古今笑/塞語部第二十五

塞語部第二十五

子猶曰：天下之事，從言生，還可從言止。不見夫射者乎？一夫穿楊，百夫掛弓。何則？為無復也。心心喙喙，人盡南越王自為耳。不得真正大聰明人，胸如鏡，口如江，關天下之舌，而予之以不然，隙穴漏卮，豈其有窒！若夫理外設奇，厄人於險，此營丘士之智也，吾無患焉。集《塞語》第二十五。

祠靈山河伯

齊大旱，景公欲祠靈山。晏子曰：「不可。夫靈山，以石為身，以草木為發。天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之何益？」公曰：「祠河伯可乎？」晏子曰：「不可。河伯以水為國，以魚鱉為民。天久不雨，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不雨乎？祠之何益！」

駱猾氂好勇

墨子謂駱猾氂曰：「吾聞子好勇。」曰：「然。吾聞其鄉有勇士焉，吾必與斗而殺之。」墨子曰：「天下莫不予其所好，奪其所惡。今子聞其鄉有勇士，而斗而殺之，是惡勇，非好勇。」

彈雀

宋藝祖一日後苑挾弓彈雀。有臣僚稱其急事請見。及見，乃常事。帝曰：「此事何急？」對曰：「亦急於彈雀。」

禁釀具

蜀先主嘗因旱儉禁釀酒。吏於人家檢得釀具，以其欲釀，將議罰。時簡雍從先主游，見一男女行道，謂先主曰：「彼人慾行淫，何以不縛？」先主曰：「何以知之？」雍曰。「彼有淫具。」先主大笑，命原欲釀者。

禁松薪

唐昭宗時，李茂貞榷油以助軍資，因禁松薪。優人張廷范曰：「不如並月明禁之。」茂貞笑而弛禁。

《陶母剪髮圖》

元岳柱八歲時，觀畫師何澄畫《陶母剪髮圖》，指陶母手中金釧潔之曰：「有此可易酒，何用剪髮？」何大慚，即易之。

新衣

桓沖不好新衣。浴後，婦故送新衣與沖。怒，催使持去。婦更持還，傳語云：「衣不經新，何由而故？」桓笑着之。

彭祖面長

漢武帝對群臣云：「相書云：鼻下人中長一寸年百歲。」東方朔大笑。有司奏不敬。朔免冠云：「不敢笑陛下，實笑彭祖面長。」帝問之。朔曰：「彭祖年八百。果如陛下言，則彭祖人中長八寸，面長一丈余矣。」帝亦大笑。

仙福

有術士干唐六如，極言修煉之妙。唐云：「如此妙術，何不自為，乃貺及鄙人？」術士云：「恨吾福淺。吾閱人多矣，仙風道骨，無如君者。」唐笑曰：「吾但出仙福，有空房在北城，甚僻靜，君為修煉，煉成兩剖。」術士猶未悟，日造門，出一扇求詩。唐大書云：「破布衫中破布裙，逢人便說會煉銀。如何不自燒些用，擔水河頭賣與人。」

六如嘗題《列仙傳》云：「但聞白日升天去，不見青天走下來。忽然一日天破了，大家都叫阿癐癐。」亦趣。吳俗小兒輩遇可羞事，必齊拍手，叫「阿癐癐」。

醫意

歐文忠公語東坡曰；「昔有乘船遇風而得疾者，醫家取多年舵牙，為舵工手汗所漬處刮末，和丹砂伏神之劑煎飲，疾遂愈。乃知醫者，意也。」東坡曰：「如公言，今學者昏惰，當令多食筆墨灰。」

輪迴報應

一人盛談輪迴報應：慎無輕殺，凡一牛一豕，即作牛豕以償；至螻蟻亦罔不然。時許文穆曰：「莫如殺人。」眾問其故。曰：「那一世責債，猶得化人也。」

為宅

徐孺子，南昌人，十歲與太原郭林宗游。同稚還家，林宗庭中有一樹，欲伐去之，云：「為宅之法，正如方口。『口』中有『木』，『困』字不祥。」徐曰：「為宅之法，正如方口。『口』中有『人』，『囚』字何殊？」郭無以難。

蔡元定地理

蔡元定善地理，每與鄉人卜葬改定，其間吉凶不能皆驗。及貶，坐朱晦庵黨，為胡紘所劾，有贈詩者，曰，「掘盡人家好丘隴，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫術，何不先言去道州？」

先輩有云：「若傷天理以求地理，而復有靈驗，是天亦怕老婆矣！」此語雖戲，亦可醒迷。

哈立麻

永樂四年，西僧哈立麻至京，啟建法壇，屢著靈異。翰林李繼鼎私曰：「若彼既有神通，當作中國語，何待譯者而後知乎？」

請僧住院

晏景初請一名僧住院，僧辭以窮陋不可為。景初曰：「高才固易耳。」僧曰：「巧媳婦煮不得無米粥。」景初曰：「若有米，拙媳婦亦自能煮。」

辟僧

歐陽公家兒小名有僧哥者。一僧謂公曰：「公不重佛，安得此名？」公笑曰；「人家小兒要易長，往往以賤物為小名，如狗、烏、牛、羊之類是也。」僧大笑。

崑山學博張倬與一僧談。僧曰：「儒教雖正，不如佛學之玄。如僧人多能讀儒書，儒人不能通釋典。本朝能通釋典者，宋景濂一人而已。」張笑云：「不然。譬如飲食，人可食者，狗亦能食之，狗可食者，人決不食之矣。」

重袈裟

趙悅道罷政閒居，喜僧而拒士。有士往謁再四，閽者不為通。士曰：「參政直得如此敬重和尚？」閽者曰：「尋常僧亦平平，相公只是重袈裟。」士曰：「我這領藍衫恁地不值錢？」閽者曰；「也半看佛面。」士曰：「也半看孔夫子面。」

辨鬼

阮宣聞人說人死有鬼，宣獨以為無，曰；「今見鬼者，雲着生時衣服。若人死有鬼，衣服亦有鬼耶？」

王弱生駁之曰：「人夢中穿衣服，將謂衣服亦有夢耶？」余謂生時衣服，神氣所託，能靈幻出來，正是有鬼處。

《鬼董》辨十王

佛言琰魔羅統攝一素訶世界，三千大千世界，素訶其一也。南瞻部，特素訶中之一洲耳。今訛為閻羅。又《阿含》等經有十八王，王主一獄，乃閻羅僚屬。十王之說，不知何來？轉輪王王四天下，亦非主冥道，乃概列於十王。余如宋帝、五官之類又皆無稽。又七七日而所歷者七王，自小祥以後二年，乃僅經二王，何疏密太懸耶？

論神佛

北魏簡平王浚，年八歲，謂博士盧裕曰：「祭神如神在，為有神也，無神也？」對曰：「有。」浚曰：「有神當雲『神在』，何煩『如』字？」張商英字天覺。夜執筆，妻向氏問何作。曰：「欲作《無佛論》。」向曰：「既無矣，又何論？」公駭其言而止。後閱藏經有悟，乃作《護法論》。

蘇公論佛

范蜀公不信佛，蘇公常求其所以不信之故。范云：「平生事非目見即不信。」蘇曰：「公亦安能然哉，設公有疾，令醫切脈，醫曰『寒』，則服熱藥，曰『熱』，則服寒藥。公何嘗見脈而後信之？」

妓歌佳

郭洗馬入洛，聽妓歌，大稱佳。石季倫問：「何曲？」郭曰：「不知。」季倫笑曰：「不知安得言佳？」郭曰：「譬如見西施，何必識姓，然後知美？」

換曲換調，換姓亦換面乎？此喻誤矣。

觀燈

司馬溫公夫人，元宵夜欲出觀燈。公曰：「家自有燈。」夫人曰：「兼看遊人。」公笑曰：「我是鬼？」

範文正欲求退，子弟請治園圃。公曰：「西都園林相望，孰障吾游？」語意類此。

歌哭

司馬溫公死，當明堂大饗，朝臣以致齋，不及奠。肆赦畢，蘇子瞻率同輩往。程頤固爭，引《論語》「子於是日哭則不歌」以阻之。子瞻曰；「不雲歌則不哭。」。

紅米飯

《樗齋雅謔》云：近一友有母喪，偶食紅米飯。一腐儒以為非居喪者所宜。詰其故，謂「紅，喜色也」。友曰：「然則食白米飯者，皆有喪耶？」

理學新說

理學家多主新說。有解「年四十而見惡焉，其終也已」曰：「人當其年尚見可惡之人，則德不進可知矣。」周元孚笑曰：「惟仁者能好人，能惡人，應是三十九歲時也。」

道學語

有一道學每曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」。劉翰林諧曰：「怪得羲皇以上聖人，盡日燃燭而行也！」

諧性刻薄而有口才。析產時，從其父巨塘公乞一干仆。父以與其兄。諧爭之。父曰：「兄弟左右手耳，彼此何別？」一日父小恙，適諧來候，舒右手使搔癢。諧故取左手搔之。父曰：「誤矣。」諧曰：「左右手彼此何別？」其雖親必報如此！

《列子》辯日

孔子東遊，見二兒爭辯日遠近。一曰：「日出之時，大如車輪，日中之時，小如盤。豈非日出之處去人近，近見大而遠見小乎？」一曰：「日出之時，蒼蒼涼涼，日中之時，熱如探湯。豈非日出之處去人遠，遠者涼而近者熱乎？」孔子不能決。

不讀書

王荊公初參政，視廟堂如無人，一旦行新法，怒目諸公，曰：「此輩坐不讀書耳！」趙清簡公同參知政事，獨折之曰：「君言失矣！如皋、夔、稷、契之時，有何書可讀？」公默然。

《字說》

王荊公作《字說》，穿鑿杜撰。劉貢父問之曰：「牛之體壯於鹿，鹿之行速於牛，今『犇』『麤』二字，其意皆反之，何也？」坡公亦問曰：「以竹鞭馬為『篤』，不知以竹鞭犬有何可『笑』？」又嘗舉「坡」字問荊公何義。公曰：「坡者，土之皮。」坡公笑曰：「然則滑者，水之骨乎？」荊公並無以答。

又東坡嘗語荊公：「『鳩』從九亦有說。」荊公欣然就問。東坡曰：「『鳴鳩在桑，其子七兮。』連娘帶爺，恰是九個。」張文潛嘗問張安道方平：「司馬君實直言王介甫不曉事，是如何？」安道云：「賢只消去看《字說》。」文潛云：「《字說》也只是二三分不合人意。」安道云：「若然則足下亦有七八分不曉事矣。」

《牧誓》

唐高定七歲時，讀書至《牧誓》，問「奈何以臣伐君？」父郢曰：「應天順人耳。」曰：「『用命賞於祖，不用命戮於社。』豈是順人？」郢不能答。

詩論

李西涯嘗有《岳陽樓》詩云：「吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。」楊文懿公亟稱之。有同官不以為然，駁之曰：「吳楚乾坤之句，本妙在『坼』字『浮』字。今去此二字，則不見其妙矣。」楊曰：「然則必雲『吳楚東南坼乾坤日夜浮天下句』而後為足耶？」

方棠陵豪以廣東憲副入賀。張崑崙山人以詩餞之。方曰：「君詩雖佳，而非情實，如無山稱山，無水賦水，非歡而暢，不戚而哀。予詩雖劣，情實俱在。」答曰：「詩人婉辭托物，若文主之思后妃，豈必臨河洲見雎鳩耶？即如餞行，何必攜百壺酒而雲『清酒百壺，唯筍及蒲』？若據情實，則老酒一瓶豆腐麵筋耳。」京師聞者大笑。

穢里

梁劉士章為南康相。郡人有姓賴，居穢里，投刺謁劉。劉嘲之曰：「君有何穢而居穢里？」賴應聲曰：「未審孔丘何闕而居闕里？」孔廟東南五百步，一有雙石闕，故名闕里。

賦柳

李泌賦詩譏楊國忠曰：「青青東門柳，歲晏復憔悴。」國忠訴於明皇。上曰：「賦柳為譏卿，則賦李為譏朕可乎？」

爭田

余肅敏公為戶部時，兩勢家爭田未決，部檄公理之。甲以其地名與己同姓，執是故產，公笑曰：「然則張家灣張產耶？」

無為子

楊次公自號無為子。佛印問其說。次公曰：「我生無為軍耳。」印曰：「公若生廬州，便可稱廬子矣！」

六字地名

楊用修在史館，有湖廣土官水盡源通塔平長官司進貢。「水盡源通塔平」，蓋六字地名。有同列疑為三地名，添之雲「三長官司」。楊取《大明官制》證之：「此一處，非三地也。」同列笑曰：「楚、蜀人近蠻夷，故宜知之。我內地人不知也。」楊戲應之曰：「司馬遷《西南夷傳》，班固《匈奴傳》敘外域如指掌，班、馬亦蠻夷耶？」

爭姓族

諸葛令恢王丞相導共爭姓族先後。王曰「何不言葛、王，而雲王、葛？」令曰；「譬之驢、馬，不言馬、驢。驢寧勝馬耶？」

牝牡雄雌

周丞相與客閒步園中玩群鶴。問曰：「此牝鶴耶，牡鶴耶？」客從旁曰：「獸稱牝牡，禽為雌雄。」相曰：「『雄狐綏綏』，狐非獸乎？『牝雞之晨』，雞非禽乎？」客不能對。

一從牛，一從隹，自是禽獸之別。雄狐牝雞，文人之巧言耳。《考工記》曰：「天下大獸五，則禽亦可謂之獸。《禮記》曰：「猩猩能語，不離禽獸。」則獸亦可謂之禽。五行有木而無草，則草亦可謂之木。《洪範》言「庶草蕃蕪」而不及木，則木亦可謂之草。

諸葛恪

孫權大會將佐，命諸葛恪行酒。次至張輔吳昭，先有酒色，不肯飲，曰：「此非養老之禮也，」權謂恪曰：「卿但令張公辭屈乃飲耳。」恪即難張曰：「昔尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老。今軍旅之事，將軍在後，酒食之事，將軍在前，何謂不養老也？」張無辭，遂為盡爵。

曾有白頭鳥集吳殿前。孫權問群臣：「此何鳥也？」諸葛元遜對云：「此名白頭翁。」張昭自以坐中最老，疑戲之，因曰：「恪欺陛下，未嘗聞鳥名白頭翁者。試令恪復求白頭母。」元遜曰：「鳥名鸚母，未必有對。試使輔吳復求鸚父。」張不能答。

犯夜

張觀知開封日，有犯夜巡者，縛致之。觀曰：「有證見乎？」巡者曰：「若有證見，亦是犯夜矣。」

捕蝗檄

錢穆甫為如皋令，會歲旱蝗發，而泰興令獨紿郡將云：「縣界無蝗。」已而蝗大起，郡將詰之。令辭窮，乃言「縣本無蝗，悉自如皋飛來者。」仍檄本縣嚴捕，無令侵及鄰境。穆甫得檄，判云：「蝗本天災，非令不才。既自敝邑飛去，卻請貴縣押來。」或作米元章，誤也。

舉人大帽

祖制：京官三品始乘轎。科道多騎馬，後來皆私用轎矣。王化按浙，一舉人大帽入謁。按君不悅，因問曰：「舉人戴大帽，始自何年？」答曰：「始於老大人乘轎之年。」

西安令

俞君宣性懶，選得衢州之西安。友人規之曰：『清慎君所有餘，第在衝要地，不可不勤。」俞曰：「何以知衝要也？」曰：「是四輪之地。不然，何以謂之衢州？」俞曰；「是偏安之邑，不然何以謂之西安？」友人無以難。

貪令

某令貪，監司欲斥之。陳渠為中丞，笑曰：「此地窮苦，不比貴鄉，墨不滿橐也。」監司曰：「盜劫貧家，豈得無罪！』

海瑞非聖人

海忠肅撫江南，為華亭公處分田宅，奉行者稍過，遂致不堪。縉紳咸為華亭解紛，謂海曰：「聖人不為已甚。」海艴然曰：「諸公豈不知海瑞非聖人耶？」縉紳悉股慄而退。

蹩媼

田巴居於稷下，是三王而非五帝，一日屈千人：其辯無能窮之者。弟子禽滑厘出逢蹩媼。揖而問曰：「子非田巴之徒乎？宜得巴之辯也。媼有大疑，願質於子。」禽滑厘曰：「媼姑言之，我能析其理。」媼曰：「馬鬃生向上而短，馬尾生向下而長，其故何也？」禽滑厘笑曰：「此易曉耳。鬃上搶勢逆而強，故短。尾下垂勢順而遜，故長。」媼曰：「然則人之發上搶，逆也，何以長？須下垂，順也，何以短？」滑厘茫然自失，乃曰：「吾學未足以臻此，當歸咨師。媼幸留此，我其有以奉酬。」即入見田巴，曰：「適出遇蹩媼，以鬃尾長短為問，弟子以逆順之理答之，如何？」曰：「甚善。」滑厘曰：「然則媼申之以須順而短，發逆而長，則弟子無以對。願先生析之。」巴俯首久之，乃以行呼滑厘曰；「禽大！禽大！幸自無事，也省可出入！」

懷繩見王

齊大夫邾石父謀叛，宣王誅之，欲滅其族。邾之族大以蕃，咸泣拜於艾子之庭，祈請於王。艾子曰：「得一繩可免。」邾氏以為戲言，亦不敢詰。退而索綯以饋。艾子懷其三尺以見王，曰：「為逆者一石父，其宗何罪而戮之？」王曰：「先王之法不敢廢也。政典曰：與叛同宗者，殺無赦。」艾子頓首曰：「臣亦知王之不得已也。竊有一說：往年公子巫以邯鄲降秦，非王之母弟乎？然則王亦叛臣之族，理合隨坐，願王即日引決，勿惜一身而傷先王之法。」因獻短繩三尺。王笑而起曰：「先生且休，寡人赦之矣」

營丘士

營丘士性不通慧，好折難而不中理。一日造艾子，問曰：「凡大車之下與橐駝之項，多綴鈴鐸，其故何也？」艾子曰：「車駝之為物甚大，且多夜行，忽狹路難避，借鳴聲相聞，使為計耳。」營丘士曰：「佛塔之上，亦設鈴鐸，豈謂塔亦夜行而使相避耶？」艾子曰：「君不通事理乃至如此！凡鳥鵲多托高以巢，糞穢狼籍，故塔之鈴，所以警鳥鵲也，豈以車駝比乎？」營丘士曰：「鷹鷂之尾，亦設小鈴，安有鳥鵲巢於鷹鷂之尾乎？」艾子大笑曰：「怪哉君之不通也！夫鷹隼擊物，或入林中，而絆足掐線，偶為木所綰，振羽之際，鈴聲可尋而索也。豈謂防鳥鵲之巢哉！」營丘士曰：「吾嘗見挽郎秉鐸而歌，不究其義，今乃知恐為木枝所綰，而便於尋索也。抑不知絆郎之足者，用皮乎？用線乎？」艾子慍而答曰：「挽郎乃死者之導也，為死人生前好詰難，故鐸以樂其屍耳！」