殆庶㡬乎言猶未至也而孟子亦云顔子具聖人之體而微者皆謂不能無生於其心而亦不暴之於外考之於聖人之道差為過耳〈亦不或無亦字〉顔子自惟其若是也於是居陋巷以致其誠飲一瓢以求其志〈或無飲字〉不以富貴妨其道不以隱約易其心確乎不拔浩然自守知髙堅之可尚忘鑚仰之為勞任重道逺竟莫之致是以夫子嘆其不幸短命今也則亡謂其不能與巳並立於至聖之域觀教化之大行也不然夫行發於身加於人言發乎邇見乎逺〈或無不然字下或併無夫字〉茍不慎也敗辱隨之而後思欲不貳過其於聖人之道不亦逺乎而夫子尚肯謂之其殆庶㡬孟子尚復謂之具體而微者哉則顔子之不貳過盡在是矣謹論〈方無謹論字〉
　　與李秘書論小功不稅書
　　〈秘書官稱也或無書字而以秘為人名及論作問又稅下無書字者皆非是○劉敞原父之論曰曾子曰小功不稅則是逺兄弟終無服也而可乎韓子嘗弔於人見其貌戚其意哀而其服吉者問之曰何也曰小功不稅也是以韓子疑之而作小功不稅之書夫韓子之疑是也彼人之為非也然而小功不稅禮也韓子曰君子於其骨肉死則悲哀而為之服者豈牽於外哉聞其死則悲哀豈有間於新故死哉甚矣韓子之達於禮而近之也雖然疑之未盡也求之不得也夫為服者至親之恩以朞㫁其殺至於大功兄弟之恩以小功止其殺至於緦外親之服以緦窮其殺至於袒免聖人之制禮豈茍言情哉亦著於文而巳矣大功稅小功不稅其文至於是也兄弟之服不過小功外親之服不過緦其情至於是也因其情而為之文親疎之殺見矣故禮大功以上不謂之兄弟兄弟有加而大功無加無加者親親也有加者報之也親親者稅不親親者不稅是亦其情也且禮專為情乎亦為文乎如專為情也則至親不可以朞斷小功不可以不稅如為文也則至親之朞斷小功之不稅一也夫曾子韓子隆於情而不及文失禮之指而疑其説雖然韓子疑之是也彼人之為非也何以言之邪小功雖不稅亦不吉服而巳矣記曰聞逺兄弟之喪既除喪而後聞之則免袒哭之成踴夫若是奚其吉哉故曰彼人之為非也韓子疑之是也小功不稅禮也然則免袒成踴其巳矣乎猶有加焉曰我未之聞也雖然降而無服者麻不稅是亦降而無服已哀之以其麻哭之以其情逾月然後已其亦愈乎吉也〉
　　曽子稱小功不稅則是逺兄弟終無服也而可乎鄭𤣥注云以情責情〈以情上諸本有是字方雲鄭注無此語只雲以巳恩怪之〉今之士人遂引此不追服小功〈不上或有而字〉小功服最多親則叔父之下殤與適〈音的〉孫之下殤與昆弟之下殤尊則外祖父母常服則從祖祖父母禮沿人情其不可不服也明矣〈功服或作功之服或無常字〉古之人行役不踰時各相與處一國其不追服雖不可猶至少〈人方作時又無相字非是然各字亦疑誤〉今之人男出仕女出嫁或千里之外家貧訃告不及時則是不服小功者恆多而服小功者恆鮮矣君子之於骨肉死則悲哀而為之服者豈牽於外哉〈豈下或有有字〉聞其死則悲哀豈有間於新故死哉今特以訃告不及時聞死出其日數則不服其可乎愈常怪此近出弔人見其顔色慼慼類有喪者而其服則吉問之則雲小功不稅者也〈慼慼或作慼容類下或有於字喪或作服稅下方無者字〉禮文殘缺師道不傳不識禮之所謂不稅果不追服乎無乃別有所指而傳注者失其宗乎伏惟兄道徳純明躬行古道如此之類必經於心而有所決定不惜示及幸甚幸甚泥水馬弱不敢出不果鞠躬親問而以書悚息尤深〈弱作溺〉愈再拜
　　太學生何蕃傳
　　〈方本無太學生字傳作書雲此文總於書類當從舊本○今按此當作傳而入書類未詳其説但其詞則實傳也況有諸本可從乎〉
　　太學生何蕃入太學者廿餘年矣〈諸本作二十餘年方從杭本作卄年餘又雲蜀本作二十而餘字亦綴於年之下按説文廿音入二十並也𠦃先合切三十之省便古文也考之國語有云行玉廿穀者正作此字泰山秦碑亦云皇帝臨立廿有六年則又以四字為句而以廿為一字尤明白矣故公文多用廿𠦃字唯孔左丞碑尚以四言故可考如南海碑薛助教碑石本亦皆然但世人多不之見耳○今廿從方十餘年從諸本〉嵗舉進士學成行尊自太學諸生推頌不敢與蕃齒相與言於助教博士助教博士以狀申於司業祭酒司業祭酒撰次蕃之羣行焯焯〈音灼〉者數十餘事以之升於禮部而以聞於天子〈之升或作升之聞下或無於字〉京師諸生以薦蕃名文説者不可選紀公卿大夫知蕃者比肩立莫為禮部〈名下或有為字立下或有歎字而無莫為禮部四字〉為禮部者率蕃所不合者以是無成功蕃淮南人父母具全〈具或作俱〉初入太學嵗率一歸父母止之其後間一二嵗乃一歸又止之不歸者五嵗矣蕃純孝人也閔親之老不自克一日揖諸生歸養於和州諸生不能止乃閉蕃空舎中於是太學六館之士百餘人又以蕃之義行言於司業陽先生城請諭留蕃〈或無諭字諭方作論〉於是太學闕祭酒㑹陽先生出道州不果留歐陽詹生言曰蕃仁勇人也〈詹生或作生詹方本陽下注詹字下同○今按歐陽詹生如史稱轅固生樂段公之類甚多不當作注〉或者曰蕃居太學諸生不為非義𦵏死者之無歸哀其孤而字焉〈方從杭蜀本無𦵏字非是〉惠之大小必以力復斯其所謂仁歟蕃之力不任其體其貌不任其心吾不知其勇也歐陽詹生曰朱泚〈千禮切〉之亂太學諸生舉將從之來請起蕃蕃正色叱之六館之士不從亂茲非其勇歟惜乎蕃之居下其可以施於人者不流也譬之水其為澤不為川乎川者髙澤者卑髙者流卑者止是故蕃之仁義充諸心行諸太學積者多施者不遐也天將雨水氣上無擇於川澤澗谿之髙下〈氣上或有之字〉然則澤之道其亦有施乎抑亦待於彼者歟故凡貧賤之士必有待然後能有所立獨何蕃歟吾是以言之無亦使其無傳焉〈無下或無亦字〉
　　答張籍書
　　〈籍遺公書雲古之胥教誨舉動言語無非相示以義非茍相䛕悅而已執事不以籍愚暗時稱發其善教所不及施誠相與不間塞於他人之説是近於古人之道也籍今不復以義是執等面拒歡來者烏所謂承人以古人之道歟頃承論於執事嘗以為世俗陵靡不及古昔蓋聖人之道廢弛之所為也宣尼沒後楊朱墨翟恢詭異説干惑人聽孟軻作書而正之聖人之道復存於世秦氏滅學漢重以黃老之術教人使人寖惑揚雄作法言而辨之聖人之道猶明及漢衰末西域浮屠之法入於中國中國之人世世譯而廣之黃老之術相沿而熾天下之言善者惟二者而巳矣昔者聖人以天下生生之道曠乃物其金木水火土穀藥之用以厚之因人資善乃明乎仁義之徳以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下資於生者咸備聖人之器用至於人情則溺乎異學而不由乎聖人之道使君臣父子夫婦朋友之義沈於世而邦家繼亂固仁人之所痛也自楊子雲作法言至今近千載莫有言聖人之道者言之者惟執事焉耳習俗者聞之多怪而不信徒相為訾終無禆於教也執事聰明文章與孟軻楊雄相若盍為一書以興存聖人之道使時之人後之人知其去絶異學之所為乎曷可俯仰於俗囂囂為多言之徒哉然欲舉聖人之道者其身亦宜由之也比見執事多尚駁雜無實之説使人陳之於前以為歡此有以累於令徳又商論之際或不容人之短如任私尚勝者亦有所累也先王存六藝自有常矣有徳者不為猶以為損況為博塞之戲與人競財乎君子固不為也今執事為之以廢棄時日竊實不識其然且執事言論文章不謬於古人今所為或有不出於世之守常者竊未為得也願執事絶博塞之好棄無實之談𢎞廣以接天下士嗣孟軻楊雄之作辨楊墨老釋之説使聖人之道復見於唐豈不尚哉籍誠知之以材誠頑鈍不敢竊居作者之位所以咨於執事而為之爾若執事守章句之學因循於時置不朽之盛衰與夫不知言亦無以異矣籍再拜〉
　　愈始者望見吾子於人人之中固有異焉〈上人字或作衆○今按人人乃衆人之義此篇下文及後與孟東野書別本歐陽詹哀詞皆有之然不見於他書疑當時俗語也〉及聆其音聲接其辭氣則有願交之志因縁幸㑹遂得所圖豈惟吾子之不遺抑僕之所遇有時焉耳近者嘗有意吾子之闕焉無言意僕所以交之之道不至也〈意吾子下或再出吾子字非是言下方無意字〉今乃大得所圖脫然若沈痾去體灑然若執熱者之濯清風也然吾子所論排釋老不若著書嚻囂多言徒相為訾若僕之見則有異乎此也〈見上或有所字〉夫所謂著書者義止於辭耳宣之於口書之於簡何擇焉孟軻之書非軻自著軻既歿其徒萬章公孫丑相與記軻所言焉耳〈或作者字〉僕自得聖人之道而誦之排前二家有年矣不知者以僕為好辯也然從而化者亦有矣聞而疑者又有倍焉頑然不入者親以言諭之不入則其觀吾書也固將無得矣為此而止吾豈有愛於力乎哉〈無下或有所字得下或無矣字〉然有一説化當世莫若口傳來世莫若書又懼吾力之未至也〈未至方作不能或至下更有至之不能四字〉三十而立四十而不惑吾於聖人既過之猶恐不及矧今未至固有所未至耳請待五六十然後為之冀其少過也吾子又譏吾與人人為無實駁雜之説此吾所以為戲耳比之酒色不有間乎吾子譏之似同浴而譏裸裎也〈與下或無復出人字説見上裎方作體〉若商論不能下氣或似有之當更思而悔之耳博塞之譏敢不承教其他俟相見薄晚須到公府言不能盡〈或無言字〉愈再拜
　　重答張籍書
　　〈籍遺公第二書雲籍不以其愚輒進説於執事執事以導進之分復賜還答曲折教之使昏塞者不失其明然猶有所見願復於執事以畢其說焉夫老釋惑乎生人久矣誠以世相沿化而莫之知所以久惑乎爾執事材識明曠可以任著書之事故有告焉今以其言諭之不入則觀書亦無所得為此而止未為至也夫處一位在一鄉其不知聖人之道可以言諭之諭之不入乃舎之猶有已化者為證也天下至廣民事至衆豈可資一人之口而親諭之者近而不入則舎之逺而有可諭者又豈可以家至而説之乎故曰莫若為書為書而知者則可以化乎天下矣可以傳於後世矣若以不入者而止為書則於聖人之道奚傳焉士之壯也或從事於要劇或旅遊而不安宅或偶時之喪亂皆不遑有所為況有疾疚吉凶虞其間哉是以君子汲汲於所欲為恐終無所顯於後若皆待五六十而後有所為則或有遺恨矣今執事雖參於戎府當四海弭兵之際優游無事不以此時著書而曰俟後或有不及曷可追乎天之與人性度已有器也不必老而後有成立者昔顔子之庶㡬豈待五六十乎執事目不覩聖人而究聖人之道材不讓於顔子矣今年巳踰之曷懼於年未至哉顔子不著書者以其從聖人之後聖人已有定製故也若顔子獨立於世必有所云著也古之學君臣父子之道必資於師師之賢者其徒數千人或數百人是以沒則紀其師之説以為書若孟軻者是已傳者猶以孟軻自論集其書不雲沒後其徒為之也後軻之世發明其學者楊雄之徒咸自作書今師友道喪浸不及楊雄之世不自論著以興聖人之道欲待孟軻之門人必不可冀矣君子發言舉足不逺於理未嘗聞以駁雜無實之説為戲也執事毎見其説亦拊抃呼笑是撓氣害性不得其正矣茍正之不得曷所不至焉或以為中不失正將以茍悅於衆是戲人也是玩人也非示人以義之道也〉
　　吾子不以愈無似意欲推而納諸聖賢之域〈而或作之〉拂其邪心増其所未髙謂愈之質有可以至於道者浚其源導其所歸溉其根將食其實此盛徳者之所辭讓況於愈者哉〈徳下或無者字〉抑其中有宜復者故不可遂已昔者聖人之作春秋也既深其文辭矣然猶不敢公傳道之口授弟子至於後世然後其書出焉其所以慮患之道微也〈或無然後二字〉今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿輔相吾豈敢昌言排之哉〈乃或作及○今按此言其下者猶是公卿輔相蓋微詞以見上自天子亦宗事二氏之意〉擇其可語者誨之猶時與吾悖其聲嘵嘵〈馨麼切〉若遂成其書則見而怒之者必多矣必且以我為狂為惑其身之不能恤書於吾何有〈此句書於方作於書仍無吾字○今按書於吾何有言無補也方本誤〉夫子聖人也且曰自吾得子路而惡聲不入於耳其餘輔而相者周天下猶且絶糧於陳畏於匡毀於叔孫奔走於齊魯宋衛之郊其道雖尊其窮也亦甚矣〈窮方作躬甚作窮皆非是甚又或作至〉賴其徒相與守之卒有立於天下向使獨言之而獨書之其存也可冀乎今夫二氏行乎中土也蓋六百年有餘矣其植根固其流波漫非所以朝令而夕禁也自文王沒武王周公成康相與守之禮樂皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子未久也自孟子而及乎楊雄亦未久也〈下二及乎方並作至乎句下無也字〉然猶其勤若此其困若此而後能有所立吾其可易而為之哉其為也易則其傳也不逺故余所以不敢也然觀古人得其時行其道則無所為書書者皆所為不行乎今而行乎後世者也〈書者上或有為字或無世字〉今吾之得吾志失吾志未可知竢五六十為之未失也天不欲使茲人有知乎則吾之命不可期如使茲人有知乎非我其誰哉其行道其為書其化今其傳後必有在矣吾子其何遽戚戚於吾所為哉〈其何或作又何〉前書謂吾與人商論不能下氣若好勝者然雖誠有之抑非好已勝也好已之道勝也非好己之道勝也已之道乃夫子孟軻楊雄所傳之道也〈論上或無商字方雲考張籍本書實有若好下或有巳字或無然字或無非好巳之道勝也二語雄下方無所傳也三字皆非是〉若不勝則無以為道吾豈敢避是名哉〈若上方有傳者二子以方作所皆非是〉夫子之言曰吾與回言終日不違如愚則其興衆人辨也有矣駁雜之譏前書盡之吾子其復之昔者夫子猶有所戲詩不云乎善戲謔兮不為虐兮記曰張而不弛文武不能也惡害於道哉吾子其未之思乎〈能字本皆作為方雲考之記文曰張而不弛文武不能也弛而不張文武不為也則此為字當作能字乃是但李本雲論衡嘗引此以闢董仲舒不窺園事正作為字疑公自用論衡非用戴禮也○今按作為無理必有脫誤不然不應舎前漢有理之禮記而信後漢無理之論衡也況公明言記曰而無論衡之雲且又安知論衡之不誤哉今據公本語依禮記定作能字○惡害於道哉惡或作豈於下或有為字一本作烏害其為道也〉孟君將有所適思與吾子別庶㡬一來愈再拜











　　別本韓文考異巻十四
<集部,別集類,漢至五代,別本韓文考異>