參同契直指箋註/上篇

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參同契直指箋註上篇

東漢徐景休真人撰

棲雲山悟元子劉一明解

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工禦者，准繩墨，執禦轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。

〈金丹之道，一《易》道也。《易》道以乾坤為父母，丹道以乾坤為爐鼎。有父母，然後有男女。有男女，則陰陽交感，造化於中，生生不息。有爐鼎，然後采藥物。有藥物，而水火烹煎，革故鼎新，複歸本真。《參同》以乾、坤、坎、離四卦為綱領者，蓋以乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母也。《周易》以乾坤為六十四卦之首，故為《易》之門戶。六十四卦，共三百八十四爻。凡陽爻皆屬乾，凡陰爻皆屬坤。陰陽交錯，雖分六十四卦，三百八十四爻，總是乾坤二卦，一陰一陽，變化之所出，故乾坤為眾卦之父母。此注契文「乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒」一段之義。精氣舒而造化行，六十四卦在是矣。

坎離者，乾坤之繼體，內藏乾坤陰陽中正之氣，代乾坤而行造化。為六十四卦之匡廓者，周圍之謂。廓者，空大包廓之謂。周圍空大，無物不在範圍之中。此注契文「坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖」一段之義。

運轂正軸者，軸為車軸，轂為輪轂。軸所以載車，主靜；轂所以行車，主動。《易》以乾坤為體，如車軸也；以坎離為用，如轂輪也。運轂正軸。體不離用，用不離體也。

牝牡四卦，即乾、坤、坎、離四卦。乾牡坤牝，坎牡離牝也。橐籥者，橐無底，兩頭開，物屬陰者為牝；籥有底，一頭開，物屬陽者為牡。橐所以包物，籥所以通氣。乾坤坎離四卦，牝象陰之成物；牡象陽之生物。覆冒陰陽之道，如橐之包物，籥之通氣。覆冒者，統攝之謂。蓋《易》以乾坤為體，坎離為用，即統攝陰陽造化之全功。乾坤坎離四卦立，猶工人准繩墨而正規矩，猶禦者執禦轡而隨軌轍，處中以制外，則其餘六十卦，皆在四卦動靜之中，如律曆一紀之序，自然而然矣。此注契文「四者混濁，徑入虛無。六十卦周，張布為輿」一段之義。

修道者，能以剛柔為體，以中正為用，處中以制外，化裁推行，變通不拘，則吾身自有一部《易》理。而六十四卦，即在方寸之中，亦橐籥陰陽之道，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶，有何大丹不結、大道不成乎？〉

月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裏。朔旦屯值事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子至辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。

晦爽（一本昧爽）；日月（一本日辰）；得其理（一本其序）

〈上言乾坤坎離，覆冒陰陽之道，其數在於律曆紀矣。夫律應一月，紀應一歲。一年三百六十日，行卦三百六十爻，其餘二十四爻，屬於四卦。爻盡，周而復始。一月五六三十日，經緯卦象，奉日而運。一日兩卦，三十日，共六十卦。其餘四卦，即乾坤坎離也。乾坤坎離，所以運動六十卦，不在卦氣之列。一月前十五日為陽，剛也；後十五日為陰，柔也。陽生於前，為裏；陰生於後，為表，是六十卦，統三十日，三陰三陽，相為表裏。一日晝夜，各行一卦。每月朔旦行卦，晝則屯卦值事，夜則蒙卦值事。晝夜兩卦十二爻，一時一爻；十二時，十二爻。如是行去，三十日，共行三百六十爻。始於屯蒙，終於既未，終則複始。此注契文「屯以子申，蒙用寅戌。餘六十卦，各自有日」一段之義。

至人者，默通造化，暗合陰陽，以日月為期度，當動方動，當靜方靜，一動一靜，不失其時。一日有早晚，當進陽即進陽，如春夏據內體，從子至辰巳，而行六陽之卦。時當用陰即用陰，如秋冬當外運，自午訖戌亥，而運六陰之卦。當賞而賞，以應春之生氣；當罰而罰，以應秋之殺氣。當昏而昏，收斂陽氣以應寒；當明而明，振發陽氣以應暑。一賞一罰，應春秋之氣，而刑德皆當。賞罰分明，或昏或明，順寒暑之節，而昏明有時，進退合宜，一喜一怒，效仁義之爻，而喜怒得常，生殺有道。如是則四時應、五行順，而丹道之能事畢矣。蓋丹道所以和四象，攢五行。四象和，五行攢，丹頭已得，從此再進腳步，大道可冀矣。〉

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。

〈天地者，乾坤之法象。乾坤者，天地之性情。太易以乾上坤下定位，是天位乎上，地位乎下，一陰一陽，配合造化在內，而《易》之道，即行於天地之中矣。《易》者，上日下月成字，取其日月上下來往也。月者，坎之象；日者，離之象。坎中實，取象月中有兔，離中虛，取象日中有烏。坎離者，乾坤之繼體。乾坤相交，乾之一爻，入於坤腹，坤實成坎；坤之一爻，入於乾體，乾虛成離。離者，乾之繼體；坎者，坤之繼體。離中之陰，乃坤家中正之陰；坎中之陽，乃乾家中正之陽。坎離具乾坤中正之德，代乾坤而施為，象天地無為，日月變動。是坎離者，乃乾坤二用也。坎離取象為日月，則《易》之坎離，即日月也。坎之月魄盈虧，一月一周天；離之日魄南北，一年一周天。坎離二用，無一定之位，周流於東西南北，上下六虛空廓之處，一來一往，卻無定止。一上一下，亦無常法。《周易》以乾坤為首、以坎離為中、以既濟未濟為終者，是承天地造化，皆日月來往上下運用之。此注契文「《易》行周流，屈伸反復。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱」一段之義。

修道者，能明此中之義，以乾坤為爐鼎，以坎離為藥物，一剛一柔，俱歸中正，則天關在手，地軸由心，可以動，可以靜，可以動中靜，可以靜中動，可以動靜無礙，渾然天理，一氣流行矣。〉

易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻。據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蝡動莫不由。

〈上言坎離二用，周流六虛而行《易》。蓋以《易》者，陰陽造化之象也。《系辭》傳日：「懸象著明，莫大乎日月。」日月者，天地間顯而易見之大象也。雖凡夫俗子，亦皆知此日月來往，盈虧消長。及其至也，即具聖賢之姿者。若無師指，不得而知之。不得而知者，特以日月來往盈虧消長之機，幽深潛暗，神化不測也。

日，一年一周天，分春夏秋冬之四季，應木、火、金、水之四氣。每季有土旺十八日，和合四象。四季溫熱涼寒，晝夜長短，乃五行之精氣，故日日合五行精。月，一月一周天，每月與日一會，一年十二會。每月有弦望晦朔，承日光遠近而進退。六月夜長，六月夜短，應律呂以成十二月之一紀，故曰「月受六律紀」。每月五日為一侯，共六侯。一侯五度，六侯共合三十度，為三十日，度盡而晦，晦而複始。積日而月，積月而歲。萬物春生夏長，秋斂冬藏，皆日月神化之功。神者，日月合一之神。化者，日月往來之化。萬物非神不生，非化不成，一而神，兩而化。惟其神，所以能化；惟其化，所以能神。能神能化，所以神化不測。人能窮其一之如何神，即知兩之如何化。陽往陰來，陰往陽來，如輻輳輪轉，無有停息，即一神也。陽氣出而萬物氣舒，陽氣入而萬物氣卷。出入卷舒，隨時變化，此兩化也。一神兩化，行三百六十日一歲之運。《易》有三百八十四爻，按三百六十日之期。其餘二十四爻，以備乾、坤、坎、離四卦之數，不在三百六十之內。據爻摘符者，一爻三符，一日行兩卦，有三十六符；一月六十卦，共有一千零八十符。合乾、坤、坎、離四卦，共該一千一百五十二符。每月晦朔之間，子時一符之中，陰極生陽，坤中孕震。當斯之時，天地媾精，乾坤合體，日月撢持，坎離相濟。雄陽播玄施，動以舒氣；雌陰化黃包，靜以滋養。混混沌沌，此接彼交。陰陽二氣，凝結一瑰，如造權作輿，以為衡車之根基。造衡者，先造權，權就而衡依權，造作方有準則。造車者，先造輿，輿成而車依輿，造作方有規矩。權輿者，車衡之根基。震陽者，造化之根基。根基已立，一氣經營變化，自元而有，先養內之鄞鄂，由微而著，凝神成軀，後成外之形象。經營養鄞鄂者，如月光晦朔方受符也。凝神以成軀者，如月光初三方顯象也。此日月交會，月受日精，生光之道。是道也，生生之道，生人生物，皆是此道。故曰「眾夫蹈以出，蝡動莫不由」。

《系辭》傳曰：「天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。」凡天地間屬陽者，皆為男，屬陰者，皆為女。男女媾精，眾夫皆蹈此道而出。即蠢動含靈之物，亦莫不由此道而生。舉日月相交之道，而凡具陰陽之氣，可以類推而知。此注契中「幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道綱紀。以無制有，器用者空」一段之義也。〉

於是仲尼贊鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚炁相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。

〈上言陰陽混沌交接，無中生有，則知陰陽不合而無生氣。《中庸》謂：「君子之道，造端乎夫婦。」蓋以夫婦之道，即君子造道之端，故道費而隱。雖夫婦之愚，可以與知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，察乎天地，其大無外，其小無內，天地之間，全是道氣。小而夫婦，大而天地，總不出此一陰一陽相合之道。

昔宣聖贊《易》而首乾坤，贊鴻濛也。上乾下坤，其中洞虛，一氣渾然，生物之道，即是鴻濛。刪詩而首關雎，稽元皇也。男冠女婚，其氣相紐，陰陽合一，生機芽滋，號曰元年。鴻濛者，造化之竅。元皇元年者，造化之始。乾坤合德，即是鴻濛。男女合情，自有芽滋。凡此皆示人以陰陽並用之理耳。

蓋聖人不虛生於世，成己成物，願人人為聖賢，個個了性命。故上觀天符，顯露陰陽進退屈伸之機。如先天卦，離左坎右，震一陽，兌二陽，乾三陽，自左而進伸；巽一陰，艮二陰，坤三陰，自右而退屈。又如後天卦，乾坎艮良，三陽進伸於東北；巽離坤兌，三陰退屈於西南，此皆顯天符之事。天符千變萬化，總不離陰陽配合之道也。此注契文「故推消息，坎離沒亡」至「原理為征」一段之義也。

故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據鬥樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮值於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽炁索滅藏。象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容，虛寂不可覩，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別敘斯四象，以曉後生盲。〉

虛寂（一本慮寂）

〈上言天符有進退屈伸應時之道。應時而進退屈伸，皆天心運用之，故易理變化，內統天心。天心無形無象，不可見，因陰陽交感，一點生機從虛無中露出，而始足以見之。《易》之複卦象傳曰：「複其見天地之心乎？」複者，陰極陽生，坤中孕震，陽氣始萌，在節為十一月，建子。震之一陽，自乾宮來，乃乾之繼體，為乾之長子。乾為父，故曰長子繼父體。震之一陽，生於純坤之下，坤為母，故曰因母立兆基。兆者，始也。基者，本也。陰極陽生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生機於此兆始返本。此生機即是天心，即是震之一陽。因其無物不藉此而生，故謂生機；因其在陰陽交感之中而現，故謂天心；因其靜極而後動，故謂震。其實生機也，震陽也，總是天心也。這個天心，無處不有，無時不在。然處處有，時時在，人難測度，故不見。當十一月建子，萬物地中萌芽，人皆知其生機又動，故可見耳。曰天心者，陰中生出之陽也。曰天地之心者，在陰陽交感之處方現也。其實天地之心，天心總是一心，不過就方現已生論之耳。這個天心生機，生生無窮，其消息升降，皆《易》理統之。消息應鐘律，升降據鬥樞者，如月建子一陽生，在卦為複，律應黃鐘，鬥樞指子；建醜二陽生，在卦為臨，律應大呂，鬥樞指醜之類是也。六陰六陽十二卦，統十二月，應十二律，據鬥樞所指十二位元，十二月陰陽消息升降，鬥樞旋轉，皆天心變化之。而《易》之六陰六陽卦統之，非《易》統天心乎？以上注契文「朔旦為複」至「歸乎坤元」一段之義。

又如每月晦朔之間，日月交會，月受日光，一日二日三日，傍晚純黑之體，一點微陽下生，在卦為震，現峨眉之光於西南庚方，是謂震納庚也。漸至初八，二陽生，在卦為兌，象光生一半，為上弦，現於南方丁地，是謂兌納丁也。曆至十五，三陽全，在卦為乾，光輝滿輪，現於東方甲地，是謂乾納甲也。陽極又陰，屈折低下。十八，一陰生於光輝之下，在卦為巽，光輝方缺，平明現於西方辛地，是謂巽納辛也。二十三，二陰生，在卦為艮，光缺一半，為下弦，平明現於南方丙地，是謂艮納丙也。二十八日，平明微陽消於東北乙地，光華於此盡消。至三十日，陰氣純全，在卦為坤。是謂坤納乙也。月至西南庚方生光，《易》所謂西南得朋也。自東北光盡，《易》所謂東北喪朋也。節盡相禪，晦而又朔，陰極又陽，震繼體而又生光，終而複始。壬癸配甲乙，乾坤括始終者，壬陽癸陰，甲陽乙陰。壬水清，乃乾陽之氣所生。癸水濁，乃坤陰之氣所化。壬配甲，乾納甲壬也；癸配乙，坤納乙癸也。每月前半月屬陽，乾家之事；後半月屬陰，坤家之事。由震而乾，由巽而坤，是乾坤三陽三陰卦，統括一月之始終。乾括陰中生出之陽，七八一十五日。坤括陽中生出之陰，九六一十五日。七八、九六共合三十日，月之陽光一周滅藏，此一月盈虧消息進退屈伸之象，而《易》之三陰三陽卦統之。雖三陰三陽卦統之，而實乾坤二卦統之。雖乾坤二卦統之，而實天心一點生機統之。非《易》統天心乎？此注契文「晦朔之間」至「為《易》宗祖」一段之義。

以上言一歲一月陰陽進退屈伸，皆自然而然，無非天心運用之。蓋陽進而伸者，天心之舒暢；陰退而屈者，天心之卷藏。陽固謂之天心，陰亦不得不謂之天心。陽亦從天心而陽，陰亦從天心而陰，陰陽俱天心之所出。天心混於陰陽之中，陰陽不在天心之外。但天心見端處，總在靜極始動之間，故象彼仲冬節，草木盡皆摧傷，陰之極矣。陰極陽必生，先王至日閉關，商旅不行，後不省方，深藏不動。蓋佐微陽而養天心之生機耳。

修道者若能象其時而順節令，如先王閉關，虛極靜篤，則先天之氣從無而有，黑中生白，天心複見，凝而為一黍之珠，溫之養之，脫胎換骨，長生不死，直有可必。噫！只此象時順節令一句，已了金丹妙旨，更有何說？故可以閉口不用談矣。金丹之道，始終只是修持天心一味大藥，象時順節令，則天心常存，由嫩而堅，由微而著，日久功深，永遠不壞，所謂知其一而萬事畢者即此，何用談乎？然天道之理，浩廣無邊，太玄之氣，無形無容，至虛至寂，視之不見，將何而立匡廓以為範圍乎？天道太玄，皆天心之別名。天心虛寂不可見，即不能立匡廓以為範圍。若強談之，必有謬誤。失其天心浩廣虛寂流行之事緒，不足以揆方來，言之反而自敗其德，不如不言為妙。但道本無言，言以顯道。果若不言，何以接引後學？故借《易》道別敘乾坤坎離四象。以一歲乾坤陰陽來往，一月坎離日月合離，顯露天心端倪，以曉後生之盲耳。自「象彼仲冬節」至「以曉後生盲」，注契文「恆順地理」至「千載常存」一段大意。通節以天心為脈，借一歲陰陽，一月盈虧，演出一神兩化之天機。末段歸到無形無象無言語處，天心全神俱露。曰甚浩廣、曰無形容、曰不可睹，真空而含妙有，妙有而藏真空，天心本象，這個而已。此不言而言，言之至者，雖系注契文，而仙翁探賾索隱，發契文所未發，可謂拔天根而鑿理窟，猶恐人難會悟，結句雲：「別敘斯四象，以曉後生盲」，使學者自有象窮無象，以有形窮無形耳。其慈悲大矣哉。〉

八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符證。居則觀其象，准擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。上觀天河文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭，乾坤用施行，天地然後治。

上觀天河文（一本上察河圖文）天地然後治（一本天下）

〈上言別敘四象，以曉後生之盲。四象者，乾坤坎離也。《易》以乾坤為體，坎離為用。乾坤坎離，體用相需，而震之陽生，艮之陽止，巽之陰伏，兌之陰現，皆順坎離運用。故後天八卦方位，乾坎艮震巽離坤兌，分居八方。布於二十八宿列曜之次，以行卦氣，運移四時八節，七十二侯。然八卦之中，運行卦氣者，坎離二卦也。坎象月，離象日，日行中道，月行九道。日月南北來往，運移不定。然日月交會處，總不失其中道。後天八卦方位，離居南，坎居北，坎離居中正之位，即象日月運移中道也。中道者，黃道，即日行之道，又為日月交會之道。日月交會之處，有天地元精在焉。元精無形無象，眇而難睹，日之能照，月之能臨，皆元精之神功也。惟人也，亦有此元精也。此精為性命之根，生死之本，非後天有形有象之濁物，乃先天無形無象之至寶，亦眇而難睹。既眇而難睹，如何得為我有？然能推其陰陽來往之度數，效其日月交會之符證，居則觀其卦爻交錯配合之象，即有窮無，准擬其形容，恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無相入，可見其真。既見其真，下手修為，可以立表以為範矣。表者，所以定日昝之長短。比之修道者，心君清靜，主宰在中，即為規範，可以不為外物所瞞矣。占候定吉凶者，侯即用陰用陽之時候。用之當則為吉，用之不當則為凶。發號順時令者，當進陽而即進陽，所以發號以行德也；當運陰而即運陰，所以發號以施刑也。刑德進退，順其春夏秋冬之令，不失其剛柔爻動之時。先天元精，自然從虛無中結就。是道也。一天地之道也。修道者必須上觀天河東西南北眾星之運轉。下察地形高低上下眾水之流通；中稽人心仁義禮智秉彝之天良。參考三才之道，合為一道。動則循卦節而剛柔迭興；靜則因彖辭而吉凶細辨。效天法地，用九用六，施行隨時，健順合一，歸於中正之道，渾然天理，而吾身天地然後治矣。吾身天地，即本來所秉陽健陰順之德。健順德合，陰陽氣和，德配天地，從容中道，聖人矣。然不知天文，不明地理，則人心理欲混雜，不曉變通之道，非執中即執一，如何得到從容中道之地？「然後治」三字，有致知力行無窮功夫在內，學者須要深玩。此節注契文「禦政之首，鼎新革故」一段之義。〉

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定是書。素無前識姿，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。火記六百篇，所趣等不迷。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疎。

等不迷（一本不殊）；枝條（一本枝葉）

〈天地神化之道，無聲無臭，非聖人不能知，非聖人不能行。自開闢以來，道即垂象，而人不識。河出圖，洛出書，聖人則之。伏羲氏則河圖，仰觀俯察，始畫八卦，重而為六十四卦，洩露造化天機。降之文王，變為後天八卦，揲蓍衍為後天六十四卦，分為三百八十四爻。又系以吉凶悔吝之辭，而天時人事之道昭彰矣。後至宣聖作十翼，索隱鉤深，以輔《易》道，其天時人事，順逆變化之理，無不詳明且備矣。天生三聖，迭興製作，禦時度世，傳流萬世之命脈。雖步驟有前後，而功德等不殊。東漢伯陽魏真人，踵《易》道而作《參同契》，推度卦爻吉凶悔吝之理，審辨丹道藥物火候之分殊，以有形化無形，以有象比無象，使人易於會悟耳。

此書乃真人為世而定，非為名而著也。素無前識姿，因師覺悟之者，是徐翁自謂自不能識其書之奧妙。因先得陰真人指示，有所覺悟，乃見此書而故識。噫！徐翁天縱之姿，尚於《參同》不能前識，必有師授而後覺悟。何世之迷人，予聖自雄，不求真師，妄議私猜，取古人一二公案，說道論德，以為大悟，及問《參同》，九不知一，以是為悟，差之多矣。殊不知此書，為列仙丹書之祖，後來紫陽悟真，杏林複命，毗陵還元，紫清地元，長春西遊，皆本此書而作。上士達人，得師一訣，細閱此書，擴充識見，如在暗室搴去帷帳，忽然光明。如登高台，嗔目眺望，無處不見。雖火記六百篇，可以等趣而不迷矣。

火記六百篇，即《周易》六十四卦。易十為百者，取火候最詳最細，愈煉愈精之義。非六十四卦之外，別有六百篇火記也。其契文鄭重之說，重複再三者，蓋以學人畏難，不肯極深研幾，故重複以提撕耳。若肯搏之以文，約之以禮，遠取諸物，近取諸身，尋其道之源，度其道之流，源流皆知，幽明皆通，是謂知道。此等法語，可為知者道，難與不知者言也。若非賢者，安可輕泄。不敢輕泄，亦不敢絕道獲誅。猶豫歎息，俯仰著作，以待知音耳。至於陶冶鍛煉之法，抽添進退之序，必待口訣，非文字可陳。略述綱紀，露其技條，以明道之大略耳。

噫！仙翁注《參同》，千言萬語，譬示多端，精矣，詳矣。而猶謂未可悉陳，略述綱紀。奈何後世學人，聞其一言半語，而即自足自滿，不肯深造，直謂道無可言，真仙翁之罪人也，豈不可悲哉！〉