十住毗婆沙論/卷十二

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十住毗婆沙論卷第十二

略行品第二十七

　　菩薩歡喜地　　今已略說竟

　　菩薩住是中　　多作閻浮王

　　常離慳貪垢　　不失三寶念

　　心常願作佛　　救護諸眾生

　　初地名歡喜。已略說竟。諸佛法無量無邊是地爲本。若廣說亦無量無邊。是故言略說。菩薩住是地中。多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故。信樂佈施無慳貪垢。常施三寶故不失三寶念。常唸作佛救諸眾生。如是等善念常在心中。複次。

　　若欲得出家　　勤心行精進

　　能得數百定　　得見數百佛

　　能動百世界　　飛行亦如是

　　若欲放光明　　能照百世界

　　化數百種人　　能住壽百劫

　　能擇數百法　　能變作百身

　　能化百菩薩　　示現爲眷屬

　　利根過是數　　依佛神力故

　　已說初地相　　果力淨治法

　　今當復更說　　第二無垢地

　　果名得數百定見數百佛等。勢力名能化數百眾生。余偈義先已說。不復解余偈。今當復說第二無垢地。問曰。汝欲廣說菩薩所行法。初地義尚多。諸學者恐轉增廣則懈怠心生不能讀誦。是故汝今應爲不能多讀誦者。略解菩薩所行諸法。答曰。

　　菩薩所有法　　是法皆應行

　　一切惡應舍　　是則名略說

　　如上來諸品所說。能生能增長諸地法。如上諸品中說。若於余處說者。皆應令生菩薩過惡事皆應遠離。是名略說菩薩所應行。如法句中說。諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。有一法攝佛道。菩薩應行。云何爲一。所謂於善法中一心不放逸。如佛告阿難。我不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。如說。

　　不放逸成佛　　世間無與等

　　若能不放逸　　何事而不成

　　復有二法能攝佛道。一不放逸。二智慧。如說。

　　不放逸智慧　　佛說是利門

　　不見不放逸　　而事不成者

　　復有三法能攝佛道。一學勝戒。二學勝心。三學勝慧。如說。

　　戒生上三昧　　三昧生智慧

　　智散諸煩惱　　如風吹浮雲

　　復有四法能攝佛道。一諦處。二舍處。三滅處。四慧處。如說。

　　諦舍定具足　　得慧利清淨

　　精進求佛道　　當集此四法

　　復有五法能攝佛道。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。如說。

　　信根精進根　　念定慧堅牢

　　是法大悲合　　終不退佛道

　　如人得五根　　能通達五塵

　　如得信等根　　能通諸法相

　　復有六法能攝佛道。所謂佈施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜。如說。

　　如所說六度　　降伏諸煩惱

　　常增長善根　　不久當得佛

　　復有七法能攝佛道。所謂七正法。信慚愧聞精進念慧。如說。

　　欲得七正法　　當樂定精進

　　除去七邪法　　能知諸功德

　　是人能疾得　　無上佛菩提

　　拔沒生死者　　令在安隱處

　　復有八法能攝佛道。所謂八大人覺。少欲知足遠離精進念定慧樂不戲論。如說。

　　若人決定心　　住八大人覺

　　爲求佛道故　　除諸惡覺觀

　　如是則不久　　疾得無上道

　　如人行善者　　必當得妙果

　　復有九法能攝佛道。所謂大忍大慈大悲慧念堅心不貪不恚不痴。如說。

　　具足於大忍　　大慈及大悲

　　又能住于慧　　念及堅心中

　　深心入無貪　　無恚痴善根

　　若能如是者　　佛道則在手

　　復有十法能攝佛道。所謂十善道。自不殺生不教他殺見殺心不稱讚見殺心不喜。乃至邪見亦如是。以是福德回向阿耨多羅三藐三菩提。如說。

　　不惱害眾生　　亦不行劫盜

　　不淫犯他婦　　是三爲身業

　　不妄語兩舌　　不惡口綺語

　　不貪惱邪見　　是七口意行

　　如是則能開　　無上佛道門

　　若欲得佛者　　當行是初門

　　如是等法菩薩應生。生已應守護。守護已應增長。於一善事從一轉增。亦應當知。求佛道者。於一惡法應疾遠離。所謂遠離不放逸。如說。

　　若人不能度　　生死險惡道

　　是爲可呵責　　最是罪惡事

　　雖樂於富樂　　而生貧賤家

　　不能種善根　　爲人作奴僕

　　皆由於放逸　　因緣之所致

　　是故有智者　　疾遠如惡毒

　　若未成大悲　　無生忍不退

　　而行放逸者　　是則名爲死

　　復有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支地。如佛說。

　　若墮聲聞地　　及辟支佛地

　　是名菩薩死　　亦名一切失

　　雖墮於地獄　　不應生怖畏

　　若墮於二乘　　菩薩應大畏

　　雖墮於地獄　　不永遮佛道

　　若墮於二乘　　畢竟遮佛道

　　佛說愛命者　　斬首則大畏

　　如是欲作佛　　二乘應大畏

　　復有三過應疾遠離。一憎諸菩薩。二憎菩薩所行。三憎甚深大乘經。如說。

　　小智以小緣　　憎恚諸菩薩

　　亦憎菩薩道　　亦憎大乘經

　　不解故不信　　墮在大地獄

　　怖畏大驚喚　　是事應遠離

　　復有四過應疾遠離。一諂。二曲。三急性。四無慈愍。如說。

　　自言是菩薩　　其心多諂曲

　　急性無所容　　不行慈愍心

　　是近阿鼻獄　　離佛道甚遠

　　復有五過應疾遠離。一貪慾。二嗔恚。三睡眠。四調戲。五疑。是名五蓋覆心。如說。

　　若人放逸者　　諸蓋則覆心

　　生天猶尚難　　何況於得果

　　若勤行精進　　則能裂諸蓋

　　若能裂諸蓋　　隨願悉皆得

　　復有六過與六波羅蜜相違。應疾遠離。一慳貪。二破戒。三嗔恚。四懈怠。五調戲。六愚痴。如說。

　　慳貪垢污心　　破戒而懈怠

　　無知如牛羊　　好嗔如毒蛇

　　心亂如獼猴　　不遠離諸蓋

　　生天爲甚難　　何況得佛道

　　復有七過應疾遠離。一樂多事務。二樂多讀誦。三樂睡眠。四樂語說。五貪利養。六常欲令人喜。七迷悶於道心隨愛行。如說。

　　弊人樂事務　　樂多誦外經

　　痴人樂睡眠　　樂共聚眾語

　　雖願欲作佛　　而深著利養

　　是恩愛奴僕　　迷悶於佛道

　　如是諸惡人　　自言是菩薩

　　復有八法應疾遠離。一邪見。二邪思惟。三邪語。四邪業。五邪命。六邪方便。七邪念。八邪定。如說。

　　若有人愚痴　　行於八邪道

　　學邪諸經法　　好隨逐邪師

　　遠離八聖道　　深妙諸功德

　　堅深著煩惱　　而或願菩提

　　如是愚痴人　　欲度於大海

　　舍好堅牢船　　抱石欲求渡

　　復有九法應疾遠離。一不聞阿耨多羅三藐三菩提。二聞已不信。三若信不受。四若受不誦持。五若又誦持不知義趣。六若知不說。七若說不如說行。八若如說行不能常行。九若能常行不能善行。如說。

　　痴人不欲聞　　無上正真道

　　聞已不能信　　又不能誦持

　　不知義不說　　不如所說行

　　不能常善行　　又無念安慧

　　如是愚痴人　　不堪得道果

　　猶如罪惡人　　不得生天上

　　復有十過應疾遠離。所謂十不善道。如說。

　　痴人於少時　　貪愛弊五欲

　　舍離十善道　　行十不善道

　　諸天樂在手　　而復自捨棄

　　如貪小錢利　　而舍大寶藏

　　問曰。汝說無上道相時。種種因緣訶罵空發願菩薩自言菩薩但名字菩薩。若是三不名爲菩薩者。成就何法名爲真菩薩。答曰。

　　非但發空願　　自言是菩薩

　　名字爲菩薩　　略說能成就

　　三十二法者　　乃名爲菩薩

　　若人發心欲求佛道。自言是菩薩。空受名號不行功德慈悲心諸波羅蜜等。是不名爲菩薩。如土城名寶城。但自誑身亦誑諸佛。亦誑世間眾生。若人有三十二妙法亦能發願是名真實菩薩。何等三十二。一深心爲一切眾生求諸安樂。二能入諸佛智中。三自審知堪任作佛不作佛。四不憎惡他。五道心堅固。六不假偽結托親愛。七乃至未入涅槃常爲眾生作親友。八親疏同心。九已許善事心不退轉。十於一切眾生不斷大慈。十一於一切眾生不斷大悲。十二常求正法心無疲懈。十三勤發精進心無厭足。十四多聞而解義。十五常省己過。十六不譏彼闕。十七於一切見聞事中常修菩提心。十八施不求報。十九持戒不求一切生處。二十於一切眾生忍辱無嗔礙。二十一能勤精進修習一切善根。二十二不隨無色定生。二十三方便所攝智慧。二十四四攝法所攝方便。二十五持戒毀戒慈愍無二。二十六一心聽法。二十七一心阿練若處住。二十八不樂世間種種雜事。二十九不貪著小乘。三十見大乘利益爲大。三十一遠離惡知識。三十二親近善知識。菩薩住是三十二法。能成七法。所謂四無量心。能遊戲五神通。常依於智。常不捨善惡眾生。所言決定言必皆實。集一切善法心無厭足。是爲三十二法。爲七法。菩薩成就此者。名爲真實菩薩。

分別二地業道品第二十八

　　諸菩薩已得　　具足於初地

　　欲得第二地　　當生十種心

　　諸菩薩已得歡喜初地。爲得二地故生十種心。因是十心能得第二地。如人慾上樓觀要因梯而上。問曰。何等是十心得第二地方便。答曰。

　　直心堪用心　　軟伏寂滅心

　　真妙不雜貪　　快大心爲十

　　諸菩薩已具足於初地。欲得第二地。生是十方便心。一直心。二堪用心。三柔軟心。四降伏心。五寂滅心。六真妙心。七不雜心。八不貪心。九廣快心。十大心。直心者。離諂曲。離諂曲故心轉柔軟。柔軟者。不剛強粗惡。菩薩得是柔軟心。生種種禪定。亦修習諸善法。觀諸法實相。心則堪用。心堪用故生伏心。伏心者。善能降伏眼等諸根。如經中說。何等是善道。所謂比丘降伏眼根乃至意根。以降伏六根故。名爲伏心。心已降伏則易生寂滅心。寂滅心者。能滅貪慾嗔恚愚痴等諸煩惱。先伏心已遮令寂滅。復有人言。得諸禪定是名寂滅心。如經說。若人善知禪定相不貪其味。是名寂滅心。得寂滅心已。必生真妙心。真妙心者。於諸禪定神通所願事中如意得用。譬如真金隨意所用。行者既得直心乃至真妙心已。爲守護是心故。樂生不雜心。不雜心者。不與在家出家從事。是人作是念。我得如是等心。皆由禪定力故。以是諸心當得第二地等無量利益。若與眾人雜者則失此利。何以故。若人與眾人雜行。則眼等六根或時還發諸不善法。何以故。親近可染可嗔可痴法故。諸根發動煩惱火然。煩惱火然故則失此利。見此等過故生不雜心。不應與在家出家者雜行。是人得是不雜心已。次生不貪心。不貪心者。於在家出家人中所謂父母兄弟和上師長等不生貪著。作是念。若我於在家出家生貪著者。必當來往問訊。我則何有不雜心耶。是故我欲令諸禪定等利住不雜心者。當於在家出家舍貪著心。問曰。菩薩法不應舍眾生。不應生舍心。如助菩提中說。

　　菩薩初精進　　所有方便力

　　應令諸眾生　　住於大乘中

　　若人教恆沙　　眾生住羅漢

　　不如教一人　　住大乘爲勝

　　若人少勢力　　不堪發大乘

　　次當教令住　　辟支聲聞乘

　　若人不堪住　　辟支聲聞乘

　　應教此眾生　　令行福因緣

　　不任住三乘　　不堪人天樂

　　常以今世事　　隨而利益之

　　若有諸眾生　　不受菩薩利

　　於此不應舍　　應生大慈悲

　　汝云何言菩薩得不雜心生不貪心。若菩薩不貪眾生則爲舍離。何能度耶。答曰。應隨順菩薩道行舍心。何以故。是人因舍心生廣快心。作是念。我若舍是眾鬧。當得禪定因禪定生妙廣快法。得是法已其後則能利益眾生。勝今千萬倍。是故爲多利益眾生少時舍心權舍眾鬧。當得禪定五神通等利益眾生。菩薩何故作如是方便。菩薩爲得大心而作是念。大人樂大利益故不存小利。是故我今當求大人之法隨而修學。應如是勤加精進爲大利益。所謂諸禪定神通滅苦解脫等。是故汝說非也。問曰。初地中已有直心等法。何故復說菩薩欲得二地生於十心。答曰。初地雖有此法未得深樂。未有堅固。在此地中心常喜樂轉深堅固堪任施用。是故汝難非也。問曰。若深樂堅固此法者得何異事。答曰。

　　若其一時得　　深樂堅固心

　　更不復用功　　如使常隨逐

　　如使一時生常隨逐人。菩薩如是一時得深樂堅固心已即常隨逐。更不須用功而生若以少因緣便生。何以故。根深入故莖節相續。問曰。若菩薩得是十種心得何等果。答曰。

　　若得是諸心　　正住第二地

　　具三種離垢　　惡業及煩惱

　　若菩薩得是直等十心。即名住第二菩薩地。一離垢者。地名也。二離垢者。於此地中離十不善道罪業之垢。三離垢者。離貪慾嗔恚等諸煩惱垢故。名爲離垢。複次離垢義者。

　　菩薩住此地　　自然不行惡

　　深樂善法故　　自然行善道

　　問曰。十不善道自然不作。自然行十善道。此二種道。幾是身行。幾是口行。幾是意行。答曰。

　　身意二三種　　口四善亦爾

　　略說則如是　　此應當分別

　　不善身行有三種。所謂奪他命劫盜邪淫。不善口行四種妄語兩舌惡口散亂語。不善意行三種。貪取嗔惱邪見。善身行亦有三種。離奪命劫盜邪淫。善口行亦四種。離妄語兩舌惡口散亂語。善意行有三種。不貪取不嗔惱正見。身口意業道。是善不善應須論議令人得解。初奪命不善道者。所謂有他眾生知是眾生故行惱害。因是惱害則失壽命。起此身業是名初奪命不善道。離此事故。名爲離奪命善行。劫盜者。所謂屬他之物。知是物屬他生劫盜心。手捉此物舉離此處。若劫若盜計是我物生我所心。是名劫盜行。離此事者名爲離劫盜善行。邪淫者。所有女人。若爲父母所護。親族所護。爲姓所護。世法所護。戒法所護。若他人婦知有鞭杖惱害等障礙。於此事中生貪慾心起於身業。或於自所有妻妾。若受戒若懷妊若乳兒若非道。是名邪淫。遠離此事名爲善身行。妄語者。覆相覆心覆見覆忍覆欲知如是相而更異說。是名妄語。遠離此事名爲遠離妄語善行。兩舌者。欲離別他。以此事向彼說。以彼事向此說。爲離別他故。和合者令別離。別離者則隨順樂爲別離。喜別離好別離。是名兩舌。離如此事名爲遠離兩舌善行。惡口者。世間所有惡語害語苦語粗語弊語令他嗔惱是名惡口。遠離此事名爲離惡口善行。散亂語者。非時語無利益語非法語無本末語無因緣語。是名散亂語。遠離此事名爲離散亂善行。貪取者。屬他之物他所欲。他田塢他財物。心貪取願欲得。於此事中不貪不妒不願欲得是名不貪善行。嗔惱者。於他眾生嗔恨心礙心發嗔恚。作是念。何不打縛殺害是名嗔惱離如此事名爲無嗔惱善行。邪見者。言無佈施無有恩報。善惡業無果報。無今世無後世。無父母無沙門無婆羅門。能知此世後世。了了通達自身作證。是名邪見。正見者。爲有施者有恩報。有善惡業報有今世後世。世間有沙門婆羅門。知此世後世了了通達自身作證。是名正見善行。是菩薩如是入正見道。

　　善道不善道　　各二十分別

　　知何處起等　　十二種分別

　　菩薩於十不善道十善道等種種別相知二十種分別。又於是二十種分別善知從何處起等十二種分別。於此十不善道中有二十種分別。所謂不離奪他命罪。一是不善。二欲界系。三有漏。四非心數法。五心不相應。六不隨心行。七或共心生或不共心生。何等共心生。實有眾生知是眾生。以身業故奪其命。是名共心生。云何名不共心生。若人慾殺眾生捉持牽挽撲著地已然後能死。是名不共心生。又身不動口不言。但生心我從今日當作殺眾生者。如是奪他命罪。是名不共心生。又是不離奪他命者。若睡若覺常積習增長。亦名不共心生。八或色或非色。初共心生殺罪是色。第二殺罪第三第四非是色。九或作或非作。有色是作。餘者無作。十或有緣或無緣。色是有緣餘者是無緣。問曰。是心爲有緣爲無緣。答曰。非有緣。問曰。若心非有緣身不動口不言時但心生念我從今日當作殺眾生者。如是罪業云何名爲非緣。答曰。若殺罪是心則應有緣。今實殺罪非是心。若心是殺罪即是身業。而心實非身業。是故殺生罪不名有緣。但殺生罪共心在身中生。以是無作故言非緣。十一是業。十二非業相應。十三不隨業行。十四或共業生或不共業生。如共心生無異。但除心與思共生爲異。十五非先世業報。十六不可修。十七應善知。十八應以慧證不以身證。十九可斷。二十可知見。不離劫盜罪。不離邪淫罪。不離妄語罪中。但一共心生二不共心生。一有色二無色。一作二無作。一有緣二無緣。余如殺中說。不離兩舌不離惡口亦如是。不離散亂語。或不善或無記從不善心生。是不善從無記心生。是無記或欲界系。或色界系。欲界系者。以欲界身心。散亂語是欲界系。色界系亦如是。余如妄語中說。貪取欲界系。是有漏心數法。非心相應。非隨心行。心共生。無色無作。有緣。非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業報。除因報。非可修。應善知。應以慧證。身證。可斷。可見知。嗔惱。或心相應。或心不相應。纏所攝名心相應。使所攝名心不相應。隨心行不隨心行亦如是。共心生不共心生。有覺眾生與心共生。無覺眾生不與心共生。如心相應。隨心行共心生業相應。隨業行共業生亦如是。如心不相應不隨心行不共心生業不相應不隨業行不與業共生亦如是。余分別如貪取中說。如嗔惱邪見亦如是。十善道中離奪他命是善性。或欲界系。或不繫三界。欲界系者以欲界身離奪他命。是欲界系。非三界系者。學無學人八聖道所攝。離殺生正業。是或有漏或無漏。欲界系是有漏。非三界系是無漏。非心數法。非心相應。非隨心行。或共心生或不共心生。何等是共心生。如行人見蟲而作是念。我當身業遠離不傷害。是名離奪命善行共心生。何等是離殺生善不共心生。有人身不動口不言但心念從今日不殺生。是名不共心生。又有人先遠離殺生。若睡若覺心緣餘事。於唸唸中不殺生。福常得增長。亦不共心生。或是色或非色。一是色二非色。一是作二非作。一有緣二無緣。是業非業相應。不隨業行。或共業生或不共業生。如共心生不共心生除心與思爲異。非先業報。除因報。可修可善知可以身證。慧證或可斷或不可斷有漏則可斷。無漏不可斷。可知見亦如是。離劫盜。離邪淫。離妄語。離兩舌。離惡口亦如是。離散亂語。或欲界系。或色界系。或不繫三界。欲界系者。以欲界身心離散亂語。色界系亦如是。不繫三界者。如不殺中說。或有漏或無漏。有漏者係。無漏者不繫。余如離妄語中說。不貪取者是善性。或欲界系。或非系三界。欲界系者。欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行。是欲界系。非三界系者。諸賢聖不貪取無漏善行。是或有漏或無漏。欲界系是有漏。不繫三界是無漏。是心數法。心相應。隨心行。共心生。無色無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。可修。可善知。可以身證。慧證。或可斷。或不可斷。有漏可斷。無漏不可斷。知見亦如是。離嗔惱是善性。或欲界系。或色界系。或無色界系。或不繫三界。欲界系者。欲界不嗔惱善根。餘二界亦如是。不繫者。余不繫是或有漏或無漏系三界者。是有漏。余是無漏。心數法。或心相應。或心不相應。與纏相違不嗔善根與心相應。與使相違不嗔善根與心不相應。隨心行共心生亦如是。無色無作。或有緣或無緣。心相應是有緣。心不相應是無緣。非業或與業相應。或不與業相應。或隨業行或不隨業行。或共業生。或不共業生。亦如心說非業。報除因報。可以身證慧證。或可斷或不可斷。有漏可斷。無漏不可斷。可知見亦如是。正見是善性。或欲界系。或色界系。或無色界系。或非三界系。欲界系者。若凡夫若賢聖。欲界念相應正見。是色無色界亦如是。不繫三界者。賢聖無漏正見。或有漏或無漏。三界系是有漏。不繫是無漏。心數法。心相應。隨心行。共心生。無色無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。可以身證。慧證。或可斷。或不可斷。有漏可斷。無漏不可斷。可見可知亦如是。是名善等二十種分別。從何起等十二論者。一從何起。二起誰。三從何因起。四與誰作因。五何緣。六與誰作緣。七何所緣。八與誰作緣。九何增上。十與誰作增上。十一何失。十二何果殺罪。從何起者。從三不善根起。又從邪念起。又隨以何心奪眾生命。從是心起。起誰者。從殺罪邊所有諸法。已生今生當生。是因緣亦如是。何所緣者。緣眾生。又因何心奪眾生命。亦緣此心。與誰作緣者。因殺罪邊所有諸法。若已生若今生若當生。是法緣於殺生罪。何失者。今世惡名人所不信等。何果者。墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及余惡處。受苦惱報。增上與誰增上者。如從何處起中說。劫盜邪淫妄語兩舌惡口散亂語貪取嗔惱邪見亦如是。但所緣有異。劫盜罪緣所用物。邪淫緣眾生。妄語兩舌惡口散亂語緣於名字。貪取緣所用物。嗔惱緣眾生。邪見緣名字。余殘亦如上。不殺生從三善根起。又從正念起。又隨以何心離殺生。從是心起。起誰者。從是法所有諸法。若已生若今生若當生。是因緣亦如是。所緣者。緣於眾生。與誰作緣者。因是不殺生邊所有諸法。若已生若今生若當生。緣於不殺生。增上者。諸善根增上。正念亦增上。隨以何心不殺生。是心亦增上。與誰作增上者。於是不殺生邊所有諸法。若已生若今生若當生。何利益者。與殺罪相違是名爲利。何果者。與殺生相違名爲果。不劫盜邪淫妄語兩舌惡口散亂語不貪不恚正見亦如是。但所緣有異。不劫盜緣所用物。不邪淫緣眾生。不妄語不兩舌不惡口不散亂語緣名字。不貪取緣所用物。不嗔惱緣眾生。正見或緣名字或緣義。有漏緣於名字。無漏緣於義。是菩薩於善等論及起等十二論。行十善道。應如是分別知。又知。

　　七種不善處　　以貪嗔痴生

　　及四門分別　　業眾生各二

　　是菩薩知七不善業道以貪嗔痴生。而分別於世。又知七種不善業中四門分別。是殺罪或從貪生。或從嗔生。或從痴生。從貪生者。若人見眾生。生貪著心。從是因緣。受用好色聲香味觸。或須齒角毛皮筋肉骨髓等。是人生如是貪心故奪他命。是名從貪生殺罪。若人嗔心不喜殺眾生。是名從嗔生。若人邪見不知後世善惡業殺眾生。是名從痴生殺罪。或以爲福德故。或使欲度苦故而殺。如西方安息國等。復有取福德因緣故殺。以是殺業因緣故。欲得生天。如東天竺人於天寺中殺生。以此事故欲生天上。是名從痴生。復有人以貪心故取他物。作是念。以我當隨意得好色聲香味觸。是名從貪生。復有人以嗔心不喜彼人故劫盜財物。欲令其惱。是名從嗔生。復有人邪見不知果報。劫盜他物。是名從痴生。如諸婆羅門說世間財寶皆是我物。我力弱故諸小人等以非法取用。若我取者。自取其物無有過罪。以如是心劫盜他物者。是亦從痴生。若人貪著色因緣故而邪淫。是名從貪生。若人嗔不喜作是念。是人犯我母婦姊妹女等。我亦還以淫事污彼母婦姊妹女等。是名從嗔生邪淫。若人邪見不知果報而故犯者。是名從痴生。如有人言。人中無有邪淫。何以故。女人皆爲男子故生。如余所用物。如有所須。若與從事無邪淫罪。以是心作淫慾者。是名從痴生。如劫盜罪妄語亦如是。爲貪財故妄語。是名從貪生。爲欲誑彼令得苦惱。是名從嗔生。邪見不知業果報故妄語。是名從痴生。兩舌惡口散亂語亦如是。三不善道則是根本。從是分別生七種身口業果。問曰。不離殺生皆是殺生罪不。若殺生罪皆是不離殺生耶。答曰。有不離殺生即是殺生罪。有不離殺生非殺生罪。何等是不離殺生即是殺生罪。若有眾生知是眾生故殺奪命起身業。是名不離殺生亦是殺生罪。何等是不離殺生非殺生罪。此人先雖作殺因緣而眾生不死又身不動口不說。但心念我從今日當殺眾生。是名不離殺生非殺生罪。是二門分別。爲四種分別。所謂善不善各二種。

　　不但善不善　　身心二種業

　　亦復應當知　　更有餘分別

　　除身殺生劫盜邪淫。余殘打縛閉系鞭杖牽挽等。但不死而已。如是不善身業非奪命等所攝。善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩佈施等善身業非不殺生等所攝。意業中除貪取嗔惱邪見余所有不守攝心諸結使等不善法。又意業中除不貪取不嗔惱正見余善守攝心信戒聞定舍慧等善法。

　　七業亦業道　　三業道非業

　　殺生劫盜邪淫妄語兩舌惡口散亂語七。是業即業道。貪取嗔惱邪見。是業道非業。此三事相應思是業。問曰。前七事何故亦是業亦是業道。答曰。習行是七事轉增故。至地獄畜生餓鬼。以是故名爲業道。是七能作故名業。三是業道非業者。是不善業根本。以是故名三業道非業。善中亦如是。所謂離殺生劫盜邪淫妄語兩舌惡口散亂語亦業亦業道。餘三不貪取不嗔惱正見是業道非業。此三相應思是業。問曰。前七事何故是業亦業道。答曰。常修習此事故。能至人天好處名爲道。是七能作故名爲業。問曰。餘三何故但業道非業耶。答曰。三是諸善業根本。諸善業從中行故。名爲業道非業。複次。

　　戒法即是業　　業或戒非戒

　　業及於業道　　有四種分別

　　身口業是戒。意業是業非戒。業及於業道四種分別者。有業非業道。有業道非業。有業亦是業道。有非業非業道。業非業道者。三種不善身業。業道所不攝。所謂手拳鞭杖等。及三種善身業。業道所不攝。所謂迎逆敬禮等。是二善不善業。非業道所攝。或有人言。亦是業道。何以故。是二業或時至善惡處故。名爲業道。以不定故不說業道。業道非業者。後三不善及三善是煩惱性故非業。能起業故名爲業道。三善是善根性故非業。能起善業故名爲業道。亦業亦業道者。所謂殺生不殺生等七事。是非業非業道者余法是。複次。

　　菩薩初地邊　　以三種清淨

　　安住十善道　　則生決定心

　　是菩薩於第二地中了了分別知如是十善十不善道。知已以三種清淨住十善道。所謂自不殺生不教他殺。於殺生罪心不喜悅。乃至正見亦如是。問曰。菩薩初地中已住十善道。此中何故重說。答曰。初地中。非不住十善道。但此中轉勝增長。以三種清淨故。先初住中雖作閻浮提王不能行此三種清淨。是故此中說三種清淨。菩薩住是二地。知如是分別諸業。生決定心。

　　世所有惡道　　皆十不善生

　　世所有善道　　因於十善生

　　世間所有惡道者。所謂三種地獄道。熱地獄冷地獄。黑地獄。三種畜生道。水行畜生。陸行畜生。空行畜生。種種鬼道。有飢餓鬼者食不淨鬼者火口者阿修羅夜叉等。皆由行十不善道。有上中下因緣故。出世間所有善道若天若人。皆由行十善道生。三界所攝。天有二十八。人者四天下人是。如是決定知已。作是念。我欲自生善處。亦令眾生生於善處。

　　是故我自應　　住於十善道

　　亦令餘眾生　　即住此善道

　　若生善處若生惡處。皆屬十善十不善道。我知是世間諸業因緣有無有定主。是故我應先自行十善道。然後令諸眾生亦住十善道。問曰。何以故。要先自住十善道後乃令他住耶。答曰。

　　行於惡業者　　令他善不易

　　自不行善故　　他則不信受

　　若惡人自不行善。欲令他行善者則爲甚難。何以故。是人自不行善。他人不信受其語。如偈說。

　　若人自不善　　不能令他善

　　若自不寂滅　　不能令他寂

　　以是故汝當　　先自行善寂

　　然後教他人　　令行善寂滅

　　是菩薩當如是行善法。

　　從阿鼻地獄　　乃至於有頂

　　分別十業果　　及其受報處

　　當如是正知。下從阿鼻地獄。上至非有想非無想處。皆是善不善種種業受果報處。於中習行上十不善道故生阿鼻地獄。小減生大炙地獄。小減生小炙地獄。小減生大叫喚地獄。小減生小叫喚地獄。小減生僧伽陀地獄。小減生大陌地獄。小減生黑繩地獄。小減生活地獄。小減生劍林等小眷屬地獄中。亦應如是轉小分別。行中十不善道生畜生中。畜生中亦應轉少分別。行下不善道生餓鬼中。如是總相說。是中應廣分別差別。有諸阿修羅夜叉生鬼道中。有諸龍王生畜生中。所受快樂或與諸天同。是諸眾生以不善因緣故生。生已受善業果報。行最下十善道生閻浮提人中在貧窮下賤家。所謂栴陀羅邊地工巧小人等。轉勝生居士家。轉勝生婆羅門家。轉勝生剎利家。轉勝生大臣家。轉勝生國王家。於十善道轉復勝者生瞿陀尼。轉勝生弗婆提。轉勝生郁單越。轉勝生四天王處。轉勝生忉利天炎摩天兜率陀天化樂天。習行上十善道生他化自在天。於是中亦應種種分別小大差別。如人中小王大王閻浮提王轉輪聖王。四天王處有四天王。忉利天中有釋提桓因。炎摩天上有須炎摩天王。兜率陀天上有珊兜率陀天王。化樂天上有善化天王。他化自在天上有他化自在天王。過是以上。要行禪定思得生上界。問曰。若以禪定思得生上界者。何以故。說乃至非有想非無想處皆以十善道故得生。答曰。雖修禪定生色界無色界。要當先堅住十善道然後得修禪定。以是故。彼處以十善業道爲大利益。以是故。說乃至非有想非無想處皆以十善道因緣故得生。所以者何。先行清淨十善道離欲。修初禪下思得生梵眾天。修初禪中思生梵輔天。修初禪上思故得生大梵天。修二禪下思生少光天。修二禪中思得生無量光天。修二禪上思得生妙光天。修三禪下思得生小淨天。修三禪中思故得生無量淨天。修三禪上思得生遍淨天。修四禪下思故生阿那婆伽天。修四禪中思故生福生天。修四禪上思故生廣果天修無想定中思得生無想天。以無漏熏修四禪下思故生不廣天。以無漏熏修四禪勝思故生不熱天。以無漏熏修四禪勝思故生喜見天。以無漏熏修四禪勝思故生妙見天。以無漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天。修虛空處定相應思得生空處天。修識處定相應思得生識處天。修無所有處定相應思得生無所有處天。修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天。是名生死世間眾生往來之處。