周易劄記 (逯中立, 四庫全書本)/卷3

周易劄記 (逯中立)　卷三

　　欽定四庫全書
　　周易劄記卷三
　　明　逯中立　撰
　　繫辭上傳
　　來知德曰八卦相盪以天地水火山澤雷風之象言非乾坎艮震巽離坤兌也八卦者剛柔之體剛柔者八卦之性總則剛柔分則八卦
　　既曰八卦相盪又曰雷霆風雨而不言山澤者孔氏曰風雨雷霆皆出於山澤也
　　乾健便易坤順便簡易簡只是行其所無事朱子曰易簡只是凈凈潔潔無許多勞擾委曲
　　崔仲鳬曰柔推剛則剛化柔剛推柔則柔化剛即九六之變剛柔兩盛則為相摩剛柔迭勝則為相推
　　進退只是一氣之消息退極而進進極復退驗之人身動靜語黙可見朱子曰陽消處便是隂不是別討箇隂來也
　　熊南沙曰極陸徳明訓至爻不極則不動故曰道有變動曰爻
　　程可乆曰無咎者善補過也又曰震無咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招無所歸咎亦曰無咎不知何據節六三曰不節若則嗟若無咎嗟與戚嗟若之嗟同象曰不節之嗟又誰咎也與出門同人之象同唯王介甫於此不用王弼畧例
　　張敬夫曰指其所之告之險欲其動心而有懼告之易欲其安意而無疑
　　生死只是一氣之聚散然死而不散者其氣未盡也子産曰匹夫匹婦強死其魂魄猶能馮依於人以為淫厲其他餌術山中鍊神物外往往解脫生死此如躍冶之金造化一大盜耳然乆之未有不散也
　　精與氣融而生形魂則精氣之靈變動不居其於形也直寄耳物鬼也遊魂為變者神也神無所不之故曰變近溪曰精氣涵靈魂而能運動遊魂依精氣而露知識安土則不知有我敦仁則不知有物無我無物故能愛葉少藴曰凡易見於有為者皆言用用之者體而易不以體對用故別而論之曰無體
　　晁景迂曰體用本乎釋氏聖人未嘗有體用並言者朱子曰繼是接續不息之意成是凝成有主之意繼之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭若只一隂一陽而無繼便是合殺了孟子説性善不曽推原源頭不曽説上面一截只是説成之者性也
　　崔仲鳬曰太極動而生陽靜而生隂混而言之曰太極分而言之曰隂陽天地由是而運萬物由是而生死言其流行謂之道言其真實謂之誠言其條達謂之理言其妙合適可謂之中言其於穆不已謂之命言其靈妙謂之神
　　顯諸仁元亨也藏諸用利貞也並育並行無非此理何富有也流行無已萬化皆從此出故曰日新而總之曰生生之謂易
　　生生之謂易生之謂元元者善之長也所謂繼之者善是也惟其生生所以不可測
　　朱子曰天地設位而易行乎其中隂陽升降便是易成性猶言見成底性是不曽作壞底存存是常在這裏存之又存便是道義之門但知崇禮卑則成性便存存道義之間謂從這裏流出道體也義用也
　　伊川曰盡天理便是易
　　薛敬軒曰成性即天地存存即設位道義之門即易行其中天之生生不已理之生生不已也
　　呂仲木曰智禮之性不成非狂則狷矣其至中之道義此心必不能變化而出
　　熊南沙曰稱道義之門明業由徳廣
　　郭子和曰象不獨是天地風雷水火山澤只是畫卦便是象
　　朱子曰爻者效天下之動者也動亦未便説事之動只是事到面前自家一念之動要求處置他便是動會是四邉合湊處通便是空處行得去便是通事理若不於會處理會卻只見得一偏如何行得通須是於會處理會其間卻自有箇通處鶴鳴以下七節當去亢龍有悔而進自天祐之與下傳咸九四以下十一節共為一章如文言釋經之例王輔嗣獨取入乾坤二卦而此置之繫辭上下傳前後無所繫屬或有錯簡耳不必牽合傅會強為之說也
　　簡輔曰一二三四五生數也化之漸也變也六七八九十成數也變之成也化也成變化者數也行鬼神指卜筮而言所以求數也故下文遂以筮法言之
　　天地之數起於一生極於五成極於十大衍之數五十者準天地生成之數之極也虛一不用為體而用其七卦之用以八乾坤之用以九六皆成數也
　　凡揲蓍第三變九揲得三十六為老陽八揲得三十二為少隂七揲得二十八為少陽六揲得二十四為老隂周易主變止用九六而宋沈括以過揲之餘三少為乾之老陽兩多一少則少者主之為震坎艮之少陽三多為坤之老隂兩少一多則多者主之為巽離兌之少隂亦可通也
　　王童溪曰營求也用蓍之法以四而揲之成易之數以四而成之若曰分二掛一揲四歸竒則歸竒於扐者再是為五營矣
　　呂仲木曰引伸觸類者自八卦小成而言以至六十四卦也若指四千九十六卦則六十四卦者不足以畢天下之能事其文又何以承八卦小成也
　　張子曰尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必致用尚占則謀必知來
　　崔仲鳬曰參伍以變者四營也錯綜其數者十有八變之事也貫三變為一爻遂成奇偶之畫極十八變為一卦遂定肖似之象非至變孰能與於此變者多少之數不常也呂仲木曰凡數二四則方參伍則圓方則體而定圓則神而變也錯其數左右相交也綜其數並左右而合之也
　　程子曰寂然不動萬物森然已具在感而遂通感則只是自內感不是外面將一件物來感於此也又曰寂然不動感而遂通此只言人分上事若論通則萬理皆具更不説感與未感
　　張子曰一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺此所謂感而遂通不疾而速不行而至也
　　韓康伯曰極未形之理故曰深適動㣲之㑹故曰㡬朱子曰知至如極深能慮便是研㡬研㡬是不待他顯著只在那茫昧時都處置了
　　呂仲木曰開物以下言聖人用易之事也聖人以易之開物者而通志以易之成務者而定業以易之冒天下之道者而斷疑蓍之徳以下則其故也圎神所以開物也方知所以成務也易貢所以能冒天下之道也故聖人洗心退藏所以能通志之學也吉㓙同患所以能成務之學也知來藏往所以能斷疑之學也聰明睿知神武不殺則言其資耳聖人有是資又有是學故能明天道察民故崇此神物以前民用若上通志成務以斷疑也夫神物即易也豈難知哉近譬之即人出入之門戶可見矣夫斯門戶也何莫非乾坤變通象器法神者哉又豈小乎哉出於太極生於大業見於天地四時日月富貴蓍龜也夫易既如此故聖人又則天地日月蓍龜以作易耳兼天地日月蓍龜者聖人也故四象以示之下申言通志定業斷疑也言其所示所告所斷者皆天地日月蓍龜之意非聖人之私説也此章言聖人先能用易而後能作易耳
　　韓康伯曰唯變所適無數不周故曰圎卦列爻分各有其體故曰方
　　伊川曰退藏於密密是用之源聖人之玅處退藏於密是寂然不動之中包羅萬里無些滲漏無些隙縫便與天載無聲無臭一般即到感應時亦是如此
　　來知徳曰洗心者心之名聖人之心無一毫人慾之私如江漢以濯之又神又明又應變無窮具此三者之徳所以謂之洗心猶書言道心人心詩言遐心之類熊南沙曰洗心則無思藏密則無為有思則與物雜故齋以齊之有為則與物敵故戒以警之
　　呉㓜清曰其徳即蓍卦之徳神而明之在乎聖人不然則枯草朽莖何神物之有
　　天道是隂陽變化民故是物理人情民之故即天之道也看易中何所不有是聖人冩出胷中所藴
　　熊南沙曰戸一也闔闢之則二隂陽之動靜亦一氣耳孔氏疏曰太極謂天地未分之前元氣混而為一即是太初太乙也兩儀謂天地四象謂金木水火不言土者分王於四季也八卦謂震木離火兌金坎水各主一時又巽同震木乾同兌金加以坤艮之土為八卦也項平庵曰凡繫辭之稱八卦者即六十四卦也八卦更相上下為六十四卦故例以八卦稱之其言伏羲始作八卦者亦謂六十四卦也
　　崔仲鳬曰極者屋檁以其居中而至故名夫自其合而言之太極也自其分而言之儀也象也卦也生者皆太極生之而有漸次也非有三度生也氣者流形而舉質者也其合當如是而有條者理也如春秋者氣也溫與涼者理也氣之中正也溫未能勝冬而寒涼未能革夏而熱氣未充也愆伏乖戾氣之變也皆理所必然
　　何氏指神物變化垂象圖書為四象而東坡從之其曰此四者聖人之所取以作易也當是之時有其象而無其辭示人以意而已聖人以後世為不足以知也故繫辭以告之定吉㓙以斷之聖人之憂世也深矣
　　呂仲木曰書不盡言以下言聖人作易之事也化而裁之存乎變以下言學者學易之事也易之事不過立象盡意繫辭盡言而已情偽皆出於意利神皆出於言故立乾坤之象易之意可盡繫乾坤之辭易之言可盡乾坤者包六十四卦而言也夫意在象外者也故形而上者謂之道言在象後者也故形而下者謂之器自道而言則為變通焉自器而言則為事業焉何也聖人之立象也極天下之賾皆存乎卦故象立可以盡其道之意聖人之繫辭也鼔天下之動皆存乎辭故辭繫可以盡其器之言變通神明則學形上之道所謂意也徳行則學形下之器所謂言也不言乃所以盡言故曰不言而信
　　熊南沙曰陰陽之老者必窮窮則變陸績曰變三百八十四爻使相交通以盡天下之利虞翻曰神易也陽息陰為鼔陰消陽為舞故鼔之舞之以盡神盡利盡神則聖人之意盡矣
　　朱子曰形而上為道形而下為器此言最的當若以有形無形言之便是物與理相間斷了裁之行之措之都是這箇道
　　龔夬曰剛柔有體竒耦有數左右有方者形也形而上則為一陰一陽以至一剛一柔故謂之道形而下則為仁義為禮樂以分則有守以實則有名故謂之器熊南沙曰形即上文乾坤形上者乾坤所藴一陰一陽之謂道也形下者成列之乾坤也道可共繇而通所藴之易未定也器則方體不可易者裁猶除也陰陽之道以漸化其舊者而除去之乃卦之變推變者而行之所謂變則通也二用周流六虛占用其變也於是舉而措之天下矣
　　又曰賾形而上者動形而下者在卦變剛柔相推在卦通出入互用也
　　又曰自形上而放諸事業由㣲而逹於著也自至頥而極於徳行由著而歸於㣲也體用一原顯㣲無間㣲矣哉
　　楊誠齋曰此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在天下之事業其聚在一身之徳行
　　呂仲木曰自天尊地卑以下皆天地自然之象以為卦爻其天一以下始兼蓍而言也
　　程沙隨曰十有八變成六爻毎爻蓋參以變故通其變則陰陽相錯遂成天地之文天地之數五位相得而各有合遂伍以變綜其數而極之遂定天下之象如織婦之用綜合衆經相間而上下之也
　　繫辭下傳
　　呂仲木曰八卦成列一章言聖人立卦及繫辭不外乎仁義以生人也義所以行其仁即天地易簡之徳貞一之理也
　　天地非一則無以成化育聖人非一則無以應萬變故曰為物不二又曰吾道一以貫之一者何無欲是也此道最易最簡韓氏注曰貞者正也一也夫有動則未免乎累殉吉則未離乎㓙盡㑹通之變而不累于吉㓙者其惟貞乎萬變雖殊可以執一御也
　　張子曰吉㓙否泰有義命焉聖人一以貞勝而不顧如大人否亨滅頂無咎蓋其類也又曰能正夫一則吉㓙可勝而天地不能藏其跡日月不能其明蓋正明不為日月所正觀不為天地所遷貞正也本也本立則不為聞見所轉其見其聞須透徹所從來乃不惑天地之大徳曰生此是乾坤之易簡處
　　正辭者無訟也聖人在上而民輸固有不敢枉其是非之心非明徳新民何以有此
　　程子曰聖人制器不待見卦而後知象以衆人由之而不能知故因卦以示之耳
　　朱子曰蓋取諸三言者以意逆志之辭時人知器而已不知其有所取者孔子以易道觀知其製作合易非謂見十三卦而後制十三器也
　　葉正則曰十三卦亦近世學者所標指庖犠始為綱罟神農始為耒耜交易黃帝堯舜始為衣裳其後乃有舟楫牛馬門柝杵臼弧矢宮室棺槨書契考於易乃無毫釐形似之相近學者震於異説欲大而反小之也熊南沙曰是故承上取象言依俞氏屬前章取夬下呂仲木曰易者象也以下證取十三卦之故也象爻所以立其體吉㓙悔吝所以達其用皆像也
　　陽卦竒者以竒為主陰卦耦者以耦為主少者多之所貴也故陽卦多陰陰卦多陽
　　張子曰一其歸者君子之道多以御者小人之理陶石蕢曰萬塗宗於一心萬慮宗於何慮歸以道言致以心言天下論道則同而塗徑錯糅論心則一而思慮百變
　　熊南沙曰説文思有所圗曰慮致趣也歸自來言人也致自往言已也同歸一致言其本然殊途百慮自憧憧者言耳君子以虛受人感則通之日月寒暑之往來任氣尺蠖龍蛇之屈信委形至於下學上達亦待其自致致用謂將用利用謂巳用致用者屈之信崇徳者信之屈
　　橫渠張子曰入神僅能入於神窮神窮盡其神淺深之別也斯言至矣
　　張子曰何思何慮行其所無事而已行其所無事則意必固我巳絶今天下無窮動靜情偽止一屈伸而已在我先行其所無事則復何事之有日月寒暑之往來尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所無事是以惡其鑿也百慮而一致先得此一致之理則何用百慮慮雖百卒歸乎理而巳又曰屈伸相感而利生感以誠也情偽相感而利害生雜之偽也精義入神事豫吾內求利吾外也利用安身索利吾外致養吾內也窮神知化乃養盛自然非思勉之能強故崇徳而外君子未或致知又曰精義入神以致用謂貫穿天下義理有以待之故可推用凡人應物無節則往往自失故要在利用安身以養徳見㡬則義明動而不括則用利屈伸順理則安身而徳滋
　　仁者以天地萬物為一體自私者自生分別君子因物付物順事應事如日月寒暑之往來何用計較安排故曰天下同歸而殊塗一致而百慮知其同歸一致而思慮自無矣
　　利用安身從精義中來到窮神知化地位也是從此做去在熟之而已矣
　　神化不屬陰陽在日用感應之間窮之知之總是精義之極所謂日用間都是恰當的道理絶無一毫思勉到此與天命於穆不已一般
　　張子曰君子見常不動故能得動之㣲豫六二在中而靜故能知幾
　　蘇東坡曰顔子其心至靜而清明故不善觸之未嘗不知知之未嘗復行知之而復行者非真知也世所以不食烏啄者徒以知之審也如使知不善如知烏啄則世皆顔子矣所以不及聖人者猶待知耳詩曰不識不知順帝之則
　　熊南沙曰釋咸者言無為之妙及有為之跡困解二節言能與不能之利害噬嗑二節言戒與不戒之禍福否鼎以下言求無為者在主敬主敬則能知幾而所謂主敬者又在専一故稱損恆明之
　　呂仲木曰精義未至於致一欲安身必至於或擊矣彰往所以察來㣲顯所以闡幽往來顯幽無二理也崔仲鳬曰開釋名卦之意而各當其名辨別陰陽之物而正言其占斷辭即彖辭也
　　崔仲鳬曰憂患者為天下後世不得與聞易道故揭此九卦指示後人全體大用之學非専為處憂患而言也陸子靜曰復而先以謙履蓋履上天下澤而人居其中先辨一身所以舉措動作之由謙以自持使精神收聚於內則此心斯可得而復本心既復謹始克終以得其常而至于堅固私慾日以消磨而為損天理日以澄瑩而為益雖涉危蹈險所遭多至於困而此心卓然不動然後於道有左右逢源蓋至此則順理而行無纎毫逗漏如巽風之散無往不入
　　熊南沙曰九卦之陳履謙復恆損益所以豫其內困井巽所以利於外又曰九卦初徳次體次用
　　韓氏注曰動本於靜語始於黙復者反其所始故為徳之本和而不至從物者也和而能至故可履井以辨義施而無私義之方也
　　朱子曰兌見而巽伏也一陰入在二陽之中是入細底意故曰稱而隠如此然後可以制事可以行權
　　項氏玩辭曰困之辨辨於已復之辨辨於物井人巳之間兩極其辨
　　崔仲鳬曰不可為典要卦之變也既有典常書之辭也卦之變無定體書之常有定理學易者由辭以明理即理而應變錯綜斟酌天下可運於掌
　　熊南沙曰位言之曰初上時言之曰初終道言之曰本末事言之曰始終其實一也時變則事變事變則道與之俱
　　二四同功而異位同陰而異二四之位也四以近而多懼二之多譽以柔中也三五同功而異位同陽而異三五之位也三以賤而多凶五之多功以剛勝也柔剛以位言邪疑辭君道以剛為本亦有柔中而吉者君道體剛而用柔也
　　來知徳曰文不當者非専指陽居陰位陰居陽位也卦情若淑或以不當為吉剝之上九豫之九四是也卦情若慝反以當位為凶大壯初九同人六二是也要在隨時變易得其當而已
　　呉㓜清曰至健以下言天地之能也説諸心以下言聖人成能也變化云為以下言人謀鬼謀百姓與能也張子曰天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設位聖人成能又曰天人不須強分易言天道則與人事一滾論之畢竟人謀之所經畫則亦莫非天理耳
　　蘇東坡曰萬物自生自成故天地設位而已聖人無能因天下之巳能而遂成之故人為我謀之明鬼為我謀之幽百姓之愚可使與知焉書曰謀及卿士謀及庶人謀及卜筮
　　韓氏注曰變而通之以盡利故曰變動以利言吉凶無常惟人所動情順乗理以之吉情逆違道以陷凶故曰吉凶以情遷冺然同順何吉何凶愛惡相攻然後逆順者殊故吉凶生〈相取猶相資也〉
　　項平庵曰相感者情之始交故以利害言相取則涉於事矣故以悔吝言相攻則其事極矣故以吉凶言此姑就淺深別之凡情莫不然故總以相近一條明之不相得者惡相攻偽相感近不相取也
　　愛惡相攻而吉凶生故吉凶以情遷吉凶者生於愛惡相攻之情也韓康伯曰冺然同順何吉何㓙故曰吉凶者貞勝者也
　　蘇氏曰悔吝者生於不𢎞通者也天下孰為貞逺自其近者觀之則逺矣孰為貞近自其逺者觀之則近矣逺近相資以為別也因其別也而各性其有以自異則或害之矣或害之者悔吝之所從出也信其人則舉以為利己不信則舉以為害已此情偽之蔽也王臨川疑六辭與上不屬或疑為占者所問之辭
　　說卦
　　蘇氏曰介紹以傳命謂之賛天地鬼神不能與人接也故以蓍龜為之介紹
　　張子曰有謀有問命於蓍謂之生蓍起其用也非謂在野而生蓍也
　　馬融曰天得三合謂一三五也地得兩合謂二四也孔氏疏曰倚立也參天而為九兩地而為六用生數也熊南沙曰未入用則謂之陰陽故止曰觀已入用則謂之剛柔故曰發揮謂布散於六十四卦而生三百八十四爻也
　　程子曰求是即為理義求是之心俄頃不可忘又曰窮理盡性矣曰以至於命則全無著力處又曰窮理盡性以至於命三事一時並了不可將窮理作知之事若實窮得理即性命亦可了又曰知窮理便能盡性至命又曰窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性便至命如木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已又曰天命猶天道也以其用言之則謂之命命者造化之謂也
　　來知徳曰理一而已矣自其共由而言謂之道自其藴蓄而言謂之徳自其散布而不可移易謂之理自其各得其所賦之理謂之性四者自其在人而言謂之義自其在天而言謂之命和順於道徳者謂易中形上之道神明之徳皆有以貫徹之不相悖戾拂逆也理於義者六十四卦皆利於貞其要無咎者義也
　　熊南沙曰和順言因其自然而無矯強也理治也理義各指其所之時措之宜也
　　窮理盡性至命以用占者言
　　曰窮理盡性至命又曰順性命之理理即性命也而繼之以陰陽剛柔仁義則知性命之理矣
　　孔氏曰天動而施曰仁地靜而理曰義
　　朱子曰仁體剛而用柔義體柔而用剛
　　呂仲木曰非天地定位則山澤風雷水火不相交也故下言雷動風散雨潤日晅艮止兌説而皆歸於乾君坤藏也
　　雷風相薄陸徳明釋文雲相附麗也又雲入也與後陰陽相薄之薄字不同
　　韓康伯曰於往則順而知之於來則逆而數之作易以逆睹來事以前民用
　　崔仲鳬曰順者言已往逆者言未然易以知來故曰逆數
　　漢嘉安石易牖曰天下之事數往者順知來者逆易為知來而作故其數逆數也數往者順蓋因下句而並舉之非謂易有數往之順數
　　胡仲虎曰數往知來指圎圖言卦氣之行易逆數指橫圗言卦畫所以立
　　蘇氏通幽賛生蓍為一章曰道徳之變沿其末流至於生蓍倚數立卦生爻而萬物之情備泝而上之反從其初有性者有見者一是二者則至於命矣此之謂逆聖人既得性命之理則順而下之以極其變率一物而兩之以開生生之門是故兼三才設六位以行於八卦之中天地山澤雷風水火紛然相錯盡八物之變而邪正吉凶悔吝憂虞進退得失之情不可勝窮也此之謂順然自命言之以順為往以逆為來故數往順知來逆六十四卦三百八十四爻皆據其末而反求其本故易逆數也〈數往之數上聲逆數之數去聲〉
　　羅念庵曰往者陽之舒也來者陰之歛也陽自內而逹外故順陰自外而反內故逆自震而離而兌而乾乃一陽至三陽自巽而坎而艮而坤乃一陰至三陰此天地消息盈虛之理也陰之歛不極則一陽不能復生此復所以次剝也易者生生也然必本於歛靜則所謂逆數也造化以之卦爻象之又曰自內如外謂之往往主發生由震而乾是也自外反內謂之來來主歸復由巽而坤是也數往者順順其後天乎知來者逆逆其先天乎故曰易有太極者逆也生兩儀則順矣逆順相感而化行故月從逆為朔
　　黃慎軒曰自有天地以來皆順生者也逆者逆於天地之先所以為易也夫山澤雷風水火皆天地之位也八卦相錯皆定位中自然之變化雖變而未嘗不定也引伸觸類八八六十四以之於四千九十六且有不可勝窮者皆八之錯也其初則一而已數一之往必順為八而知八之來必逆為一順之生者有盡逆之生生者無窮生生之謂易故曰易逆數也數至於歸極矣百千萬億皆歸於一一復何歸無所歸者萬物之大歸與故曰同歸而殊途何以明其然也乾之用九也一乗八也八卦皆乾一之所生也故乾統天坤之用六也母六子也能母其所成而不敢敵其所尊六則窮上反下以復為一故曰復亨剛反反者逆之數也乾之無首何也乾卦成而坤之為一者不可見也故其初曰潛龍而其用九曰無首無首則無尾矣無首無尾故能即首即尾無所不首無所不尾是所以為易也易者圓神周流不可為典要之稱也立於乾之初則曰一行乎圖之中則曰五五乗十故大衍之數五十五十者成而所謂中五者不可見矣猶乾初之潛也故其用四十有九六八則四十有八盡乎八卦之爻數矣而其竒者一也此一之所以乗八而乾之所以用九也故來之跡生於往逆之名起於順無順無逆無往無來者所以為易也甚矣蓍之似易也亦非理亦非象亦非數而往來順逆無所不可變化焉者執而名之曰此為某䇿則不可故仲尼贊易獨以圓神歸蓍彼卦之智爻之義皆圓之所包而神之所為也惟其並一之名無之是以無一物而不在也故曰聖人以此洗心退蔵於密神以知來知以蔵往夫聖人之密與神不可見而吾於蔵往見之視往如來履卦爻如蓍立於未有天地之先而行於既有天地之後未嘗不用而與用俱蔵淵乎乾一之潛乎乾而圖五之虛於圖也伯陽曰反者道之動萬物並作吾以觀其復楞嚴曰返流歸一六用不行六解一亦亡皆易之所謂逆也將逆之而至乎無所可逆耳惟無所可逆故能即往即來無往無來而亦若有往亦若有來賢者知逆而不能無往又其下則與物往來而已知用而不知蔵為順而已矣是雖曰與易俱而為卦為爻固無時已也悲夫崔仲鳬曰生成者物也生之成之者八卦也主之者一元之氣也
　　程子曰艮止也生也止則便生不止則不生此艮始終萬物
　　崔仲鳬曰帝者言其宰物者也神者言其妙物者也宰則包萬物無遺妙則運萬物不滯六子之成無限帝也六子之用無跡神也其乾坤之尊稱與非有二物也程可久曰始言六子之材各有所長終言六子之情各有所合
　　呂仲木曰震乾之長子也震且為龍乾不言可知矣由是知乾為牛亦可也何也坤為牝馬乾可為牡馬故雖鷄雉羊豕亦皆可通也故雖八卦之物舉其大耳近取諸身亦由是也
　　呂仲木曰先儒謂一梅一兎皆可起八卦如乾為玉矣凡玉之次以至頑石之類皆可推七卦也乾為木果矣凡果之下以至枝葉根苖之類皆可列七卦也胡仲虎謂有相對取象相因取象有一卦中自相因取象有不言互見者其説亦庶㡬也
　　乾鑿度曰物有始有壯有究震得陽氣之先巽得陰氣之先故其卦皆有究極之義
　　呉幼清曰震巽言究而震之究為乾巽之究為震者喜陰卦為陽卦陽卦為純陽不欲陽為隂卦陰為純陰卦也
　　序卦
　　呂仲木曰以政合者畜之小以徳合者畜之大大過美之至也小過失之細也是故養而動則大過乎人自信而行能無失乎困乎上者必反下此不得乎人而反求諸巳也其諸澤無水則濬井乎
　　序卦之義有相反者有相因者相反者窮而變也否泰之類也相因者未至於極也比蒙需訟是也亦老變少不變之義也要之不出此二例
　　雜卦
　　韓康伯曰雜卦者雜揉衆卦錯綜其義或以同相類或以異相明也
　　鄭康成以大過以下非相從之次疑有錯簡後蔡節齋改雲大過顛也頥養正也既濟定也未濟男之窮也歸妹女之終也漸女歸待男行也姤遇也柔遇剛也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
　　熊南沙曰雜卦之末特別君子小人其意㣲矣始乾終夬一陰決盡則乾也
　　大畜以艮畜乾艮為上主而力足以畜大故云時無妄以乾行震而不利者震為下主以上主者為時則下主者災矣是上下之分也萃升皆四陰之卦萃一陰為上卦之主而三陰聚於下升一陰為下卦之主而三陰往於上陽在下卦自抑而為謙之主故輕陽在上卦自亢而為豫之主故怠
　　蘇東坡曰易以上為往下為來澤上於地萃聚於下也地中生木升一於上也噬嗑自二至五皆以相噬為事躁於食者也賁自初至四皆賁而不受汙安於無色者也
　　熊南沙曰噬嗑賁皆三陰三陽之卦噬嗑中陽在頥居下卦震動之上食也賁中陽文剛而光輝於艮實之內無色也
　　蘇東坡曰柔在外則見在內則伏隨以隨時為安故曰君子以向晦入宴息蠱以媮安為危故曰君子以振民育徳故事也飭修也爛者非一日之故而不可反者也闗朗曰明乎外者物自暌明乎內者家自家
　　熊南沙曰大壯則止之止蓋上字之誤
　　項氏玩辭曰大有同人皆以離之中爻為主在上則人歸乎我故曰衆在下則我同乎人故曰親
　　蘇東坡曰陰在外據用事之地故為小過在內不據用事之地故為中孚
　　熊南沙曰內文明則有所容為多故外文明則有所察故無徒
　　吳幼清曰離六五為主火炎而上故上征而折上九之首坎九五為主水潤而下故下比而納六四之約來知徳曰小畜柔得位但寡不能勝衆陽所以不能畜故曰寡履柔不得位惟以悅體履虎尾故曰不處不處非所居也
　　蘇東坡曰天水相迫故不進相違故不親初上者本末之地也以陽居之則正以陰居之則顛故曰頥養正也大過顛也



　　周易劄記卷三