古今印史

○前輩知書法

侍郎汪公，名偉，字器之，屬吏書刺，「偉」字下誤從「巾」。汪怒雲：「『偉』字不從『巾』，當從『夂』，何為寫錯？」遂手碎之。吳文定公名寬，字原博，在朝時，鄉人有浦姓者善刻圖書記，而不知篆法，嚐刻「原博」二作奉寄，文定見而笑曰：「『博』字當從『十』，不當從『心』」因複寄還。門吏書刺，端楷足矣，求其知書法者，百無一二焉，固不足計也。若篆刻圖書記而昧於六書偏旁，豈不見笑大方？憶昔官與範武卿同寓星溪，嚐鑒賞諸家印譜，頗知其概。武卿好此尤篤，經月之別輒增益數方，時出與予評之，某也古、某也拙、某也巧、某也俗及製度之法，一一品題之，武卿深服予論。嚐贈予詩，有「榆林結屋道人居，我從論說增光彩」之句，因誌其法於左，名曰《古今印史》。先之以吾師魏太常莊渠先生《六書精蘊》中璽、節、印、章四字之義冠於前，俾覽者曉然知大義之所在。夫篆刻多誤，皆因六書之未明也，乃敘古今書法於中，末複節采李陽冰以下諸說附焉。此雖無甚緊要，然博雅之士亦或有取，聊複存之。

○璽（土爾）字璽，古文從爾（爾），從土，會意。璽，此文乃從玉。

《六書精蘊》曰：土爾，印章也，從爾從土。古之製字者，取命爾守土為意。其在臣也，曰君命我矣，何為代君養民也；其在君也，曰天命我矣，何為代天養民也。秦製惟天子用土爾，後之人因改從玉，於義何居？李斯又為之刻曰：「受命於天，既壽永昌。」天之愛民甚矣，豈其獨厚於一人，以位為樂耶？試觀古今心畫，誰也樸，誰也華，誰也公，誰也私。

○節字凡，古文；凡，籀文；卩，小篆。

《精蘊》曰：「節，限製也，其為道也，損過以就中，天命也；其為物也，刻符以合信，君命也。臣毋敢自專，受節於君，乃得專製於外。《周官》：守邦國者用玉節；都鄙用角節。凡使節以金，門關用璽節，道路用旌節，取尊君之義。故其文象秉執之形，上函象節，其垂象節旄，飾以為文者也。古之製器者，以道而命名。製字者象形以明道。在天為節氣，在君為節度，在事為節儉。臣之忠節，婦之貞節，人之骨節，木之枝節，皆取限製之義也。節用之則建，不用則藏，別作卩，象受而藏之之形，配合他字，兼此二文。

○印字

■、■、印，官按：三文諸篆書俱有之，原不分大小篆，今並錄出。

《精蘊》曰：印，璽節也。刻義以識信，從■，象手持節，立意法守所存，毅然若不可奪。欲印事者，先印其心，公無私，如天地，信如四時矣。嗟夫！信不足，有不信，故為之印以防民。惟簡乃嚴，惟嚴乃重。後世官府遂無一事可少，亦無一日無事，印數刓矣。何以救之？曰：省繁文而敦樸。

○章字■，古文；■，石鼓文，見楊用修刻本，未詳其義。章，小篆。

《精蘊》曰：章，樂之一成也。字意從音、從十，條理自始而終也。章與文同。文也者，其輝光也；章也者，其節奏也。皆因渾厚開之夜。官按：因有節奏之義，通用為印章之章。凡印章製度，《大學衍義補》所載者，茲不複論。

○古文大略

倉頡，黃帝史也，生而有靈，仰觀俯察，其始製字曰古文，與伏羲八卦相為表裏。上古無筆墨，以竹梃點漆，書竹簡上，竹硬漆膩，畫不能行，古頭粗尾細，象蛤蟆子形，故曰蝌蚪文，又曰鳥跡書。後世雖有筆墨，亦擬其象而作書，頭尾俱細，更其名曰「柳葉篆」。噫！人心不古，可以觀世變矣。

○籀文大略

周宣王太史公籀，損益古文為篆，以其名顯，故謂之籀文，以其官名，又謂之史書。因李斯小篆興，別其名曰大篆，後世遂稱大篆雲。陶九成曰：「上古以漆書，中古意石■磨汁，至後世始有墨。」按此，籀文比古文，又非蝌蚪狀矣。今世所傳《石鼓文》是也。但屢經翻刻，傳寫多失真。官嚐見舊刻《石鼓文》，方圓不同，大小不一，而變化靡常，所謂文盛於周者此也。近時楊用修刻本雲；「李西涯所臨蘇東坡本，穿鑿補綴，未為盡善。」蓋予昔日所見者，因石刻曆歲既久，火焚風剝，多缺而不全，乃可驗其真，今大完備，是可疑耳？三代遺文，多載於古鍾鼎上。昔六原甫收周鼎一器百字，刻跡煥然，所謂金石刻文，與孔氏上古書相表裏，字法有鳥跡自然之狀。觀此，乃知薛尚功所集鍾鼎文、夏英公《四聲韻》多類此。

○小篆大略

李斯又損益古文與籀文為小篆。蓋古篆多圓圈、圓點。小篆崇尚整齊，悉破圓作方，漸失古製矣，今稱「玉箸篆」者是也。小篆雖興於秦，而其傳實本於漢。許叔重搜集其文為《說文》，其功實多，顧其書所載，小篆居多，古文、籀文十無二三。雖然官嚐聞之師曰：「《說文》中字盡有好者，亦有不可通者，細求其義，然仍倉、史之舊者尚多，但增損點畫，移易位置，少變其文，而古人之心法，遂隱而弗彰，為可恨耳！」是以吾師命官篆《六書精蘊》，不拘於蝌蚪、玉箸，方、圓、平、直，布置各有個道理。不同乎俗，而實宜於俗；不泥乎古，而實合乎古。識者多樂玩之。大抵結字有主客，筆勢有逆順，畫有清、浞、奇、正，體有向、背、動、靜。故天文多圓，燦然一天星鬥；地理多方，宛如大地山河。人道統成，參於俯仰動植，玉箸施於數目，其畫直，蝌蚪施於主點，其畫單，鳥獸動而草木植，取用鳥跡柳葉也。服食室器，變動流行，化裁於鍾鼎諸文也。篆書之法，不外乎此。若刻之印章，題之碑額，古文第一，籀文第二，小篆第三。後世多用小篆即遺倉、史遺文，大不敬也。或曰倉、史古篆多遺缺，小篆多完備，取其便耳。官嚐謂倉、史遺文，比小篆雖不全，然《倉頡篇》、《石鼓文》、《說文》及《通釋》以下如《六書統》、《六書故》、《六書略》、《複古編》、《續複古編》、《字原正訛本義》、《聲音文字通》、《四聲》、《五聲》諸韻，《款識》、《鍾鼎》諸書，《嶧山》、《碧落》諸碑刻，不能枚舉，雖古文、大、小篆錯雜載焉，亦不為少也。蓋物聚於所好，恨不求之耳！天下之大，豈謂盡無也哉！禮失而求諸野，自古皆然矣。吾師《六書精蘊》及官《孝經古文集成》，皆按索諸書而得者，安敢有一字杜撰哉？師雲：倉、史不足，擇小篆可者以補其缺，此說得之矣。

○隸書大略

古人紀事皆是篆書，更無別字也。始皇時，獄訟繁劇，衡石程書，程邈始變篆為隸，所以更隸佐所書，故曰隸書，亦曰佐書。後之人以其形勢言之，曰蠶頭燕尾，斬釘截鐵；又雲摧鋒劍折，落點星垂，皆是也。王次仲又小變其法曰八分書，比隸大同小異，但無點畫俯仰之勢耳。或曰： 「八分者，去篆二分，尚有八分之意，未知是否？」嗟夫！書至此二人，古法大壞，後得蔡邕刊正六經文字，書丹刻石於太學，古書稍得顯明。下此日趨簡易，輕漂流蕩而無法，殊不足觀矣。隸書不可施於印章，惟崔子玉作篆尚扁，有似隸耳，實非隸也。隸書結體微方，一一翻篆為之，既不移易位置，又不減省其畫，才是書家翹楚。近世如司馬溫公、魏鶴山、熊與可諸公，以篆法寓諸隸體，最為近古，此後不多見也。宋儒以楷書有古意者亦曰隸書，若我朝黃學士諫從古正文祺庶幾乎！於古書謹重，如人端冕佩玉，危坐拱立，望之而莊敬之心生焉。今書如岸幘褻裘，利其便安，人狎而悅之。若行草，則褰裳縛褲，趫（音橋，輕捷善緣木升高也。）步而悅矣。使古人複生，而視今之字，必將駭眩而驚歎，而人顧鮮有知其非者，何耶？又竊怪夫今之學者，耽嗜懷素、智永諸帖，終歲摹擬，敝精竭神，猶恨其不相似，而倉、史古篆，罔克究焉。何取法乎僧，而藐視聖人耶？多見其不慎所擇也。古人有言，寶書須寶德，有藏文公《周易本義》真跡，百金不願易者，亦此意也。大抵評書者，且無問其他，隻看寫得合道理，乃是知書者。若寫「群」，便要見得 「君」字當在上，「羊」字當在下，庶知尊君之義。若二字並列，則失之甚矣，此之謂不知類。又如「明」者，日月之光也。倉頡製字取日東月西，合以為意，故書曰：「惟我文考，若日月之照臨，光於四海，顯於西土。」荀子曰：「在天者，莫明於日月。」武侯《出師表》雲：「明並日月。」康節《解字吟》雲：「日月為明。」合數說而觀之，則明字之義昭然矣。或從「目」作「月」，非，胡舍大明而取小明耶？前人雖有如此寫，終是俗書，不可取法也。嚐見吳文定公跋褚遂良書雲：「書家謂作真字，能寓篆隸法則高古，今觀褚公所書益信。」蔡虛齋曰：「天下之字，人皆知其為聖人所製，而不知實本於造化所為。」《精蘊》後敘曰：「六書而明，譬若航海有筏，指月在天，六經可無訓詁而自明也。」是皆知本之論。夫何後世專取姿媚以悅人，而不求古人之心畫，理晦而道厄矣。官也憫古道之亡，而用心於此亦已久矣，非敢立異以違眾也，特據夫理而已，理之所在，是之所必歸也。方今古學大興，當有見而好之者，不待求子雲於後世也。

○孔子書■於■乎■有■吳■延■陵■君■子■之■墓

官按：陶九成雲：「先聖孔子採摭舊作，緣飾篆文，天授其靈，創物垂則。今傳於世者，《比幹墓銘》與《季劄碑》是也。」比幹墓在衛州汲縣。季劄墓在常州江陰縣。《比幹墓銘》，開元中，遊武之奇耕地得銅盤，有文曰：「左林右泉，後岡前道，萬世之寧，茲焉是寶」，共十六字，書史有之。後之人翻為楷書，非複古篆矣。尚有數字散見於鍾鼎諸書，茲不複載。《季劄碑》曰：「於乎有吳延陵君子之墓」，總十字，皆古書，與大篆相類，生動而神，憑識者見之，鹹謂其非今世物也。或曰：曆代綿遠，其文殘缺。唐玄宗敕殷仲容摹拓其本。大曆十四年潤州刺史蕭定重刊於石者，吾子行亦嚐疑此，故其言曰：按古法書止雲「於乎有吳君子」而已。篆法敦古，似乎可信，今此碑增入「延陵」、「之墓」四字，除「之」字外，三字是漢人方篆，不與前六字合雲雲。官謂：「『延陵墓』三字，實敦古無足疑者，蓋孔子之書參用倉、史二文，故方圓不同，獨不觀孔子之言曰：『一貫三為王』，而王字篆亦方正，豈可以其體方而遂疑其非耶？」吾友林子孔承烈，廣人也，掌教江陰，嚐惠我以拓本，今特臨書於此，俾遐方僻壤，得見孔子之心畫，亦足以醒人心目。原本字大尺餘，今減小之者，以便覽雲。嗟乎！予閱古法書多矣，若先秦古文，僅見《大禹碑》、《石鼓文》及此刻耳，此外不多得也。古人雲：寶書須寶德，德之盛，孰有過於吾夫子者哉？後世有得是書者，其尚寶之歟！

○原六書

古人製字極簡易，惟取意勝者為之。非若後世命題作文，累數百言，義理可以具載。就如八卦，便包涵許多道理，故曰六書與八卦相為表裏。試舉一二明之：如「仁」字，從二畫者，上天下地也。人能參讚天地則為「仁」。「義」（義）字從「善」字建首，其從「我」者，以「善自我出」為義，若作「羊」字訓，全無意思矣。又如直心曰「惪」，日正為「昰」，何其親切而著明哉！趙撝謙《本義》有《六書論》七篇，言之頗詳，茲不複論。戴平甫有言曰：六書者，群經諸子百氏之通釋也。六書苟通，由是而往，天下之書，不待註疏，皆可讀也。六書不通，而以臆說謬為之註疏，是瞽而為響者也，隻益其迷，註疏滋多，學者滋惑。是故，古之學者簡而賅，約而達，用力省而功倍。後之學者博而膚，雜而不貫，用力勞而功少。

○繆篆

《說文敘》中有曰：繆篆，所以摹印也。繆字，今人多讀作「繆誤」之「繆」，去聲，非是。官以理推之，當讀如「綢繆牖戶」之繆，平聲。蓋言篆文屈曲填滿，如綢繆也。人多忽而不講，篆刻往往致誤，為此故也。夫篆書乃古人之心畫，製作通造化，實非淺易所可窺測者，敢杜撰乎哉？務須從古，庶免識者之鄙。繆字有三音，本綢繆之繆，從糸定意，諧為聲，絲之纏綿重複者也。凡纏綿重複，多致於亂，因為繆誤之繆。又為秦繆公之繆，音木。及按皮日休曰：秦穆公立夷吾，以致晉室之亂，可以諡繆為定。觀此，則後世稱秦穆者非也。若宋穆之穆，與此不同諡法，布德執義曰穆，名實過爽曰繆。

○亥豕字

或問刊正經書者，每雲有魯魚亥豕之謬。魯與魚字實相類，固易訛也；亥與豕字，筆跡迥別，何雲然耶？殊不知古「亥」字作■，比犬、豕字隻省一筆，實相類者。亥為純陰，木歸其根，製字者取象木根蟠屈之形，正以見生氣伏藏也。欲得其詳，獨不見夫「■」字之義乎？蓋「■」字古篆，上從「巳」，下從「■」，合二文以成字。「巳」為四月辰名，於時為夏，乾象也；亥為十月辰名，於時為冬，坤象也。天地法象示人也，古人體之，發為心畫。後之人不得其義，混用彖豕之彖，說者詞費矣。彖豕之彖，象豕露牙散越之形，請究古篆，彼此各別。

○水字

水，古篆作■。官聞之師曰：天地始辟，融而成液，有生之最先也。萬物不得，無以榮養，而乃下之，故曰上善若水，離造化未遠矣。《易》象為三，古文立■之象也。屈曲有動意，象水流行也。其中象巠流，左右象眾流，合並而後大也。子言「知者樂水」，得無以其圓活而天機相為感乎？今篆刻偏旁，或省文作■，非。篆法無此，隸書有之，不宜入印。或又變體作■，隻趨簡便，不顧義理也。嗚呼！好古者往往翻篆以為楷，今卻翻楷以為篆，不知而作，一至此耶！偏旁誤字頗多，舉此以例其餘，詳見《精蘊音釋》。

○古印

予家藏一古銅印，龜鈕，其篆文曰「子實」，甚古且拙，信非古人不能作，意其為漢物也。嘉定一友，姓潘名士英，字子實，因以此贈之。昔劉尚書號鐵柯，偶得一古印，其文亦曰「鐵柯」。往往有相同者。雖然，印多相同，考其世與其人，則不同焉。夫印者，所以示信傳後也，善則傳，不善則否，知此則知所以修身矣。

○宋字

宋景濂氏看篆書甚博，觀其所書，刪古《嶽瀆經》可知。官嚐見其真跡，後有一小圓印，文作■，竊怪之。因舉此以問莊渠先生，先生玩之良久曰：吾得其義矣。宋，上梁也。凡作室者，莫重於上梁，非合眾力不能舉，故其義又為公，其從■，音綿，交覆深屋也，從■，象眾木交冓之形，會意，訛而從■，義從而晦。周封微子於商邱，以奉殷，後名國為宋，以其地於天文屬太梁之次，■與■字小異，知此，乃知 「宋」字篆法精妙雲。

○抑字

邵康僖名銳，字思抑。有印曰「邵思抑印」四字。「抑」、「印」二字篆作■、■，有一書生見而笑曰：一圖書而用兩「印」字，且一正一反何也？殊不知■正是「抑」字，■乃是「印」字也。書法有六，此屬轉注。故曰反印為■也。若反可為叵（音頗，不可也），反■（古絕字從刀、從絲，亦作■），為■（古繼字）之類是也。今楷作「抑」乃俗書耳。官按：古法字印，不當用「印」字以亂名，此特舉二字配合之妙。大抵印章，就如大書堂匾，一須取義精，二須書法古，三

要配合得宜。予嚐登君山望大江，因大書■、■、■、■四字，頗寓此意。○似孫字

華希相購得一舊印，有「■」、「■」二字，持以問予。予曰：昔有高似孫者，嚐著《子略》一卷，未知是斯人否？■，《說文》從人，■聲。■從係從子。係，古係字，以係於子者為孫，會意。希相複問「似」字從人之義，予謂人之似是而非者，不可不察也。因作《三似辨》隸書一紙以歸之。《三似辨》曰：「夫謙者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，則謂之諂。儉者，止而不過之意，而鄙嗇之可恥者，則謂之吝。英氣者，道義所發，不容掩者也。而客氣則用罔用壯，氣質之偏而難近者也。雖然英氣尚害事，而況客氣乎？是數者理實相懸，而跡若相似焉者。故有隕節以諛人，則曰吾尚謙也；嗜利以廢禮，則曰吾尚儉也；矜己而傲物，則曰英氣不可無也。嗚呼！不有以辨之，則藉口聖賢之教，以恣其私者，曷有極哉。」

○武卿字

範武卿出二印與予評之。一作■■；一作■■。予曰：用■■為勝。武，從戈、從止，戈為兇器，古人好生之心，觸事而發，以設而不用立意，故曰：止戈為武。若從「亡」則義淺。一說亡一音無，故諧為聲，未善。■從■，古「節」字。從■，古「奏」字。節訓止，奏訓進，取進止不越軌度之意。卿為大臣，大臣道揆所出也。故曰：卿事之製也。或從■，未當。■一音香，鄉（鄉）黨之「鄉」乃從之。大抵看印章，須原古人製字初意，庶幾有得。若泛泛觀之，不知其意之所存，抑末矣。

○縣字

■，古縣（懸）字也。從係，係倒首以見意，後世假借為州縣字，其旨深矣。以近民者莫如縣令，欲為令者，察民間疾苦。故刻之印章，俾其怵目而警於心。民之困於倒懸也，救之惟恐後。篤吾赤誠惻怛，愛民如子，而民亦愛之如父母，上下感應而政成矣。故先儒稱上任者曰「視篆」。不曰視印，而曰視篆者，有以哉！有以哉！

○仰昂字（詩瞻卬，昊天作卬）

沈仰之有印作■■。「卬」，古「仰」字，取敬賢立意，從■、從人反身，大節不可攀，瞻望而企及之也。仰其首則為昂，因為低昂之「昂」，古實一字也。《詩》雲顒顒卬卬，正用此字。趙子昂氏印文作■，採用古文也。

○鳳朋字

有名「鳳」者，印作■。有名「朋」者，亦作■。蓋鳳、朋古同一字也。按：《說文》曰：鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。師雲：朋，篆當作■。古語：兩貝為朋。鳳，小篆變體作■，從凡從鳥，鳳豈凡鳥耶？

○犇粗字（「波」、「滑」字附）

三牛為犇者，取衝突之勢，知此，則犇字之義，可默識矣。師雲：粗者，心不精也，暴其氣也，心之精者，氣容必肅，粗則反之。何取於三鹿？曰：鹿，壽禽也，善通督脈，其為息也微，人逐之急，其行超忽，氣息為之怫然，故取為意。靜專則精微，動擾則粗急，人心物理，皆如是矣。波、滑二字皆從水，其從皮、從骨者，乃諧聲，非會意也。

○氣乞字

嚐見友人收藏一卷，詩文甚富，然精粗不一，其中有一引首，曰：「乾坤清氣」四字。氣，篆作■，非也。小篆本作■，氣為火所化，其出必炎上，故象炎上之形。凡求乞者，必幹上，因借為求乞字。氣、乞本同一字也，後世隸楷以二字易混，乃省一筆以別之，而義反晦。所謂乞丐者，以其終日求乞為事也，所處亦卑甚矣，是故有誌之士不肯輕用一「乞」字。伊川先生告範純甫曰：今人動不動用個「乞」字，亦此意也。嗚呼！假借一門，推類而用，其義最精。■，本古「餼」字，見《周禮》。

○公私字

古無「私印」之稱，後人往往刻曰「某人私印」，俱作■，小篆也。古文作■，取不圓不方之形以見意。圓者，天道也；方者，地道也，天地無私，故曰天圓而地方。若不圓不方，則非天地之公，而為私也無疑矣。■字從八、從■，會意，八，猶背也，背私則為公，故八象相背之形以見意。

○木才字

有名「木」者，印作■，篆法殊失古意。愚按古文作■，上象枝葉，中象幹，下象根，以一字而上中下三才兼備，故「木」亦謂之「才」，俗混用「材」。材，古韻音災。又按才，古文作■。象伐木於地而去其根枝，邦工持尺量度取義，此即國家用賢選舉之法也。是故賢才字與木才字同一義也。小篆寫作才，與古文小異。

○國賢字

邵二泉名寶，字國賢。印作■■，■，從口，象疆域形，從八、從土，以八荒皆在我闥為意。⒚，從臣，以用賢立意，其從又者，服勞王事也。小篆作■■，國，從或，或，古「域」字，亦善。賢，從貝，貝，財也。以多財為賢，不若古文。「國賢」印有二枚，國字，一從土、一從方。愚按：古篆二文皆有之。

○晚字（曉字附）

曾祖耕樂府君，遺一小方印。四字曰■■■■，皆小篆也。官謂：古人製字多左形右聲，今見「晚」字，「日」居右而疑之，後觀周伯琦《六書正訛》有此字，注曰：日在西方也，從日，免聲，始知其有所據。又如「堯」字，《說文》從「白」，蓋日將出，先透微明也，故曰東方既白。

○達字

羅念庵名洪先，字達夫。有小方印二，一刻「羅洪先印」四字，一刻「達夫」二字。篆法古而刻亦精。羅作■，省文也，於義無所取。達作■，妙有至理。「羍」與「達」，古字通用，小羊也。《詩》雲：先生如達。羊最易產，故從羊定意，而諧■為聲。■音撻，與大字微異。產科有達生散，正取易產意。與僥幸字不同，幸字從夭、從■，會意（■，古逆字）。又與「執」（執）字偏旁小異，尼輒切。

○象形印

昔有名「爵」者，刻印作■。有名「彝」者，刻印作■。皆古篆也。先考七榆府君，字起鳴，浙人為鐫一小印，「鳴」字偏旁「鳥」字作開口形，儼若飛鳴之狀。胡可泉有「鳥鼠山人」小印，「鳥」、「鼠」二字酷肖其形。沈伯生名蘇（蘇），刻印作■，玩之悠然出塵，是皆善於摹印者也。正陽冰所謂：筆畫之外，得微妙法者歟？

○父甫字

■（古文，籀文同）■（小篆，與古文小異）。父者，子之天也。尊無與上。製字者形難於象，故指其■（凡從又者，說文通訓為手，故其文象右手之形），執杖使人知其尊高，一家所當奉事也。古韻有二音，本扶故切，又斐古切，借與甫同，古公亶父之父是也。

■（古文，籀文同），■（小篆）。官嚐聞之師曰：甫者，男子之美稱也。人生於天地之間，其無用者，則固與草木而同朽矣；惟有用者，乃能自見於世。故取用以定意，而諧父聲。雖然，其猶未若藏諸用乎？用則不括，可以閱眾甫矣。何故甫猶近名？

○■氏字（■音與氏同）

■（古文），■（籀文，見《六書統》），■（說文雖無「■」字，然有「出」字，或用此文，亦通）。《六書統》曰：■，承旨切，族下所分也。古者姓統族，族統■。適出繼位之餘，凡側出者皆曰■，故為文從側出以見意。■（古文，大、小篆同）。《說文》曰：巴蜀山名，岸脅之旁著欲落墮者曰「氏」。氏崩聞數百裏，象形，○聲。揚雄賦：響若氏頹。吾師嚐發二字之義曰：■，統宗收族者也。姓也者，一大統係也。■，枝分也，故以側出取義，古之賜■也。諸侯之別子為祖也者，至其孫以王父字為■始興也者，官有世功，則有官族，邑亦如之，王朝未出封者，如諸侯之製。秦不師古，宗法遂亡，是故國無世臣，家無禮俗，今欲大正姓■則何如？曰：未能也，請自宗法始矣。小篆借「氏」為「■」，氏，蜀山崩也。揚子，蜀人也。故其言曰：響若氏頹。今夫山其高插天，則其結為地盤也恆闊，蜀山或峻若立壁，或長如列墉，而地盤多逼，崩墜也固當象側山之形，自上下墜為勢，噫！博厚則高明，可無積累耶？

○墨青印色

印色通用朱。予嚐見宋儒簡劄中間有墨者，元人則有用青者。考之，皆製中不忍用朱，故易之耳。觀此可見古人敬謹之至，一舉手而不敢忘父母也。

○不用黃紙（此條與上文意相類，因並記之，前後仿此）

京中黃紙著朱書有禁。蓋黃者中央色，天子所用，臣庶用之，僭也。嚐見莊渠先生家居作簡，凡黃紙輒不敢用，為是故也。觀此一事之小，而先生畎畝不忘君之心，藹然可見矣。

○屬字

吾友王昭明嚐與予論書，偶及「屬」字。昭明曰：屬從尾、從蜀。《說文》：蜀，葵中蠶也。從蟲立類、從「■」象其身，首尾形也。其類行則首尾相隨，有連屬意。予病其說之鑿，思之思之，不得其義。厥後解《孝經古文》，緣文生訓，至五刑之屬三千，始悟此。乃發其義曰：屬，隸也，連續也，從尾定意，諧蜀為聲，首在上而尾在下，下必屬於上，故取隸屬之義。臣之屬於君，子之屬於父，妻之屬於夫，三綱之道，上下之分，一定而不可易者。下之事上，小心翼翼，因為洞洞屬屬之屬，俗書作「屬」，從「禹」，非。詳見《孝經古文集成》。

○印章用成語

印章以名、以字，所以示信也。如刻曰某官，施之公文則可，若古之「關內侯」是也。近見湛甘泉一私章，刻曰「吏、禮、兵三部尚書」。予竊怪之，甘泉稱古學乃亦爾耶？及讀《宋史》，乃知蘇東坡曾為吏、禮、兵三部尚書，蓋用成語也。文衡山庚寅生，刻印曰「惟庚寅吾以降」。此句出《楚辭》，後輩有效之者改曰：「惟甲子吾以降」，殊為可笑。

○正《謙卦》篆二字（「冰」字附）

官按：古篆「川」，本作■，象水流行也。唐李陽冰加一畫於中作■，乃古「災」字也。川，流而不息者也。有土障塞之則為「災」。「一」者，指土障塞之形，二字音義各別，不宜混用。「彖」字亦誤，有說，見前。冰，古「凝」字，陽冰之名也。其義為定、為重、為聚，從■（古冰字），從水，取於水結成■為意。篆當作■。今顧從川作■，非。川為流水，流水不■。嚐聞之師曰：性定而形自重，心肅則容敬，冰之道乎？冰乎！冰乎！其未達此乎？

○乾字

昔有名「乾」者，印文刻作■，此製極古。《六書統》有雲：八卦文字之原，其文止當用此，後世假借用別字，實非本文也。《震澤長語》亦略道此。

○卯酉字

兩戶為門，門開為■（古卯字），門闔為■（古酉字）。卯為天門，二月辰名，萬物從此發生，故象開門之形。酉為地戶，八月辰名，萬物從此斂藏，故象闔門之形，此皆象形兼會意字也。幹支字皆有說，書此以見意雲。酉，古」酒」字也，古醉、酗字皆從此立類。

○用印法

凡卑幼致書於尊長，當用名印，平交用字印，尊長與卑幼，或用道號可也。反是，則胥失之矣。

凡寫詩文，名印當在上，字印當在下，道號又次之。蓋先有名而後有字、有號故也。試看宋元諸儒真跡中用印皆然，今人多不講此。或曰：印有小大，小印用於上，大者用於小，庶幾相稱，此世俗著■見也。隻論道理當何如，印之大小何足雲？諺曰：用一不用二，用三不用四，此取奇數也。其扶陽抑陰之意乎？嚐見豐存禮翻刻《蘭亭記》，用印太多，非古法也。雖然其中印文卻有精者。

著述姓字（見《經傳纂言》）○古今命字不同

夏、商尚忠、尚質，稱名而已。至周而人文漸開，丈夫之冠也，始加之以字，欲人顧名思義，實有深意寓焉。如孔子名丘，以母禱於尼丘山而生，故字仲尼。伯魚名鯉，為其生時適有饋孔子魚者，名與字皆本於此。顏子名回，按古篆「回」字，取義於水，象水屈曲旋轉之形，惟淵深則若是，其他則順流而已，故字之以子淵。曾點字子晰（《家語》有子字）。點字從占、從黑，小暗也；晰字從析、從日，大明也。暗者求於明，猶去尺霧而睹青天也。曾子名參，參字當讀如參（音餐），前倚衡之參，故字子輿。今人讀作參商之參（音深），非是。冉伯牛、司馬牛，皆名耕，蓋牛之為用專在於耕，是之取爾。端木賜，字子貢；韓愈，宇退之。一則取上予下獻，君臣相交之義，一則取卑以自牧，不敢先人之意。溫公，字君實；文公，字元晦。非斂華就實之謂乎？司馬相如，字長卿，長字當讀如長上之長，以藺相如為趙之上卿，故雲長耳。藺乃賢者，既同其名，複效其職也。牛僧孺，字思黯，以汲黯，字長孺，黯稱忠直，故名取其字，字取其名也。範文正，名仲淹，字希文，以王通，字仲淹，私諡文中子，為一代之儒，故名亦取其字，字則希其諡耳。乃若蘇氏二子，字說皆可取法者也。玩古人命字雖不同，而其取義各有攸當，官特舉其有關於大義者，表而出之。今人名呈，字元玉，名嘉，字子美，不過釋文而已。其視顧名思義之說，果安在哉？

○道號

道號之稱，雖起於末世，然義務有取，或因性急，而以「韋」自勉，或因性緩，而以「弦」自礪，有思親而號「望雲」，有隱江湖而號「散人」，紛然不同，然皆士流則有之。今也不然，而胥吏之徒，往往而有以號者眾也。恆慮其相同，崇尚新奇，有名「木」者，號曰「半林」，有姓「管」名「簫」者，號曰「四竹」，穿鑿亦甚矣，於義何居，且習以成俗。而稱謂之間，有不諳大義者，或責其友曰：我長於汝也，曷不以號稱而字我耶？嗟夫！孔子，祖也，子思，孫也，嚐稱仲尼。明道兄也，伊川弟也，嚐稱伯淳。蓋字之者，乃所以尊之也，何獨取於號乎？古者相語，名之質也，周人尚之，以字文矣。末世別以號稱，彌文也哉。

○《說文》

許氏《說文》，字書之祖，文公考訂經書，輒以此為據，用是引證處甚切。

《說文》刊版不一，少有嘉者。僅見宋版，其字形不滿寸，篆刻俱精，乃徐鼎臣所書，其弟楚金校正者。外有《包氏說文》，仍許氏之舊，而間補臆說於下，未見過人處，其中採用鍾鼎諸文，亦有可取者。

○古今書刻

自古以竹為簡，以刀為筆。故簡牘浩繁，而書用大缺。其餘則金石之文，如夏禹九鼎，周宣《石鼓》之類是也。至於木刻，非特三代以上無之，雖秦、漢亦未聞，唐末僅有之而未盛。故宋時校正《說文》諸書，但言唐本，而不言唐刻、唐版可知。故葉夢得曰：唐以前書籍皆寫本是也。五代馮道以限於求，假木刻浸興。然蘇東坡嚐雲：近借得《漢書》，抄成便是貧兒暴富。信斯言也。木刻之盛，其在宋之中葉乎！官閱宋版書端楷絕倫，元末及國初猶有可觀，然比宋刻則有間矣。嗣是而後，愈盛而愈不足觀也。嗚呼！昔精而今不然者，何耶？蓋前所刻者，皆有用之書，可傳之本，珍重之至，宜乎其刻之精也。比年以來，非程文類書，則士不讀而市不鬻，日積月累，功盈箱篋，越二三載，則所讀者變於前所鬻者，非其初矣。是皆無益於用者，安得求其刻之精乎。昔人有雲：加災於木，正為此耳。嗟乎！士之窮年而習此者，豈其所樂為哉。上以是取，故下以是應也。使為人上者，務於行而不騖於詞，則士必反求諸古，而遊心於聖賢之學矣。周禮賓興，將不可複舉耶！

◎以下附錄諸家之說○摹印法

李陽冰曰：「摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之神；筆畫之外，得微妙法，謂之奇；藝精於一，規矩方圓，謂之工；繁簡相參，布置不紊，謂之巧。」

○印不可偽

米元章曰：畫可摹，書可臨而不可摹，惟印不可偽作，作者必異。王詵刻「勾德元圖書記」，亂印書畫，予辨出「元」字腳，遂伏其偽。木印、銅印自不同，皆可辨。

○印章製度

吾子行曰：三代時無印，《周禮》雖有璽節及職金掌其美惡，楬而璽之之說。注曰：璽，其實手執之印也，正麵刻字，如秦氏璽，而不可印，印則字皆反矣。古人以之表信，不問字反，淳樸如此。若戰國時蘇秦六印，製度未聞，《淮南子·人間訓》曰：魯君召子貢授以大將軍印，劉安寓言而失詞耳。漢、晉印章皆用白文，大小不過寸許。朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。軍中印文多鑿，急欲行令，不可緩者也。古無押字，以印章為官職信令，故如此耳。唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，少知此者，故後宋印文多謬。白文印須用漢篆，平正方直，不可圓，縱有斜筆，亦當取巧寫過。凡名印，不可妄寫，或姓名相合，或加「印」、「章」等字，或兼用「印章」字，曰「姓某印章」，不若隻用「印」字，最為正也。二名者可回文寫，姓下著印字在右，二名在左是也。單名者，曰「姓某之印」，卻不可回文寫。名印內不可著「氏」字，表德可加「氏」字，宜審之。表字印，隻用二字為正式。近人慾並姓字於其上曰「某氏某」。若作「姓某父」，古雖有此稱，係他人美己，卻不可入印。人多好古，不論其源，不為俗亂可也。漢人三字印，非複姓，及無「印」字者，印非名印，蓋字印不當用「印」字，以亂名。漢張長安，字幼君，有印曰張幼君，右一字左二字。唐呂溫，字化光，有印曰「呂化光」。此亦三字表德式道號。唐人雖有，不曾有印也。白文印必逼於邊，不可有空，空便不古。朱文印不可逼邊，須當以字中空白得中處為相去，庶免印出與邊相倚，無意思耳（官按：吾子行集，本多采楊、王、顏三家之說，而附以己意。厥後陶九成又采吾氏之說，大抵大同小異。）

○九疊篆

劉欽謨雲：我朝凡印章，每字篆疊皆九畫，此正乾元用九之義。○圖書

陸文量曰：古人於圖畫、書籍皆有印記某任圖書。今人遂以其印呼為「圖書」，正猶碑記、碑銘，本謂刻記銘於碑也。今遂以碑為文章之名，莫之正矣。

○圖畫書籍識

都玄敬曰：古人私印，有曰「某氏圖書」。或曰「某人圖書」之說，蓋惟以識圖畫、書籍，而其他則否。今人與私刻印章，概以「圖書」呼之，可謂誤矣。

○進士官銜

玄敬又曰：唐、宋人無有書進士於官銜之上者，逮元猶然，獨楊維禎廉夫當元世之季，書李黼榜進士，至用刻之印章，蓋黼死節之臣，廉夫之書之者，欲自附於忠節之後，其意固有在也。後之人乃欲效廉夫故事者，則失之矣。

○臨書入石法

李文正公曰：所刻《華山歌》，頗有風致，但少覺肥重。近時刻本，自《長江行》以後，大抵皆然。《第二泉詩》雖骨勝，亦不免此，此雙鉤之過也。凡鉤法用筆，須是裏麵描出，盡墨而止，再經摹刻方得恰好。若徑於墨際著筆，縱令極細，自有纖毫漬出，便成粗厚。又須得原字倒著案上。惟視筆畫為粗細，庶不為己意所亂。

○重碑額

吳文定公雲：或以碑額為無用，多不拓。或碑穹，工人艱於拓而置之。不知碑無額，如物無首，可為完物乎？