努力塑造無產階級英雄人物的光輝形象

努力塑造無產階級英雄人物的光輝形象

——對塑造楊子榮等英雄形象的一些體會
上海京劇團《智取威虎山》劇組
1969年11月3日

本作品收錄於《紅旗》

在毛澤東思想偉大紅旗的指引下，革命現代京劇《智取威虎山》經過再次加工，精益求精，以更加威武雄壯的面貌，展現在觀眾面前。

這個戲從開始編演到現在，已經十一年了。但是，它真正獲得生命，是在江青同志直接領導和參加實踐下進行改編的後七年，即從一九六三年初到現在這段光輝的充滿尖銳階級鬥爭的歲月。

一九六三年一月中旬，江青同志對文藝界進行調查研究，在上海發現這個戲的時候，就看出它在內容上有相當大一部分糟粕；同時又看到它在某種意義上提供了京劇表現現代生活的可能，因此便決定把它拿過來進行脫胎換骨的改造。從那時起，這個戲及其代表的劇種，便逐步走上了毛澤東思想指引下的革命道路。也是從那時候起，叛徒、內奸、工賊劉少奇一夥便開始了對這個戲和這場京劇革命的瘋狂攻擊和百般破壞。

這場鬥爭表現在許多方面：有堅持毛主席無產階級文藝路線和反對毛主席無產階級文藝路線的鬥爭，有以毛主席為首的無產階級司令部同以劉少奇為首的資產階級司令部爭奪文藝隊伍的鬥爭，有藝術思想方面堅持「古為今用，洋為中用」、「推陳出新」的方針、堅持革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合的方法同守舊崇洋等各種錯誤傾向的鬥爭。從創作上來說，其中最突出的、也是鬥爭最激烈的一個焦點，是關於主要英雄人物形象的塑造問題。

主題思想是靠人物形象來體現的。情節結構等等，也是圍繞着人物安排的。而在所有人物中，又以主要人物為核心。以什麼樣的人物為主要人物，就標誌着什麼階級占領舞台，什麼階級的代表成為舞台的主人。

偉大領袖毛主席指出：「你是資產階級文藝家，你就不歌頌無產階級而歌頌資產階級；你是無產階級文藝家，你就不歌頌資產階級而歌頌無產階級和勞動人民：二者必居其一。」這個深刻的馬克思列寧主義的論斷，從階級本質上、也從藝術本質上指出了無產階級文藝和一切時代資產階級文藝的根本區別。叛徒、內奸、工賊劉少奇及其在文藝界的代理人周揚之流的反革命分子，用盡一切方法，去歌頌、吹捧那些美化資產階級的文藝，反對在舞台上塑造工農兵的英雄形象，讓牛鬼蛇神在舞台上專無產階級和勞動人民的政。無產階級文藝要真正在舞台上樹立、歌頌工農兵的英雄形象，不能不經過極其尖銳和艱苦的鬥爭。

在毛主席無產階級文藝路線指引下，我們粉碎了階級敵人的種種陰謀，批判了他們鼓吹的形形色色的謬論，用革命現實主義和革命浪漫主義相結合的創作方法，塑造了楊子榮等無產階級英雄人物的光輝形象。這些英雄形象不是生活中的某某人，而是革命鬥爭中成千上萬英雄人物的典型概括。他們「比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性」。《智取威虎山》中楊子榮的英雄形象，是人類藝術史上前所未有的光輝典型，是為徹底消滅一切剝削階級和剝削制度而英勇戰鬥的共產主義戰士，是鞏固無產階級專政的有力武器，是「幫助群眾推動歷史的前進」的巨大力量。

下面，我們着重談幾點塑造楊子榮這個英雄形象的體會。

用革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合的方法，通過着重揭示人物內心世界的途徑，從各個方麵塑造無產階級英雄人物的光輝形象

怎樣把無產階級英雄形象塑造得高大豐滿、光彩奪目，是擺在我們面前的一個首要的政治任務，是無產階級文藝革命中一個新的課題。這是無產階級文藝同一切剝削階級文藝，包括資產階級的「文藝復興」、「啟蒙運動」及十九世紀批判現實主義文藝的根本區別所在。

要做到這一點，必須根據毛主席的教導，用革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合的方法，把英雄人物放在一定歷史時代革命的階級鬥爭的典型環境中，從各個方面，完整、深刻地揭示體現在他世界觀、思想、作風、性格氣質等方面的階級素質，表現他高度的政治覺悟，展現他內心世界的共產主義光輝。在《智取威虎山》中，塑造楊子榮這個無產階級的英雄形象，就是依循着這種無產階級的藝術方法的。

楊子榮是一個用毛澤東思想武裝起來的，具有革命無產階級的革命智慧和勇敢的中國人民解放軍偵察英雄。在這裡，我們通過整個情節的各個環節，調動文學、音樂、舞蹈、表演、舞美等各種藝術手段，集中力量塑造楊子榮這一英雄形象。我們狠抓了幾個主要側面，即：既寫了他對首長、對同志、對勞動人民深厚的階級愛，又寫了他對美蔣、對土匪、對一切階級敵人強烈的階級恨；既寫了他打倒美蔣反動派走狗座山雕匪幫的堅強的革命意志，又寫了他對革命的宏偉遠大的理想；在理想方面，既寫了他對中國革命的理想，又寫了他對世界革命的理想；在氣質方面，既寫了他叱咤風雲、氣沖霄漢的勇敢豪放氣概，又寫了他沉着冷靜、精細機智的性格特質。而這所有側面又都緊緊地繫於一個根本點，也就是這一英雄人物的靈魂：「胸有朝陽」——對毛主席、對毛澤東思想的赤膽忠心、無限忠誠。這樣，矗立在我們面前的楊子榮，就是一個胸懷無限寬廣、具有無產階級徹底革命精神、處處突出無產階級政治、頂天立地的無產階級革命英雄，一個既高大又豐滿的光輝形象。

這和原演出本的人物塑造，走的完全是兩條路。在原演出本中，一小撮資產階級代表人物出於其反動的政治目的，千方百計往楊子榮臉上抹黑。他們打着「寫真實」論的幌子，公然叫囂要突出楊子榮的「潑辣驃悍粗獷」，即所謂「匪氣」，讓他上山時哼着黃色小調，上山後又與座山雕的乾女兒玫瑰花打情罵俏，大講下流故事，……結果把楊子榮弄成一個滿嘴黑話、渾身匪氣的江湖客，一個莽里莽撞、渾渾噩噩的冒險者。這樣的人物，正是宣揚劉少奇盲動、冒險、軍閥主義的反動軍事路線的活標本！

在批判了這種錯誤傾向後，我們便努力按照無產階級的面貌塑造楊子榮這個英雄人物的典型形象。這可以用以下幾個例子說明：

（1）在原演出本中，不但沒有表現楊子榮與勞動人民的血肉聯繫和階級感情，甚至連他與群眾接觸的細節也絲毫沒有提供。而這一點，對於塑造無產階級戰士的形象，體現毛主席「建立鞏固的東北根據地」的偉大指示的精神，是決不可缺少的。為此，根據江青同志指示，我們就毅然刪去了原來「深山廟堂」和「雪地偵察」這兩場專為渲染反面人物的迷信、兇殺戲，而特地設計了「深山問苦」這場體現軍民魚水關係的戲，表現了楊子榮依靠群眾、宣傳群眾、與勞動人民的血肉聯繫，寫出他在群眾幫助下追捕到野狼嗥，並進一步弄清了聯絡圖和百雞宴的情況，於是為楊子榮的形象揭示了階級愛和階級恨這兩個重要側面。如果沒有這兩個側面，那就看不到這一英雄內心世界的階級特質，而看到的仍是一個脫離群眾的盲動冒險者。

（2）在原演出本中，雖然也寫了楊子榮打進匪巢，但是使他能夠打進匪巢、戰勝敵人的思想基礎卻毫無表現。而這一點對於一個用毛澤東思想武裝的優秀共產黨員、偵察英雄，是極其重要的一環。為此，根據江青同志的指示，我們在第四場當楊子榮請求任務時，特地為他設計了一段散起的〔西皮原板〕——〔二六〕——〔快板〕的成套唱腔「共產黨員」，表現了楊子榮自覺地、堅定地貫徹執行毛主席的戰略、戰術思想，高度的無產階級政治覺悟，表現了他「一顆紅心似火焰，化作利劍斬凶頑」的堅強決心和「明知征途有艱險，越是艱險越向前」的鬥爭意志。這一點在第三場和第五場的有關唱段中，也得到一定的揭示。這樣，就使這個人物有了更深刻的思想內容，使人們看到：楊子榮正是千千萬萬在革命戰爭中成長起來的、在毛澤東思想教育下百鍊成鋼的工農子弟兵的典型。如果不着重刻劃楊子榮用毛澤東思想武裝起來的高度政治覺悟，觀眾不但不能知道是什麼思想力量使他深入敵人心臟，而且會耽心甚至懷疑他是否能取得勝利。

原演出本中，不用說沒有把楊子榮塑造成用毛澤東思想武裝的戰士，甚至從頭至尾隻字未提毛澤東思想。而毛澤東時代英雄人物的靈魂正是戰無不勝的毛澤東思想。不揭示這一根本的政治覺悟，那就絲毫談不上塑造無產階級英雄形象。為此，我們對第八場也進行了徹底的改變，並特意設計了一個重點的核心唱段，表現他「胸有朝陽」和對黨對人民的赤膽忠心，表現出毛澤東思想是他智慧和力量的源泉。如果沒有這一點，楊子榮就必然是一個窩窩囊囊、庸俗低劣的江湖客。

（3）在原演出本中，楊子榮這個人物，不用說沒有中國革命理想、更不用說沒有世界革命理想，就連智取威虎山這場戰鬥對於整個解放戰爭的重要意義都心中無數。他心裡想的只是什麼「茫茫林海形影單」，「白骨累累、血跡斑斑絕人煙」，這就是他的精神世界！而作為無產階級英雄人物很重要的一個政治素質，就是「胸懷祖國，放眼世界」，為實現共產主義「這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想」而戰鬥，堅決完成黨交給的一切任務。如果沒有這個理想，在舞台上的英雄人物，胸懷就不會寬廣，形象就不會高大。為此，我們把第五場作了徹底的改變，並特地為楊子榮安排了一個〔二黃〕接〔西皮〕的大套唱段，揭示了他「願紅旗五洲四海齊招展」，「迎來春色換人間」的宏偉遠大理想和革命的豪情壯志。這種革命的理想，在第三場和第四場的有關唱段里，也得到一定的揭示（如「一心要砸碎千年鐵鎖鏈，為人民開出萬代幸福泉」等）。我們認為，有力地刻劃英雄人物內心中這種崇高的共產主義理想，是革命現實主義和革命浪漫主義相結合的重要內容。如果不揭示這一側面，那麼楊子榮就勢必成為一個「林沖夜奔」式的主人公，一個鼠目寸光的侏儒！

對於楊子榮性格氣質方面的既勇敢豪放、又精細機智的特點的揭示，也是不可忽視的。為了表現他「氣沖霄漢」、「壯志撼山嶽」的勇敢豪邁氣概，我們在第五場的開始，用表現風雪交加、駿馬奔馳、氣勢壯闊的音樂形象的新幕前曲，引出一段表現楊子榮飛馬高歌、威武雄壯的緊打慢唱式的新型〔二黃導板〕，使觀眾在人物未出場之前，就感受到一個不畏艱險、勇往直前的英雄人物，揚鞭縱馬由遠而近；上場後，又為他設計了英武矯健的馬舞和打虎舞蹈，更加強了其勇敢豪邁氣概的表現。另一方面，為了表現他精細機智的性格氣質，我們在第八場的核心唱段中又特別着重地表現他周密細緻的思考、機智銳敏的決斷，因而很快地做到「摸敵情瞭如指掌」的性格特點；此外，又在不同場次中為他安排了三次與座山雕、兩次與欒平機智的交鋒。以上兩個側面，在第十場的「武打」中又得到進一步的加強。顯然，如果不表現他勇敢豪放的側面，他的形象就不會很高大很有光彩；如果不表現他精細機智的側面，他的形象也不會很紮實、很豐滿。

在《智取威虎山》中其他幾個英雄形象，我們也是根據同一個原理去塑造的。拿李勇奇來說，他是一個有革命傳統的、受壓迫受剝削的、同國民黨反動派有着不共戴天的階級仇恨的勞動人民的典型。一旦這種階級仇恨受到中國共產黨和人民解放軍的啟發、提高、指示，就會迸發出無窮無盡的革命力量。對於這樣一個人物，我們不但寫了他對座山雕「抓住你刀劈斧剁把血債償」的烈火般的階級仇恨，而且寫了他對母親、對張大山等階級弟兄的深情厚誼；不但寫了他對於「這些兵急人難治病救命」的沉思，而且寫了他知道「自己的隊伍來到面前」時的感情爆發。他世世代代遭受的是「兵匪一家欺壓百姓」的深重階級壓迫，他渾身的「條條傷痕、處處瘡疤」記錄着他的血淚家史，在一旦看到自己盼望的救星來了後，多少年埋藏在他心底的憤怒烈焰和對黨、對工農子弟兵階級感情的洪濤，一齊奔瀉而出，同時激勵起他「從此我跟定共產黨把虎狼攆，不管是水裡走、火里鑽，粉身碎骨也心甘」的鋼鐵意志和殺敵決心；爾後，又通過第九場他提供上山道路的線索、「滑雪」中的帶路以及第十場的「武打」等行動，進一步發展了上述的各個側面，從而使這一英雄人物的形象在黨的教育下，步步提高，最後成為帶領人民群眾的民兵隊長，同人民解放軍團結在一起，戰鬥在一起，勝利在一起，殺敵立功。

為了堅持革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合，通過着重揭示人物內心世界的途徑，從各個方面完整地塑造無產階級英雄人物高大豐滿的光輝形象，布局上必須注意廣度和深度的結合。如果只注意了布局的廣度性，而忽視了對各個側面內容有力揭示的深度性，就會導致虛有其表而無其實、面面俱到而缺乏藝術感染力和思想說服力的局面。因此，在考慮各個方面刻劃英雄人物性格的布局之後，就要滿腔熱情、千方百計地調動一切藝術手段的積極因素，着重刻劃英雄人物的主要的思想、性格特點，深刻、細緻、有力地揭示各個側面的內容，力求加深刻劃無產階級英雄人物光輝的內心世界的表現深度。這是一項過細的工作，粗枝大葉是不行的。對於改編過程中廣大工農兵觀眾提出的許多細緻的好意見，我們表示深切的感謝。

刻劃反面人物，刻劃其他正面人物，刻劃環境氣氛，都必須堅定不移地為突出主要英雄人物服務

無產階級的英雄人物總是在同反革命勢力的劇烈鬥爭中，在革命的集體中，顯示出自己的英雄性格的。因此，用反面人物的陪襯、其他正面人物的烘托和環境的渲染以突出主要英雄人物，是無產階級文藝創作必須遵循的一條原則。對反面人物、次要人物的處理，往往很大程度上影響着主要的英雄人物的形象。毛主席在《矛盾論》中教導我們說：矛盾的次要的方面在一定條件之下，又轉過來表現其為主要的決定的作用。因此，如果自覺地運用上述的原則，就如同「烘雲托月」，在一定的場合下，可以更加突出主要英雄形象的光輝；反之，如果違背這一原則，譬如肆意去渲染反面人物，落進「寫中間人物」的陷坑，或者賣弄「噱頭」等等，就一定會減損、破壞以至淹沒主要英雄形象的光輝。

在處理這一問題時，我們的經驗是需要注意「三突出」：在所有人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在英雄人物中突出主要英雄人物。所以，其他一切人物（包括正面和反面的人物）的安排和環境的處理，都要服從於突出主要英雄人物這一前提。現就三個方面分述如下：

（1）用反面人物陪襯主要英雄人物。毛主席說：我們「也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個光明的陪襯」。陪襯就是服從。誰服從誰，就是在舞台上誰被誰專政的問題。也就是哪個階級主宰舞台的問題。在我們社會主義舞台上，任何時候都要以無產階級英雄人物為主宰，而反面人物則只能成為英雄人物的陪襯。就是說，處理反面人物形象時，必須從塑造主要英雄人物的需要出發。否則，把反面人物寫得與正面人物份量對半，或者寫得非常囂張，居於主位，這樣就必然造成歷史顛倒、牛鬼蛇神專政的局面。《智》劇原演出本的第六場就是這樣。在那裡，座山雕居高臨下，主宰一切，而楊子榮卻處於被動，圍着他打轉，做他的陪襯。這種歷史的顛倒，如今被我們重新顛倒過來了。首先，我們刪去了原來的「開山」、「坐帳」等渲染敵人威風的場面，又把座山雕的座位由舞台正中移至側邊，自始至終作為楊子榮的陪襯；而讓楊子榮在雄壯的樂曲聲中昂然出場，始終居於舞台中心；再用載歌載舞的形式，讓他處處主動，牽着座山雕的鼻子滿台轉；在獻圖時，讓楊子榮居高臨下，而座山雕率眾匪整衣拂袖、俯首接圖。大滅了資產階級的威風，大長了無產階級的志氣。這一改動，引起了強烈的反應。廣大革命群眾為之歡欣鼓舞，說「好得很」！「真是徹底翻了個身」！「大快人心」！而現代修正主義者則又恨、又怕、又痛，竟歇斯底里地咒罵我們「根本無視生活規律和舞台法則」。什麼「生活規律」？什麼「舞台法則」？一句話，他們說的就是復辟資本主義的「生活規律」，就是反革命的資產階級專政的「舞台法則」！對於這些貨色，我們不但「根本無視」，而且毫不諱言地要徹底打破。打破了以剝削階級為舞台主人的所謂「舞台法則」，正是無產階級文藝革命的一個巨大勝利。

（2）用其他正面人物烘托主要英雄人物。主要英雄人物和其他正面人物的關係，也是辯證統一的關係。他是階級的一員、群眾的一員，又是階級的代表、群眾的代表。群眾是英雄存在的基礎，英雄是群眾的榜樣。偉大的英雄必然產生於英雄的集體。因此，寫主要英雄人物，既不能脫離群眾，又要高於群眾；我們既要塑造高於一般正面人物的英雄形象，又要塑造作為英雄人物存在基礎和體現其影響作用的英雄群象。但是，這兩者不能等量齊觀，而應該是：寫一般正面人物要從塑造主要英雄人物出發，烘托主要英雄人物的形象，而不能讓一般正面人物奪了主要英雄人物的戲，也不能用極力貶低群眾的辦法，把主要英雄人物弄成一個「鶴立雞群」的「超人」。例如：《智取威虎山》第一場從前是結束在少劍波身上的，而楊子榮因為早已下場了，所以給人的印象不深。現在的結束，改為以楊子榮為中心的集體亮相，造成一種綠葉扶紅花的局面。在這裡，追剿隊英雄群象的有力烘托，使楊子榮這一人物，在戲的一開始就給人以平凡而高大的印象。又如：第三場，通過常獵戶和常寶的烘托，生動有力地體現了楊子榮這一英雄人物在群眾中的影響作用。第四場是用其他人物烘托楊子榮的最典型的例子。在這裡，通過特意增加的支委會和民主會的內容，突出了黨的領導和戰友們給楊子榮的無窮力量；又通過少劍波、申德華的有關唱段和台詞，直接為楊子榮立傳，寫出他的階級基礎、政治素質以及黨和群眾對他的充分信任。另外，在「乘勝進軍」「滑雪」和「開打」中，我們又以生活為依據並吸收了傳統的一些舞蹈程式，創造出一套嶄新的舞蹈，塑造了追剿隊英姿勃發、鬥志昂揚的英雄群象，從而提供了楊子榮「志壯力強」的群眾基礎。這一切都令人信服地表明：楊子榮雖然單身戰鬥在敵人心臟里，而「千百萬階級弟兄猶如在身旁」，「一顆顆火紅心」溫暖着他的胸膛，給了他無限智慧和勇氣。這就很形象地體現了毛主席的人民戰爭的偉大思想。

（3）運用環境的渲染突出主要英雄人物。環境的渲染對於塑造主要英雄人物也是不可缺少的一環。如果環境渲染處理得好，就能為揭示主要英雄人物的內心世界起到積極的作用；反之，則會起到削弱以至破壞的作用。因此，環境的渲染，包括舞台美工，必須以人物（特別是主要英雄人物）為依據。如果脫離人物空搞一套，只見物不見人，就會走上資產階級唯美主義的道路。

《智取威虎山》在這方面也是經過尖銳鬥爭的。例如：在原演出本中，楊子榮上山之前，所有追剿隊指戰員出現的環境裡，都用了一些枝垂干曲的樹木，這種蕭疏冷落、無精打采的氣氛，與楊子榮和他的戰友們朝氣蓬勃、雄壯英武的氣概很不相稱。而我們現在看到的舞台環境，則完全變了樣。第一、三、四、五、九場的背景中，都是用的枝幹挺拔的參天大樹。特別是第五場，一株株高入雲端的棟梁松，夾着從樹隙中射入的道道光柱，與「氣沖霄漢」的雄壯歌聲交相輝映，生動有力地體現了楊子榮豪邁剛強、堅貞不屈的英雄性格。第八場的環境處理，更是個典型的例子。在原演出本中，楊子榮蜷伏在一個陰暗狹窄的山洞裡，給人以壓抑、窩囊之感。這對於塑造他們那種胸懷狹窄、靈魂庸俗的「理想人物」，當然是完全相稱的。而對於我們塑造胸懷無限寬廣、頂天立地的英雄人物，顯然是格格不入的。為此，根據江青同志指示，我們在批判了這種錯誤傾向後，對這一場的環境氣氛，作了徹底的改變：讓楊子榮象一株嚴寒冰雪中的青松，巍然挺立在氣勢雄偉、遼闊險峻的山巔之上，在遠處群山低舞、天空彩霞絢麗的背景里引吭高歌。當唱到「抗嚴寒化冰雪我胸有朝陽」時，頓然間霞光四射，彩雲萬朵，一道燦爛的晨光，染紅高聳入雲的峭石之尖，與「東方紅，太陽升」的旋律相映生輝，有力地象徵着楊子榮「胸有朝陽」的崇高精神世界。

愛護革命樣板戲　保衛革命樣板戲

毛主席教導我們：「帝國主義者和國內反動派決不甘心於他們的失敗，他們還要作最後的掙扎。在全國平定以後，他們也還會以各種方式從事破壞和搗亂，他們將每日每時企圖在中國復辟。這是必然的，毫無疑義的，我們務必不要鬆懈自己的警惕性。」在《智取威虎山》的創作過程中，我們深深體會到：革命樣板戲是在兩個階級、兩條道路、兩條路線的生死搏鬥中誕生、成長的，無產階級英雄形象就是在這場鬥爭中經過艱難曲折的道路塑造成的。從我們開始創作革命樣板戲起至今，階級敵人無時無刻不在進行攻擊和破壞，只是在不同的鬥爭形勢下，具有不同的特點、採取不同的手法而已。當我們剛剛開始塑造英雄形象時，他們就妄圖把革命現代戲扼殺在搖籃里；當我們的英雄形象在舞台上樹起來的時候，他們又採取「偷梁換柱」的方法，費盡心機地歪曲、醜化無產階級英雄人物；當我們所塑造的英雄形象更加成熟時，他們又採取更陰險的手法，即：以「熱愛樣板戲」的面目出現，居心叵測地暗中進行破壞。他們有的用「捧」、「哄」等打糖衣炮彈的手法，破壞我們的軍心，妄圖使我們所塑造的英雄形象不知不覺地變了型、走了樣；此外還有的人恬不知恥地把革命樣板戲中的英雄人物，硬掛到自己或者親戚朋友的身上，宣稱某某戲中的某某人物就是我或者就是誰，以此標榜自己，撈取政治資本，妄圖敗壞革命樣板戲的聲譽。最近就有一個自稱姓孫的人，瞎說《智取威虎山》中的申德華就是他本人，並山南海北，到處遊說，信口開河，大吹大擂，竭力醜化人民解放軍的英雄形象，把一不怕苦、二不怕死的英雄戰士，歪曲為貪生怕死一心想吃敵人雞骨頭的膽小鬼，把有高度無產階級政治覺悟的人民解放軍指戰員，歪曲成為流氣十足的兵痞，醜化人民解放軍，破壞革命樣板戲，完全是一副政治扒手的嘴臉！我們對此感到無限憤慨！對於這種人，我們勸那些好心的同志切勿上當，並且要口誅筆伐，徹底肅清其流毒，以高度的政治責任感和革命警惕性，愛護樣板戲，保衛樣板戲，鞏固樣板戲。至於現代修正主義者咒罵樣板戲，則正好暴露了他們惶恐不安的虛弱的紙老虎本質，正好說明樣板戲打中了他們的要害，樣板戲是我們反帝反修有力的思想武器。

憶往昔，崢嶸歲月；望未來，豪情滿懷。讓我們更高地舉起毛澤東思想偉大紅旗，奮勇前進，加強自己的思想改造，塑造出更多的無產階級英雄人物的光輝形象，使之永遠紮根於社會主義的舞台和銀幕，為全中國和全世界人民服務。