參同契分章注/下卷

卷下

聖賢伏煉章第三十一

惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定籙此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

注云：古聖大賢，必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書，皆言大道。《陰符》尚存，其經三百一十五字。後人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知聖人之道哉!蓋《陰符》自「觀天之道』百二十字乃敘道之綱領；自「天地萬物之盜」九十一字乃下手之用；自「瞽者善聽」一百四字乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁以成丹爾。故云：伏煉非服煉也。所謂伏煉者，各有其事，如「懷玄抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光」。如上七者，首事先行，是雲爐火，是之謂煉己。若能煉己，則真炁薰蒸，遍於一身，如爐中有火，暖炁似燒，故謂之爐火，故謂之煉已也。「津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存」，如上四者，是雲伏炁，是之謂煉丹。蓋「懷玄」者，內懷玄一之炁；「抱真」者，負抱太乙之真， 「化跡」者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴。「隱淪」者，沉隱淪匿，使人不可識。故古之善為士者，微妙玄通，深不可識。「含精」者，飽含真汞之精以煉己；「養神」者，外養全體之神以合炁。累功至此，大要「通德三光」。德者，修行之上事也。修道而不修德，是有陰而無陽；道德全修，陰陽自配。人之修德，自雲有德，而實無德，緣以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德，天地神明、日月星辰、德皆感徹。如張、葛、許，自積自修，心實罔覬，此為「通德三光」也。煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹。「津液腠理」者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液，腠理於神室之中，則一身之筋骨致堅。「眾邪」者，百骸之陰，皆得辟除。「正氣」乃先天之陽，長存不壞，「積累長久，變形而仙」，黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》云：「昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君，濟世積功，數盡升天。《陰符》而下，列聖相繼，載於經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，咸恆夫婦之道；孔子《十翼》，明乾動而直，坤靜而翕之義；《道德》五千，明有無玄牝之門；子思《中庸》，天命之謂性，率性之謂道；孟子養浩然，明至大至剛，以直養而無害。籛鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學好道之士,遂其風采，指畫著為圖籍，開示後昆。或露見枝條，隱藏本根；或托號諸名，覆謬眾文。所謂 「露見」者，累露其大概，如「乾坤，其易之門耶」是也，至有本根，必資口授，故隱藏耳!所謂「托號」「覆謬」者，不可顯言。比方借喻，散於群書之內。後之明眼者，既得其文，不遇其人，韞櫝而終其身。若是法器之子，公孫繼踵可也。有等學人，雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪徑，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂。汨乎後來修道之流，據此文書，且無口訣。此輩有若士、農、工、商，失其本業；只如宦者求官，無路以登仕版；農夫欲佃，無地而可以耘鋤；工藝抱術而莫施；商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道?仙翁惻憫，鋾冶爐開，定錄此文，為億世法，字約而義易思，如「真人潛深淵」之句；事省而理不繁，有「金來歸性初」之語，披列其條者即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，采丹首尾；中篇分十五章，詳列分兩符候；下篇五章，法象成功。後人睹此所列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習可以成丹；「亂辭」者，即「托號」「覆謬」之義。 「孔竅」者，包括玄妙之深。實大劫之梯航，為昏衢之智燭。後聖亞賢，審思密用，伏惟大道，非聖莫明、非賢不語。故父不得傳子，臣不得獻君。聖人之道，豈不傳耶?謂恐無德而難承當，或若輕言，後必顛踣，是雲「智者審思，用意參焉。」

法象成功章第三十二

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮，興雲而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴櫱化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶，入道無適莫兮，常傳於賢者。

注云：上陽子曰：「聖人之道，大包天地，細入微塵。」傳云：「至廣大而盡精微，極高明而道中庸。」道乃天所秘寶，不顯竹帛，惟只口口相傳。聖人無可奈何，百般引喻示後。黃帝歧伯之問，始雲「精不足者，補之以味；形不足者，補之以炁。」只此一句，盡露金丹。及文王重伏羲之易，曰「西南得朋」，此又露補炁之方。孔子又曰：「同聲相應，同氣相求」。此又指補氣之類。老子則曰：「玄牝之門，是為天地根。」此卻明補炁之門。《參同契》歷歷指示藥物、鼎爐、斤兩、火候，「金炁相胥，真人潛深淵」之誨，最明且切。復於下篇法相比喻，聖聖相傳，其揆一也。故金液九還大丹，無非補其一氣耳。然補陰必用陽，補陽必用陰，本乎太極之炁，借名金丹。何謂金?何謂丹?謂乾始金，謂坤始丹。乾初太極，金丹於坤；坤初太極，氣化為丹。乾金布坤，經卻流轉，金隱於兌，兌金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生；虎居於西，若要合丹，先降其龍，龍家於木，化現於離，離有陰火，故龍從火里出。夫龍居東九炁之蒼天，青帝籥之，以為真宰，而生萬物；虎居西七炁之素天，白帝橐之，以成造化，而產萬物。自西至東，數萬餘里。今仙翁以「天地」而喻離坎；以「金鼎」而譬玄溝；「河鼓」、「星紀」以比會合；「晷影」、「前卻」而比乾龍；「皇上覽視」而比頓悟而明了；「關鍵」、「害炁」比收拾而閉塞；以「雌雄」指子午；以「出入」指寅申；「甑山」者杳冥之門，「招搖」者，恍惚之戶；「白虎」乃金之物；「朱雀」乃火之金；「羅網」喻下手也；「湯鑊」比鼎爐也；「鼎沸」、「暴涌」，炁之盛也；「接連疊累」，足其藥也；「瓓玕」、「鍾乳」，丹肇形像；「雜廁」、「交柱」，德合陰陽；「青龍處房」，入室了事；「白虎在昴」，得藥歸爐；「朱雀在張」，神已合炁； 「二物」即鉛汞也；「三五」者，簇五行也；「一」者坎之水；「二」者離之爐；「先白而後黃」者，白乃金也，黃乃土形；「赤黑達表里」者，赤乃火容，黑乃鉛體。五行全，陰陽會，名為「一鼎」，其大如黍米。經雲「元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中」者此也。「自然之所為」，是皆陰陽造化，自然感動之道也。非有邪偽道者，非旁門采戰，左道邪術也。「山澤炁相蒸」者，喻金丹乃陰陽之氣相蒸而成。「泥竭遂成塵」者，比真炁入鼎遂結成丹。染黃用檗綠用蘭，煮皮成膠曲成酒，喻得金液必成還丹也。「同類易施工」者，如乾以坤為類，坤以兌為類，則陰陽和而工易施。「非種難為巧」者，如兌以巽為種，陰以雌為種。二女同居，豈能成造化哉?斯之妙術，明審諦當，實非誑語。「傳於億世後」者，此書此道，如星之在天，誰不可睹?若水之宗海，豈有異流?雖萬億世，莫能離此道也。詳玩熟思，反覆萬遍，自感神明告人，或心靈自悟也。聖賢著書，尾必應首，此書上卷首章雲「乾坤易之門戶」，至此末章乃直曰「探端索其緒兮，必得其門戶」，是謂原始返終。天道無私，常傳賢者，學道之士宜諦思之。

鼎器妙用章第三十三

此章原接法象之下，緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鈎連，字句零碎，置於後，非也。仙聖所述，深有法度，不可輕移。況句皆三字叶韻，又一體法，今依原本正之於此也。

圓三五，寸一分，

注云：此詳明「三五一」之旨。是書凡言「三五」者：十一章，「三五既和諧」；二十四章，「三五與一，天地至精」；二十六章，「三五不交，剛柔離分」；三十二章，「本之但二物，末而為三五」。此章以「三五一」為句首者，使人洞明「三五一」之旨，則知鼎器有「三五」之妙，藥物有「一寸」之真，火候正「一分」之用。「圓」者，熟也，若能圓明熟達「三五一」之要，可煉大丹。世人不圓斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何淺哉?仲尼曰：「三五以變，錯綜其數」，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。《悟真篇》云：「三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，達者方能入聖機。」陰陽之數，以炁為主；五行之氣，因數而生。故東方青氣九，元也，仁也，木德生數三，剛也，精也。《古文龍虎經》曰： 「變化為青龍」，陽木也。南方赤炁二，亨也，禮也，火德生數二，柔也，血也。經曰：「丹砂流汞父」，陰火也，陽木生陰火。離為陽中之陰，陰為中女，則離女以震木為父，是木為火侶，其生數二與三，同為一五也，為砂中汞也，為我也，為鼎也。紫陽雲，「金鼎欲留朱里汞」是也。西方白炁七，利也，義也，金德生數四，雌也，液也。經曰：「雌陰赭黃金」，陰金也。北方黑氣五，貞也，智也，水德生數一，雄也，氣也。經曰：「雄陽翠玄水」，陽水也，陰金生陽水，坎為陰中之陽，為中男，則男以兌金為母，是金與水同處。其生數一與四，同為一五也，為水中金也，為彼也，器也。紫陽雲，「玉池先下水中銀」是也。中央黃炁，一己也，神也，土德生數五，戊也，信也。老子曰，「杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信」是也。戊己一合成圭，二五之精，妙合而凝者，金丹凝結也。是之謂 「三五一」也，是之謂鼎器也。「三五一」總合而成九數，以還東方青氣之元數九，是之謂九還大丹也。

口四八，兩寸唇，

注云：四與八合十二，又加兩，足一十四。「十四」者，是天上月之初圓，月圓為純陽；以其陽純，方能生一陽之金精於鼎之內也。口與唇為金氣相胥之門戶，是謂鼎之口，器之唇也。是謂二七一十四也，是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦，藏妙中之妙，有意外之意。其見口與唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，烏知金液大丹，法乾坤為鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知將何丈尺比量乾坤，抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象，以天地為爐，以陰陽為火，此謂之爐火。即如人身一小天地，以身為爐，精炁為火，卻非五金八石之爐火鼎器者也。

長尺二，厚薄均。

注云：「尺二」者，一年十二月也；「長」者，年年有十二月也。「厚」，太過；「薄」，不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之時。鼎器厚，則有望遠之嫌；鼎器薄，則有衰弱之患。「均」者，所以調之、攝之。調攝者，審之候之也。故先哲以一年七十二候攢簇於一日，一時之內有六候，則一候有三符，止用一符之速，是謂「符候」。「厚薄均」，調攝不差一發，方許煉大丹也。

腹齊三，坐垂溫。

注云：「腹」者，丹鼎之內室也；「齊」者，與月齊光也；「三」者，必皆初三日也；「坐」者待也；「垂」者至也；「溫」者陽炁動也。何謂與月齊光?蓋天上月，號曰「太陰」，每月初三日甫，生一陽之光於庚申之上，以象震卦。震者，微陽乘二陰也。丹鼎亦然。人間之鼎器，號曰「少陰」，亦每月初三之夕，生一陽之炁於壬癸之鄉，以象復卦。「復」者，一陽伏五陰也。何謂「坐垂溫」?修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而溫然，此其陽炁欲動，急可煉丹也。

陰在上，陽下奔。

注云：「陰」乃器中之水，「陽」乃鼎中之火。水上火下，水火既濟；陰上陽下，地天泰也。紫陽雲，「饒他為主我為賓」是也。

首尾武，中間文。始七十，終三旬，二百六，善調勻。

注云：首行武火，煉己之時也；尾行武火，溫養之日也。中間卻行一符之文火，以煉丹也。「始七十」，積己之功最難為也；「終三旬」者，言溫養之際，尤當慎也。七十又三旬，並二百六，總三百六十，乃四九之圓數，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日煉己，以三分之日溫養。如以一年溫養，則先三年煉己。惟中間煉丹之文火，正要半個時也，故謂「善調勻」。其煉丹用半個時中一符文火，卻不在七十與三旬，並二百六之列，學者當詳。「首」、「尾」、「終」、「始」四字，則中間文在外而不相干也。世人每見七十與三旬之語，皆為三分文，七分武，豈悟丹經藏機，不敢直吐者也，若洞曉一符之頃為得丹之候，則中間文自融會矣。

陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。

注云：地二生火，天七成砂，此「陰火」之成數，是一七也。天一生水，地六成鉛，此「黃芽」之合數，是一七也。以鉛火之數，合「兩七聚」也。兩七一十四也，以此十四之鉛火，會於鼎器之中，其功輔翼於人而成丹也。

贍理腦，定玄升，子處中，得安存。來去游，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本元，善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄，若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂，得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

注云：此段淺近，言得藥之士，更無怠荒，暫時不離，勤勤咐囑。句句明白，不必再釋。若丹已成，嬰兒漸大，不妨行九載向上之功也。

御白鶴，駕龍鱗。游太虛，謁仙君。録天圖，號真人。

注云：此系丹成道備，行滿成功之事。然功高德重，則效驗有不能盡述者。緣夫至道，上天所寶，善根上智，勤行不怠，性命雙修，形神俱妙，與道合真，德重功高。一如懋贊之辭，謁仙君而號真人也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事難而自棄，勿以緣淺而不修。老子、張、葛亦人爾，非天上落下底；釋迦、達摩亦人爾，非地下湧出底。堅心勇猛，事皆易成，志士修行，深思勉力。

補塞遺脫章第三十四

參同契者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鈎援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命三相類，則大易之情性盡矣。

乙「浮右」丁「文火」已物 辛「世銀」癸「真鉛」五位相得

三木 二火 五土 四金 一水

甲「沉左」丙「武火」戊藥 庚「世金」壬「真汞」而各有合

大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。

注云：此章補塞遺脫，中存口訣，隱而不露。注者到此當體獲麟之意。況其戒云：「閉口不用談。」又云：「言還自敗傷。」一舉雙明，其意遠矣。是書有大解脫，有大神通，若得聞是書，蛇虎不能傷；得誦是書，疫痢不敢作；得明是書，地獄不拘攝；得行是書，天堂自快樂。是書在處，空中常有金光交射，虛空生白，人若見之，延壽六六，供養信受，其福無邊，況堅修而勤行乎?

自敘啟後章第三十五

會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧，晏然閒居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜尊。委時去害，依託丘山。循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。

注云：上陽子乃重宣此義，而說偈曰：「安穩可長生」，長生無劫年。大道難思議，還丹豈變遷?火陳金為體，土克水為圓。初伏十六兩，咽吞上下弦。常配以伏食，歸根而還原。草木非同類，金石皆棄捐。審用窺造物，世俗珍此鉛。清淨得真修，殷勤蘄自然。上聖寶金經，積功善結緣。炁煉玄元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝攝上玄。泥丸耀神輝，赫赤復八騫。大羅齊玉京，丹鳳回蹁躚。洞章振九都，鬼魔咸首愆。揚枝甘露漿，鋪敘聆真詮。浩靈布元梵，劫劫金口宣。齋戒誦一遍，積逮沉疴痊。七遍至九遍，乾坤逆迴旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。萬遍不輟休，火里生金蓮。種名無色界，給君度大千。金童散天華，玉女掌瓊筵。靈風響層霄，梵炁盈芝田。五老勒籙籍，四協較宸篇。景霞蔭羽蓋，太清浮紫煙。渺渺龍漢上，銓功詣瑛鮮。金光煥萬丈，億劫亘綿綿。神霄九陽會，洞妙高上仙。