周易經傳集解 (四庫全書本)/卷16

周易經傳集解　卷十六

　　欽定四庫全書
　　周易經傳集解咸恆卷十六
　　宋　林栗　撰




　　序卦曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯至哉言乎生民之道人倫之本於是乎在矣上經首乾坤下經首咸恆斯其㫖矣乾坤天地也坎離男女也咸恆夫婦也咸恆之所以繼坎離也夫震巽艮兌者皆乾坤之索也而獨以坎離為男女者舉其中以該長少也有長少則坎離為中無長少則坎為男離為女而已一隂一陽皆有配合之義也獨以咸恆為夫婦者舉其常以該其變也夫婦之道以二少相感而成以二長相安而正然父子君臣尊卑上下可得而言之矣何者有天地然後有萬物人與草木禽獸無以異也有萬物然後有男女人與草木禽獸無以異也有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子人始有以別於草木禽獸矣有生而無知者草木是也有知而無禮義者禽獸是也飢而食渴而飲牝牡之情孳乳之愛禽歎與人同耳然而父子不能以相親夫婦不能以相保無禮義之故也人之所以有禮義者聖人者出而教之也聖人之為教也造端乎夫婦而推本於父子制治於君臣而致嚴乎上下所以立人道中天地而與之參也咸恆為下經之首不其然乎
　　咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
　　下艮上兌成卦曰咸者初為艮二為巽三為乾四為兌艮少男也兌少女也男女慕少者人之至情也夫婦及時者人之大欲也此艮兌之所以為咸也覆而取之有震巽之象焉震巽為長艮兌為少少而相與長而相安夫婦之道得矣豈不樂其所自生而本其所自始乎樂其所自生本其所自始則震巽艮兌者皆乾之所造也乾為天為父為君無天何始無父何生無君何戴禮義之所自出也故曰有夫婦然後有父子有父子然後有君臣聖人豈強為之哉無父無君則更相殘併惟力是視二少不得以相與二長不得以相安淫而暴之亂而棄之與禽獸何以異哉故曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無怨斯之謂也咸亨利貝取女吉何謂也子曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也夫婦之道男女之既成者也是故不可以稱元亨者嘉之㑹利者義之和貞者事之幹斯可得而言之矣艮剛也而下於兌兌柔也而上於艮咸之所以亨也艮為山兌為澤山之氣下於澤所以感之也澤之氣上於山所以應之也二氣感應以相與咸之所以利也艮止也兌説也止而説咸之所以為貞也以色交者色衰而棄以利合者利盡而踈其能止而説乎艮為男兌為女男下女咸之所以取女吉也男不下女而女從之非貞女也君不下士而士從之非貞士也如是者不可取女者請期納采親迎古之取女而御輪所以下之也其取士也就見於其家聘問於其野所以下之也取女如是則亨利貞而吉矣夫豈惟女之吉哉取之吉也斯道之亡也乆矣親迎之禮廢於夫婦之間就見之儀蔑於君臣之際為女與士者不待禮而行為君與夫者惟其易與而畜之未有不悔於其終者也可不戒哉可不念哉故曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣天不下降則地不上騰君不下求則臣不報國萬物之情孰不如此聖人之所以感人心而天下和平用此道也
　　象曰山上有澤咸君子以虛受人
　　山者艮也澤者兌也澤無在山上之理而此象言之者猶天在山中之義也澤之氣上蒸於山為雲霧為流泉山之草木莫不頼其潤是山上有澤也故説卦曰山澤通氣而釋象曰二氣感應以相與也春秋左氏曰澤竭則山崩亦其義也或曰澤之氣上於山既聞其義矣二氣感應以相與則山之氣下於澤可得而聞乎曰山之氣土氣也澤之氣水氣也澤無土氣何以鍾聚水潦而化育出魚乎故曰君子以虛受人山至髙也澤至卑也而山上有澤者以其虛而受之也巍然石山不生草木者無以受之故也是故古之明王聖主必虛其心以通下情然後忠言至計可得而入矣
　　雜卦曰咸速也
　　咸之為卦以二少相感而成其在六爻以感人遲速為義夫氣同則從聲比則應志趣茍合則傾蓋而相投情素不通則白頭而未察故王者感人以速為貴聖哲之治其應如響一日克己復禮天下歸仁焉徳之流行速於置郵而傳命也咸之諸爻皆有正應以常情度之二五得中宜為咸感之盛然二言腓五言晦不應咸感之義何也隂陽偏毗無相與之意也故夫㤗者天地之交也咸者山澤之交也以九居二以六居五則應夫交㤗之義今九五毗於陽六二偏於隂則不應咸感之義矣乃若九三上六其失惟均獨初六以隂居剛九四以陽居柔於是有相與之意而初為艮四為兌又各在一卦之初斯為速感之象矣故聖人近取諸身拇腓股心脢輔分布六爻以明王者感人之象即其象而其義粲然矣
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　初六艮也以隂居剛而在一卦之下應乎九四之兌故曰咸其拇咸感也拇足之巨指也艮為指而在下體之下拇之象也初六九四艮兌相與咸其拇之象也足將動而拇先焉咸其拇者感其動之速也感道有三感人以言民亦以言應之上六是也感人以動民亦以動應之初六是也感人以心民亦以心應之九四是也夫民者至愚而神者也可欺而來不可欺而留也感人以言人未之信也感人以動則可以來之矣然茍無以得其心則不旋踵而去耳詩云惠而好我攜手同行惠而好我攜手同歸是可欺而來也又曰逝將去汝適彼樂土逝將吾女適彼樂郊是不可欺而留也孟子曰以力服人者非心服也力不贍也以徳服人者中心説而誠服也此初六九四之辨也然初六之咸其拇非九四而誰歟四無以得其心彼為來也所以然者道有誠偽故化有淺深初言其來四言其服其揆一也是以爻辭但曰咸其拇而不係以吉凶悔吝之辭文成於彼而起義在此故子曰咸其拇志在外也外謂四也初六之來其志在於求四而已此與㤗之初九㧞茅征吉志在外之義同
　　六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
　　六二巽也以隂柔而在下卦之中應乎九五之乾曰咸其腓腓脛腨也巽為股而在下體之中腓之象也五為乾二為巽乾尊而巽卑剛上而柔下無相與之意咸其腓之象也夫拇主乎動舌主乎言心主乎思感之所在雖有淺深然無感不應無求不與矣若夫施於塊然脛腨之間孰應而與之乎感而莫之應求而莫之能與則害之者至矣故曰凶又曰居吉以六居二而體乎巽臣道也婦道也男下於女女乃從之君下於臣臣乃應之今九五不下於二二之不應乃五之凶而非二之咎也徃而求之諫則不行言則不聽欲無凶得乎居以待之斯為吉矣故子曰雖凶居吉順不害也二逺於九五而近於九三五猶不足與而況於三乎居中守正而巽順以行之可以免於害矣若初六九四徃來憧憧而不相感應則害將至焉是以貞吉而後悔亡來感則為害也説者以爻辭凶吉相隨故指腓為躁動之物腓腨肉也何謂躁哉以文害辭失之逺矣
　　九三咸其股執其隨徃吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
　　九三上體為乾下體為震以陽居剛而在下卦之上應乎上六之巽故曰咸其股股髀也震為足巽為股而在下體之上股之象也九三上六無相與之意咸其股之象也夫震長男巽長女配也乾西北巽東南遇也剛下而柔上宜若感矣然巽一而乾震二是二君而一民也既殊二少之情又無相與之意是以謂之股也股居上下之交動靜之際坐作進退於是乎頼之宜若異乎腓矣然以動則係乎拇以思則係乎心心不思拇不動股雖欲行而不可得也感在於此亦不常處矣故執其隨語有之十羊九牧羊不得食人亦不得息況二君而一民乎以二君而求之一民君有餘而民不足其勢必將執六二而隨之如股欲隨腓而動也股欲隨腓而腓則不動矣故曰徃吝二之中正不肯應五其肯從於三乎徃而求之羞吝之道也故子曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也下謂二也亦謂其所執卑下也將為民主而志在隨人其所執下矣或曰乾為首震為足而取諸巽股以為象何哉曰乾震合體則手足之象俱變矣三在下體之上乘於二而應乎上舍已而隨人二爻皆巽也三之為股不亦宜乎
　　九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光大也
　　九四上體為兌下體亦為兌以陽居柔而在上卦之下故曰貞吉悔亡以此為貞斯為吉矣得其貞吉悔可亡矣兌為説而在上體之下股脢之間心之位也所謂感人心而天下和平者也所以然者初六九四下艮上兌有感應相與之意也故曰憧憧徃來説者皆曰憧憧而徃來按易字義嚴於春秋不如是之贅憧者蓋心未定之辭其文從心從童猶童心也二少相感有童子之心焉下兌上兌是以係之憧憧也乾之乾乾坎之坎坎夬之夬夬皆如是矣夫艮一也而兌二是一君而二民也一君二民君子之道以此為貞宜其吉矣徃來者感應之謂也四居上下之交進退之際有徃來之象焉曲禮曰徃而不來非禮也來而不徃亦非禮也三與五皆體乾而以陽居剛二與上皆體巽而以隂居柔逺近相形邪正相雜故其隂陽專獨無徃來之意惟初四二爻艮兌相與無他爻以分其應其志交其情説故一徃一來其心憧憧然應咸之義矣故曰朋從爾思思者心也朋者衆也隂為衆下兌上兌是以係之也天下雖朋衆莫不從爾所思矣愛之則存利之則至親之則父子虐之則仇讐故曰觀其所感而天地萬物之情可見也天地萬物猶不外於吾心而況樂生惡死趨利避害與我無異者哉是以古之聖人勞而即安則思民之勤寒而御衣則思民之凍飢而進膳則思民之餓上棟下宇則思民之暴露左嬪右姬則思民之怨曠老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜所欲與之聚之所惡勿施爾也天下之心其有不感者乎故不曰感其心而曰朋從爾思聖人之㫖深功著明矣故子曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光大也感人之道惟四為至然猶曰悔亡雲者為其剛上柔下若未相感則幾有疑阻之害焉惟其既已感應而相與故初雖柔而其體則艮四雖剛而其體則兌或徃或來彼此無間固不害於剛上柔下也係以悔亡不亦宜乎若九二六五中正相與則無悔亡之辭矣夫既已感其心則止而説可也然猶曰徃來雲者為其以九居四以位則未光以時則未大位乎進退反復之間是以其心憧憧而其跡徃來未定也若六五九二中正相與則無憧憧徃來之辭矣是以㤗之二五其體艮兌其象為帝乙歸妹朋亡得尚乎中行元吉光大不亦宜乎故予曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮蓋言天下之人不異於一人之心聖人之所以感人能舉斯心加諸彼而已夫又別有何思別有何慮乎是以反復言之為君人者之龜鑑也其詳解見繫辭
　　九五咸其脢無悔象曰咸其脢志末也
　　九五乾也以陽居剛而在上卦之中應乎六二之巽故曰咸其脢脢背膂肉也乾為圜而在上體之中脢之象也自三至五皆有乾象三乾之初震為足四乾之中坎為心五乾之少則艮為背矣九五體乾而以陽居剛六二體巽而以隂居柔了無相與之意咸其脢之象也脢與腓股無感應之理而脢特甚焉何者與心相背而不相得也塊然居上而無所知覺也喻人之心不知其休戚而能感人者自古及今未嘗有也陽為尊隂為卑陽為富隂為貧陽為貴隂為賤若九五者可謂富貴而尊髙者也貴為天子而不以逮下則貴日驕而賤日陵矣富有天下而不以分人則富日侈而貧日困矣君尊如天臣卑如地天下髙則尊者愈亢而卑者愈沉矣堂上逺於百里君門逺於萬里內外猜阻而上下背馳矣五之於二既無相與之意而比於上六舍二而求上上則與之騰口説而已其背馳也不亦宜乎故曰無悔夫聚人所欲而去其所惡未有不得其心者也施其所惡而奪其所故未有不失其心者也若九五者咈百姓以從已之欲是與民相背者也與民相背民亦背之而去而理之必至自取之也復何悔乎如二言腓三言股皆謂所感者賤不當其心感在皮膚人莫之應耳然以其在下體感道未至猶可以悔過修徳推誠及物冀能感其心也是以六二九三皆不能無悔至九四而後悔亡所謂愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸已盡其在我者而天下之心得矣至於九五任其獨富之情逞其自賢之志民窮而主不恤下怨而上不知以至於危亡而不悟者也尚何能悔乎商周之亡秦隋之敗皆是物也雖欲悔之固已無及矣此與同人於郊無悔之義同而説者獨謂九五中正而以無悔為盡善之辭以此學易是亦學其悔矣子曰咸其脢志末也末謂上也亦謂其志淺末者也為天下主而以近習為悅以口舌為能其志固已末已
　　上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口説也
　　上六巽也以隂居柔而在上卦之上應乎九三三乾震也故曰咸其輔頰舌六二既為巽是上六又居一卦之終而兌之上爻也兌為口舌而在上體之上故有輔頰舌之象焉傳曰動民以行不以言咸其輔頰舌者感人以言也感人以言人必以言應之所謂以言教者訟也故子曰咸其輔頰舌滕口説也依虞本作騰上六雖剛下柔上有相與之形而偏隂獨陽無相與之意三體乾震既二君而一民矣而又近乘九五莫知適從相與滕口説而已䜛謟並興訟誹交作騰口説之謂也




　　序卦曰夫婦之道不可以不乆也故受之以恆恆者乆也
　　恆之為卦咸之反也自咸之恆上下相易二五迭居而成卦也上下相易則艮為巽兌為震矣二五迭居則陽處柔隂處剛矣夫艮兌者夫婦相感之道也是故剛下而柔上以明男下女之義也既已相感則咸為震巽震巽者夫婦居室之道也是故柔下而剛上以明女從男之義也恆之言乆也夫婦居室長乆之道是以謂之恆也男動乎外女巽乎內家之恆也君動於上臣巽於下國之恆也然而昧者觀之則曰剛上而柔下上動而下巽斯可乆而無變者也乆而無變則上下否隔而內外乖離矣烏能恆哉易曰窮則變變則通通則乆此則恆之義也是故剛柔相易二五迭居所以為恆其徳而悔亡者也受之以恆斯其義矣
　　恆亨無咎利貞利有攸徃彖曰恆乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恆恆亨無咎利貞乆於其道也天地之道恆乆而不已也利有攸徃終則有始也日月得天而能乆照四時變化而能乆成聖人乆於其道而天下化成觀其所恆而天地萬物之情可見矣下巽上震成卦曰恆者初為巽二為乾三為兌四為震震為長男巽為長女閨門之政聽命於長室家之道永終是圖此震巽之所以為恆也至於四象八卦反復相取中含乾象則已備見於咸矣或曰易六十四其對者五十有六吾子皆別言其義獨咸恆二卦相通為例何也曰此自然之理先聖之述也其敢有所增損於其間哉何獨咸恆乾坤亦然也乾坤二卦兼明終始之義咸恆二卦兼明離合之情是故相通而為例也上經首乾坤以明天地之道下經首咸恆以明夫婦之宜豈得與餘卦同日而論哉恆亨無咎利貞利有攸徃何謂也曰震剛也巽柔也剛下而不上則貴反陵於賤矣柔上而不下則卑反踰於尊矣剛上而柔下恆之所以亨也震為雷巽為風雷動而上風巽而下雷作於前風隨於後雷風相與恆之所以無咎也巽風也震動也巽而動恆之所以為利也六爻剛柔各從其應而不相犯恆之所以為貞也震為春巽為夏兌為秋艮為冬艮也者萬物之所成終而所成始也恆之上六體乎艮反之則為咸是故有終始之象焉終則有始恆之所以利貞有攸徃也所以然者夫婦之道君臣之義其情不可一日而不交其位不可一日而不正也故雖剛上柔下六爻皆應茍非雷風相與巽而動終則有始何以能亨無咎利貞利有攸徃哉故夫子推言天地日月四時之義以明聖人之道焉天地之道所以能行者乆而不已也日月之照所以能乆者運而不息也四時之成所以能乆者變化而不窮也聖人之所以化成天下悠乆無疆者亦體夫天地日月四時之運動變化而已矣夫日行天之一度月行十三度有竒茍非天運之速則日一嵗而一周月三旬而一至也安能朝出而夕入東見而西墜乎是故聖人觀其所恆而見天地萬物之情未有不變通而能之者也乆於其道其是之謂乎或曰天尊地卑乾坤定矣恆以剛上柔下為義不取諸乾坤而取諸震巽何也曰天地定位雷風相與位定而不交故其卦為否相與而不易故其卦為恆也
　　象曰雷風恆君子以立不易方
　　雷者震也風者巽也雷動而上風巽而下斯以為恆乎曰未也雷作於前風隨於後斯以為恆乎曰未也雷之與風相與於無形相追於不一又孰知夫雷上而風下耶雷先而風後耶雖不可知而上下先後剛柔之常理不可易也茲其所以為恆歟故説卦曰雷風相薄又曰雷風不相悖惟其相薄而不相悖上下屢易而有不易者存是以謂之恆也君子之行有時而剛有時而柔有時而動有時而巽初無執一之𡚁其所謂不易者擇乎中庸而已矣故曰徳無常師主善為師善無常主恊於克一終始惟一時乃日新是以法雷風之象而立不易之方也故曰恆徳之固恆雜而不厭恆以一徳皆是之謂矣
　　雜卦曰恆乆也
　　恆之為卦以二長居正而成其在六爻以變通能乆為義不變則不通不通則不乆也夫婦之道乆而不變不有沉溺之失必有乖離之憂君臣之道乆而不變不有倒持之弊必有驕亢之悔矣以此為恆未見其能乆也是故恆之諸爻皆有正應剛上柔下而言恆則初六九四宜若恆矣以剛柔當位而言則九三上六宜若恆矣然而初有變恆之凶四有無禽之咎三有不恆之羞上有振恆之敗者乆而不變也至於九二六五既非當位之爻又反尊卑之正而二為悔亡五為恆其徳者通變而能乆也咸恆二卦相通為義自咸之恆其不變者初與四三與上其能變者中二爻耳千變萬化而不失乎中恆乆之道斯為得也
　　初六浚恆貞凶無攸利象曰浚恆之凶始求深也初六巽也以隂居剛而在一卦之下應乎九四四乾震也故曰浚恆浚深入也巽為入而在卦之最下故有浚恆之象夫震巽者固其所以為恆者也然自咸以來初六九四未之有改而初又巽焉乾徤震動亢然於上而巽入於下求之愈深是以浚為恆也故曰貞凶無攸利夫下之情莫不願逹於上上之情莫不求通於下然而下常苦上之難逹上常苦下之難知今也以浚為恆而貞固守之則下情不上逹上情不下通矣君之視臣如鬼蜮臣之視君如路人貴賤之勢邈乎相遼休戚之情了不相及徒相與為凶而已其何利之有焉故子曰浚恆之凶始求深也夫婦之初君臣之始不求其開心見誠相與以濟而求其深情厚貌便佞而詭隨未見其能乆也人有毀魏徴於唐太宗者溫彥愽曰徴為人臣不能着形跡逺嫌疑而被飛謗是可貴也徴謝曰君臣同心是謂一體豈有置至公事形跡若上下共由茲路之興䘮未可知也置至公而事形跡其浚恆之謂乎孫復石介曰初六九四是夫婦君臣始相正之時男始責其女而過深女不安其室矣君始責其臣而過深士不安其朝矣信如所論是乃不以苟合者正於其始不悔於其終聖人何咎之哉
　　九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也
　　九二乾也以陽居柔而在下卦之中應乎六五之巽故曰悔亡夫下乾上巽宜若失其所以為恆者矣然咸恆之變惟此兩爻所謂變通而能乆者也二五得中所謂君子而時中者也乾徤而下際巽順而上行繋之悔亡不亦宜乎故子曰九二悔亡能乆中也記曰中庸其至矣乎民鮮能乆矣又曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也乆於其中又何悔之云乎咸以剛下柔上為義初六九四反之而以少為咸𢘆以柔下剛上為義九二六五反之而以中為恆是以初悔而卒亡二爻之辭同也
　　九三不恆其徳或承之羞貞吝象曰不恆其徳無所容也
　　九三上體為兌下體亦為兌矣陽居剛而在下卦之上應乎上六之艮故曰不恆其徳九三上六咸之變者也其在咸也雖有逮下之象而無相與之情固已不當其處矣今而在恆猶將執而不變以為陽乎則上下皆兌也以為隂乎則爻位皆剛也既無徃來通變之情又失剛上柔下之義是不恆其徳者也不恆其徳者昔之乾震今化而為兌矣或曰咸之六爻四象八卦至恆皆變獨以九三為不恆何也曰二五在咸乾巽也其在恆猶巽乾也上下相易內外相與夫婦之道君臣之義也非不恆其徳者也九四之兌變為乾震初六之艮變而為巽是上下內外不相與者也是以乆而無禽九二乾震變而為兌上六之巽變而為艮是君臣夫婦易位而亂倫者也是以謂之不恆也男位乎內女位乎外家之不恆也衣下而裳上冠降而履升國之不恆也故曰或承之羞承之者九二是也為君而受制於臣為夫而受制於婦非獨自取其辱也或承之者亦被其羞矣何以言之二五中行於徳為有恆矣然猶不免於悔者為其承於九三則剛下柔上有易位之嫌也夫則制於婦矣而弟又聽於其妻父則陵於下矣而子又降於其臣雖跡同而事異欲人之無議胡可得耶故曰貞吝或曰咸言徃吝而恆言貞吝蓋相因之辭乎曰然咸之九三乾震也其上六巽也夫乾震者非巽之所能陵也以乾震而下於巽雖不能感猶未失其道是以徃而後吝也今恆之九三兌也其上六艮也艮之乘兌固其所也以此為貞其吝不亦宜乎故子曰不恆其徳無所容也三以陽剛而體乎柔説受制於上六而甘心焉其所承乘皆乾也乾為君子兌為小人宜其見棄於二陽而莫之容也子曰南人有言曰人而無恆不可以作巫醫善夫不恆其徳或承之羞又曰亡而為有虛而為盈約而為㤗難乎有恆矣世之巫醫內無其術而欺世盜名以取厚利者所謂亡而為有虛而為盈約而為㤗者也或為承之者固將以為實有也及其敗而受其羞不亦宜乎今九三內不能正室而外甚剛彊若固有之眞無恆之人也故曰不占而已矣夫不占巫醫豈受其誤不承九三豈受其羞哉
　　九四田無禽象曰乆非其位安得禽也
　　九四上體為震下體為乾以陽居柔而在上卦之下應乎初六之巽故曰田無禽咸之初六其體艮也艮為黔喙之屬故有禽象今而在恆其體巽也巽為入為伏而在地位之下田無禽之象也所以然者剛上柔下而不能變通故也乾為徤震為動動而徤者日以升入而伏者日以沉是以雖田而無獲也夫九四初六咸之所謂貞吉悔亡者也以此為恆何遂至於無獸哉曰咸以二少成卦而九四者人心之位也取諸速感之象是以繋之悔亡然以九居四以位則未光以時則未大或徃或來憧憧未定也顧猶有所待焉爾以此為恆乆而不變剛上而柔下上動而下巽則夫四者豈足以宅中圖大而受海內之歸哉天無二日民無二王六五在上民之所歸徃也四之無禽不亦宜乎故子曰乆非其位安得禽也為其剛柔雜居是故猶有田之辭焉
　　六五恆其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
　　六五巽也以隂居剛而在上卦之中應乎九二之乾故曰恆其徳恆之成卦也剛上而柔下其在中爻也剛下而柔上柔上而得大君之宜剛下而不失為君之道是之謂能恆其徳日新而可乆者也書曰惟尹躬暨湯咸有一徳克享天心斯之謂矣故曰貞婦人吉夫子凶夫六五之所以為恆者通變而時中故也若以為貞則失之矣為君而用臣道為夫而用婦道貞固守之其能乆乎聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典禮若六五者亦有可以為貞者矣在婦人則吉於夫子為凶也婦無再醮之義既嫁從夫既寡從子雖尊居五位未嘗不以順為正也若夫子者制命義者也以順為正凶其免乎故子曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也孫復石介以為九二六五皆失恆義所謂悔亡不足尚也所謂恆其徳者婦吉而夫凶也夫凶而婦為吉愚未之前聞矣
　　上六振恆凶象曰振恆在上大無功也
　　上六艮也以隂居柔而在上卦之上應乎九三之兌故曰振恆振奮也自下而上謂之振六之隂柔奮乎一卦之上故有振恆之象焉夫恆以二長成卦三上二爻宜在所取而乃易位而亂倫以九居三不恆其徳以六在上振以為恆宜其自取於凶吝也故曰凶書曰牝雞司晨牝雞之晨惟家之索況決起而飛逆而上者乎其㓙必矣子曰振恆在上大無功也夫振恆者豈求凶哉其志將以求功也凶且不免何功之有是以聖人逆探其志而告戒之此與師六三大無功之義同也或曰上六言振將無取於艮乎曰何為其然也艮止也上卦之上非隂柔之所宜止也止於九三六五之上斯謂之振恆以物極則反象窮則變上六之艮反而為震震者振也肇允彼桃䖝𢬵飛維鳥履霜堅氷牝馬為龍皆是類也可不戒哉可不懼哉按虞張本振並作震














　　周易經傳集解卷十六