周易象義 (四庫全書本)/卷14

周易象義　卷十四

　　欽定四庫全書
　　易象義卷十四　　　　　宋　丁易東　撰
　　繫辭𫝊上
　　繫辭上王弼本篇題也文王所繫卦下之辭周公所繫爻下之辭謂之繫辭夫子作𫝊以釋故亦謂之繫辭古註所以不題𫝊字者葢孔子十翼通謂之𫝊此乃𫝊內之篇名故耳漢儒引之稱易大𫝊即此繫辭𫝊也近世吳斗南又謂漢河內女子得說卦三篇今止存一篇葢繫辭上下兩篇即說卦上中篇而今說卦乃下一篇耳其說亦通詳見上經題註今但從朱子本義加𫝊字雲
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　天地者隂陽形氣之實體乾坤者易中純陽純隂之卦名也天居乎上而尊地處乎下而卑此大易所以先乾而後坤也定者謂乾坤二卦之先後定也卑髙者天地上下之位也卑者在下為賤髙者在上為貴也凡陽畫皆自乾來隂畫皆自坤來九五乾也六二坤也故九五在上六二在下則乾坤定貴賤位矣不曰髙卑而曰卑髙者葢先畫下卦後畫上卦故也乾其靜也専其動也直坤其靜也翕其動也闢乾坤皆有動靜也然動者乾之常靜者坤之常也知動者乾之常靜者坤之常則乾剛坤柔於此斷矣又以卦爻言之九六動而七八靜然動者剛之常靜者柔之常也方以類聚謂乾為陽居西北而坎居北艮居東北震居東以類聚也坤為隂居西南而巽居東南離居南兌居西亦以類聚也物以羣分者乾陽物為天而坎之水艮之山震之雷皆羣分於此坤隂物為地而巽之木離之火兌之澤皆羣分於此卦畫得之則交錯而生吉凶或以類聚而吉或以羣分而凶類聚而吉者陽得陽吉隂得隂吉者也羣分而凶者隂不得陽而凶陽不得隂而凶者也在天成象如乾索於坤而成坎為月坤索於乾而成離為日而震象出庚兌象出丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象喪乙坎象流戊離象就已也在地成形以氣質言之則乾兌金坤艮土震巽木坎水離火也以鳥獸言之則乾馬坤牛震龍巽雞坎豕離雉艮狗兌羊也卦爻之八者交錯而變化見矣若乾變而化為坤坤變而化為乾之類是也此以上皆先言天地造化而後言卦爻言卦爻因造化而生也是故以下又因上變化之言推其變化之用剛柔相摩謂乾以剛摩柔而生震坎艮坤以柔摩剛而生巽離兌此言八卦之所從生也八卦相盪謂八卦交錯相盪而八卦之上各生八卦此六十四卦之所從生也鼓之以雷霆言震艮也潤之以風雨言巽兌也日月運行言坎離也一寒一暑言乾坤也何也震為雷而橫渠言雷出於石故曰言震艮也巽風也兌澤之氣為雨故曰言巽兌也風亦言潤者風葢佐雨者也日離月坎故曰言坎離也六陽成乾而為夏寒徃而暑來也六隂成坤而為冬暑徃而寒來也故曰言乾坤也然日月運行寒暑之所以成則坎離者又所以為乾坤之用也乾道成男所謂震為長男坎為中男艮為少男也坤道成女所謂巽為長女離為中女兌為少女也此以上言卦爻之中有造化也自乾知太始以下又言乾坤之所以為乾坤而人之所以中乎乾坤而與天地並為三才也乾知太始先儒謂知為主若今所謂知郡知縣者似亦有理但恐古人不如此解知字耳先儒之意謂乾為天不應如人之有知故為是解而不知夫以性情謂之乾以主宰謂之帝易言天地之心天地之情可以情性言可以心情言下繫以乾為知險坤為知阻獨於此不可以知言乎夫子謂知我者其天乎非以天言知乎葢乾元萬物資始萬物之生始於子而萬物之成始於午乾先子而居亥先午而居已非太始而何乾之性惟在始物故曰乾知太始也坤元萬物資生坤作於建午之月而成於建亥之月皆所以佐乾而成利貞之功者也故曰坤作成物也乾知始物一健而已即其所知便能始物而無所雜不亦易乎故曰乾以易知也坤之成物一順而已凡其所能順乎陽而不自作不亦簡乎故曰坤以簡能也人之所為如乾之易則其心明白而人易知如坤之簡則其事要約而人易從易知則與之同心者多故有親易從則與協力者衆故有功有親則存諸中者不替故可乆有功則著乎外者自廣故可大徳則得乎已者業則成於事者可久則賢人之徳可大則賢人之業也有可久之徳而又有可大之業則可以為賢人矣此言賢人之法乾坤也若夫由易簡而天下之理得則聖人之徳也天下之理得而成位乎中與天地參至此則聖人之業也葢上以易體乾而為徳以簡體坤而為業未至於化者也此則合乾坤易簡而為徳合乾坤易簡而為業所以方盡聖人之能事而聖人亦乾坤也賢人徳可久而業可大聖人徳久大而業亦久大也易簡指乾坤兩卦言天下之理指六十四卦言也成位其中以二五言葢三畫皆以中畫為中故也此章先言由造化而生卦爻次言以卦爻而寓造化末言乾坤易簡人能體之則由賢以至聖而與天地參也
　　聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無不利
　　此承上剛柔吉凶變化而言設卦非謂作卦也設者設立之設猶今術家所謂假令之類葢文王之繫卦非是始作又非筮得特將卦爻設立而觀其象猶所謂假令得某卦則有某象也故設卦而觀其卦之象以繫其辭焉繫之以辭所以明其吉凶也按下文當有悔吝字此以吉凶二字包悔吝也剛柔相推而生變化剛爻動則變為柔柔爻動則變為剛以剛推柔以柔推剛剛柔相推變也剛既變柔則化為柔而剛體不見柔既變剛則化為剛而柔體不見化也故曰剛柔相推而生變化然此皆指聖人繫辭之意也非占者之變也如乾初九變則下卦成巽坤初六變則下卦成震之類也是故以下再申釋之吉凶者失得之象也失則凶而得則吉也然不曰得失而言失得者卦爻當吉矣而失則亦凶卦爻當凶矣而得則又吉互言之所以使人之趨吉避凶也悔吝者憂虞之象憂者憂於中也虞者虞於外也卦有吉凶則悔吝之大者也悔吝者吉凶之小者也吉凶者理之確然者也悔吝者吉凶之幾也悔者吉之幾吝者凶之幾悔者陽善之心復萌吝者隂柔之心未決也悔吝而能憂虞則悔者可至于吉吝者亦可未至於凶矣變化者進退之象六爻則剛推柔則變剛而化為柔既變剛而化為柔則剛退而柔進矣柔推剛則變柔而化為剛既變柔而化為剛則柔退而剛進矣剛柔者晝夜之象剛者陽明故為晝象柔者隂晦故為夜象也剛而柔柔而復剛晝而夜夜而復晝也此即所謂剛柔相推而生變化也六爻之動三極之道者有兩說以上下同體而觀之則初二為地三四為人五上為天也以上下異體而觀之則初為地二為人三為天四為地五為人上為天也不言三才而言三極者天此太極也地此太極也人此太極也三才之道亦太極而已矣極者至也太極即道也君子所居而安者易之序謂卦之位也初二三四五上也此位有序不動者也故所居而安也所樂而玩者爻之辭謂九與六也九六行乎六位之間故謂之爻而有辭焉九六所以變化動者也故君子樂而玩之也此以成卦之位與爻言也君子居則觀其象而玩其辭即是重上文而言之也動則觀其變而玩其占變謂卦爻之變如七八不變而九六變君子觀其變卦而玩其占以見之於用也大凡卦變與變卦不同卦變謂某卦自某卦來也變卦乃是占筮而得某爻之類朱子𤼵誤以卦變為變卦不可不辨也末復結之曰自天祐之吉無不利也君子取決於易如此則能上合天心而下得人事之宜矣所以自天祐之而吉無不利也此二句雖大有上九爻辭聖人但借用之耳先儒或便以此作大有上九解則不通矣
　　此章明剛柔變化吉凶之理而兼言君子觀變玩占之事也按繫辭有一段再三言是故者多是申明前義之未盡者後放此
　　彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
　　易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體
　　易指易書而言易中之道與天地相準葢作易聖人與天地參故所作之易其道甚大與天地齊平而無差等也惟其相準故能彌綸天地之道彌者徧包之義綸者條理之義謂於天地之道徧包而不遺有條理而不紊也先儒所謂包絡者也仰以觀於天文如日月之運行風霆之動盪俯以察於地理如山澤之流峙水火之燥濕皆因其至著之象而知其至微之理先儒所謂體用一源顯微無間即所謂幽明之故也或曰幽明即晝夜也火在天上則為大有仰觀於天而知明之故也明入地中明夷俯察於地而知幽之故也亦通原始反終故知死生之說以一嵗言之一陽之復陽之生也始也六隂為坤生意息矣非終乎以一月言震象出庚明之生也始也坤象喪乙則魄其死矣終也然生意似息而一陽之月天地生物之心見於復則生生者未嘗息也月魄雖喪然旁死魄而生明則日月運行亦未嘗息也此死生之說先儒或以自一世而至六變為逰魂者卦之終也至七變而反為歸魂者卦體復也始者生也終者死也反其死而復於生知此則知死生之說也亦通精氣為物者氣聚為物先儒謂精聚為物得乾為首得坤為腹得震為足得巽為股得坎為耳得離為目得艮為手為鼻得兌為口及其散也二五之精各還其本魂陽反於天魄隂歸於地其生也氣日生而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之為鬼以其歸也鬼神情狀無餘藴矣然以易言之則自一陽之復至六陽之乾則乾之伸也神也自一隂之姤至六隂之坤則隂之屈也鬼也方神之伸則乾道變化品物流形精氣之為物也反鬼之歸則魂歸於天魄反於地而成坤矣死生之說鬼神情狀皆不逃乎聖人之易矣與天地相似故不違以下言聖人也聖人與天地合其徳故與天地不相違也知周乎萬物而道濟天下聖人盡人物之性而參天地之化育夫焉有所倚故不過也以易言之則與天地相似者以乾坤言也知周乎萬物者以萬有一千五百二十之策而言之也不違即爻位之相應也不過即二五之得中也旁行而不流六爻𤼵揮旁通其情旁行也知進退存亡未嘗失其正不流也樂天知命故不憂樂則行之憂則違之知至至之知終終之也此以乾言也安土敦乎仁故能愛安貞之吉應地無疆而承天時行以資生之元合資始之元而厚徳載物也此以坤言也範圍天地之化而不過者範如冶者鑄金之模範圍猶梓人量材之有圍徑有其範則金隨其大小而成器用其圍則木隨其大小而適用聖人範圍天地之化亦如是也天地之化本自流行所以範圍之者以易言之也聖人取天地之化納之於易道之中如匠者之取金木而歸其範圍之內也有範圍則不過矣不過者中庸所謂天地位焉者也位天地則能育萬物故曰曲成萬物而不遺曲中庸所謂致曲之曲曲謂各順萬物之性而成之非直致也物之不齊物之情也茍不曲成而致曲焉是率天下而路也此聖人所以曲成之也曲成則無遺矣譬如坦塗之中一直而行非不可也然左右必有所遺至於曲則無不徧矣無一物之不體故曰曲成不遺也以易言之則天地之化亦指乾坤言萬物亦指䇿數言也通乎晝夜之道而知晝夜即幽明生死鬼神之謂也明也生也神也晝之謂也幽也死也鬼也夜之謂也或曰坎離之升降晝夜也離上坎下為未濟晝而夜也坎下離上為既濟夜而晝也亦通範圍天地而不過也曲成萬物而不遺也通乎晝夜之道而知也故神無方而易無體兩兩相易者易也合一不測者神也合一而無方相易而無體天髙地下不為無方至於神則無方矣天圓地方不為無體至於易則無體矣葢天地萬物晝夜皆有方有體者也我能範圍則超乎範圍之表曲成則出乎萬物之上通乎晝夜則知隂陽互根之妙此其所以為無方無體也
　　此章言易道至大至妙聖人用易至於如此之大且妙也
　　一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神
　　一隂一陽之謂道此指太極而言也一隂矣而又一陽一陽矣而又一隂隂不可無陽陽不可無隂所以然者道也道太極也繼之者善繼謂續續不已所謂亨也善即所謂元也繼之者善猶言其亨之者元也成謂成其稟賦利也性即所謂貞也成之者性猶言其利之者貞也善之繼者元之所以為亨也性之成者貞之所以為利也先儒謂元亨誠之通利貞誠之復誠者天之道故也若此段以易釋之則一隂一陽之謂道即乾元坤元也繼之者善成之者性即乾坤元亨利貞也此元亨本善之繼利貞即性之成人性之所以善也然以四徳而配四端則仁其元也知其貞也仁者見其繼之者善但謂之仁知者見其成之者性但謂之知亦猶今之解易四徳者或以元包四者而主元或以貞為事榦而主貞即是仁者見之謂之仁知者見之謂之知也百姓日用而不知人莫不飲食鮮能知味此君子之道所以鮮能也仁者知者尚止見其一偏不見其大全況於日用而不知道者乎雖然仁者元則陽也知者貞則隂也上章樂天知命本乎乾安土敦仁本乎坤則仁隂而知陽何也曰中庸言誠之之事則先致知而後力行人道也言至誠之事則先仁而後知天道也上文自聖人言之人道也此自隂陽變化言之天道也顯諸仁藏諸用顯之於仁即所謂繼之者善陽之闢也藏之於用即所謂成之者性隂之闔也其在易則六爻之動者可得而見之六爻之靜者不可得而窺其際也鼓萬物而不與聖人同憂葢天地無心而成化聖人有心而無為天地以其心普萬物而無心聖人以其情揆萬事而無情普則無憂揆則不免於憂也易無思也無為也聖人則思曰睿睿作聖者也盛徳大業至矣哉言易中之徳業也富有之謂大業者富有謂大而無外也萬一千五百二十之䇿不亦富乎日新之謂盛徳日新謂久而無窮也陽生隂隂生陽如環無端不日新乎生生之謂易謂一卦可變六十四六十四各變六十四則成四千九十有六生生不窮也無非自變而生也故曰生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤乾始三畫以象三才故曰成象坤則以耦配竒效法乎乾故曰效法極數知來之謂占極數謂極天地之數成大衍而吉凶之兆可以前知此之謂占通變之謂事通變謂因爻之變而通之舉而措之是之謂事葢占必用變者縱爻不變亦因其變而知其不變故一言蔽之曰變也隂陽不測之謂神先儒謂兩在故不測隂中有陽陽中有隂也若以卦變論之則爻之陽者以九而占則變為隂變有伏又復為陽爻之隂者以六而占則變為陽變而有伏則又復為隂不可測之神也姑舉一端而言之如乾之初九本是陽爻初九變則為巽成隂爻巽又伏震則又成陽爻此之謂不測也
　　此章自一隂一陽而下言造化流行之易顯諸仁以下言造化之見於易書皆一隂一陽之道也
　　夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之閒則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳
　　夫易者隂陽之變也廣以量言坤之隂也取其有容而厚載也大以質言乾之陽也取其本體之甚大也以言其逺則不可禦自乾言之極其所至放之而準也以言其邇則靜而正自坤言之以其至靜而寂然不動不偏不倚者也以言乎天地之間則無所不備又合乾坤言之所謂無一物之不體者也此歎易之廣大也然未言其本於乾坤又推原其所以然之故直指乾坤言之葢乾坤者易之門也夫乾其靜也專其動也直先儒所謂不專一不能直遂也此以大而能生者也夫坤其靜也翕其動也闢先儒所謂不翕聚不能𤼵散也此以廣而能生者也承上文生生之謂易而言之也乾奇也故曰專曰直皆自其奇者言之也坤耦也故曰翕曰闢皆自其耦者言之也廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳此言乾坤能配此四者也觀此言則知乾坤者乃指隂陽健順之性而言而非直指天地矣乾之大配天之大坤之廣配地之廣也變通配四時自復而乾自姤而坤包十二月配四時也隂陽之義配日月謂乾之二五變坤則成離坤之二五變乾則成坎配日月也以上言易配天地也易簡之善配至徳言乾易坤簡配聖人之至徳也此言易之配人事也此易皆指易書言乾坤亦主二卦之義言
　　此章言易之廣大本於乾坤而能配乎三才也
　　子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
　　易其至矣歎易道之極其至至即所謂太極也惟其易有太極此其所以為至也夫易如此其至聖人故以此而崇徳廣業也徳至於崇而後為至極不崇非至也業至於廣而後為至極不廣非至也聖人之徳業乾坤也知崇效天欲其徳之崇如天也禮卑法地欲其業之廣如地也窮理則知崇如天而徳崇循禮則禮卑如地而業廣首章言天尊地卑而章末歸之久大賢人之徳業此章言知崇效天禮卑法地為聖人之徳業葢因前章而申言之也天地設位而易行其中先分言天地此又合而言之猶首章分言易簡而又合言之也天位乎上知之崇也地位乎下禮之卑也聖人以易位乎其中知如天禮如地所以成位而與天地參也成性存存道義之門葢知與禮皆成之者性所固有性中一天地也知與禮所以存存也道義之門言道義由此出矣知禮取其存乎性者而言道義取其出乎性者而言道出乎性所謂率性之謂道也義出乎性此所謂義非指四端而言謂行而宜之之義也知禮以其性之體言道義以其性之用言若自易推之則知崇效天者乾也禮卑法地者坤也成性存存道義之門即所謂乾坤易之門也乾道變化坤道其順乎乾坤道之門也乾利者義之和坤義以方外乾坤義之門也
　　此章言聖人以易而崇廣其徳業葢承廣大而言之也
　　聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之𤼵榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭初六藉用白茅無咎子曰茍錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也不出戸庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
　　舊謙卦下以乾上九文言繼之今按文言重出是謂衍文而下章大有上九一爻無所附麗應是錯簡今以大有一爻補於其中而乾之上九更不重出賾謂殽亂也聖人見天下之殽亂而擬諸形容以象其物宜如說卦所陳諸卦之象而取之是故謂之象動謂變動也典常也禮則天理之節文而人事之儀則也㑹謂理之所聚處通謂理之常行無礙處聖人見天下之動而觀其理之所聚而求其當行者以行其天理節文之常繫之以辭而斷吉凶是故謂之爻所謂象者但據卦位所得之象而言之爻者據其爻之變動言之此所以不同也葢自初至上者位也或九或六者爻也言天下之殽亂似可厭惡矣而不見其可厭惡者言天下之至動若為所亂矣而未嘗有所亂也擬之而後言謂擬諸形容也議之而後動謂見天下之動而觀㑹通以行其典禮也擬議以成其爻中之變化因以下七爻例之葢下七爻皆擬而後言議而後動者也中孚九二兼言動言之同人九五謹言者也大過初六謹動者也謙九三謹言者也大有上九謹動者也節初九謹言者也解六三謹動者也中孚九二爻義本卦明矣此又以言行樞機言之言行樞機不可不謹故因鶴鳴子和之義取千里外之從違言之也同人九五所謂二人言九五與六二也其利斷金言至誠可以通金石也其臭如蘭謂其言之氣味相投也大過初六於本卦已詳此則言謹慎之至以明謹動也謙九三亦於本卦己詳此則因謹言而𤼵故曰語以其功下人曰徳言盛禮言恭有德之言則盛有禮之言則恭也舊此處乃乾上九文言合是衍文而下大有一章無所附麗當是此處錯簡故以補之葢大有上九履信思順履者此身之舉動思者此心之𤼵動也其義則已詳本卦矣節之初九不出戶庭本卦已釋此則謂言語為亂之階故君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成所以謹言也解六三爻義亦於本卦已詳此又言慢藏之誨盜冶容之誨淫葢坎為盜六三動則互兌為少女之說故以誨盜誨淫言之欲其謹動也先儒但以此章七爻為言卦之用不知皆因擬之而後言議之而後動兩語𤼵之所以初一爻則兼明言動之謹而下六爻則以謹言謹動相間𤼵義此則先儒所未及也　或曰以象言之中孚初至三互兌為口言也二至四互震震為行行也三至五互艮艮為門闕四至上互巽巽為木室與機也同人五之二則互兌口有號咷與笑之象兌為金為毀折互巽為草為臭故以其利斷金其臭如蘭言之也謙上體坤而伏乾且有互坎而下體有艮且伏兌焉互坎伏乾則勞而不伐有功而不徳者也下體有艮伏兌則艮為躬兌為口禮言恭之象也三得位者也故曰致恭以存其位也　又按以大有補乾上九與張文饒述衍數合詳見下繫此章因論爻象而以謹言動明爻義也
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神徳行是故可與酬酢可與祐神矣子曰知變化之道者其知神之所為乎
　　天一至地十原在後章朱子謂其錯簡移至於此章之首又本象天數五以下舊在再扐而後掛之下乾之策之上朱子取而移於本章之首而繼於天一地十之下朱子之說當矣今從之天一至地十此河圖數也天數五謂天一天三天五天七天九也地數五謂地二地四地六地八地十也五位相得而各有合相得者謂天一與地二相得天三與地四相得天五與地六相得天七與地八相得天九與地十相得也有合者謂天一與地六合而居北地二與天七合而居南天三與地八合而居東地四與天九合而居西天五與地十合而居中也先儒謂天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之是也凡天地之數五十有五者合天一至地十積之共得五十有五此河圖之數所以成變化而行鬼神者也葢天地之變化鬼神之屈伸皆不出乎河圖之數也自大衍之數五十至天下之能事畢矣明揲蓍之法然天地之數五十有五而大衍之數五十其用四十有九與天地之數似乎不合古今諸儒莫有得其說之的當者多謂大衍虛天數之五而其用又虛大衍之一皆不自然余嘗深思而得其說專述於大衍一書而辨之矣今於此言其畧葢天地之數五十有五者天地之積數也大衍之數五十其用四十有九者天地之衍數也一與二成三二與三成五三與四成七四與五成九五與六成十一六與七成十三七與八成十五八與九成十七九與十成十九以其偶數言之為五者五而得五十以其竒數言之則三五七九一二五七九共得四十九大衍置偶數而用竒數故四十有九也若掛天一而再以天數合之則五與七合成十二老陽之竒也七與九合成十六少隂之竒也九與十一合成二十少陽之竒也十一與十三合成二十四老隂之竒亦老隂之策也十三與十五合成二十八少陽之策也十五與十七合成三十二少隂之策也十七與十九合成三十六老陽之策也故四象之竒之策皆自此變焉至於分二揲四之象皆寓乎中以至三百八十四爻萬有一千五百二十之策旁通曲暢無不貫通難以詳述姑即其大數言之學者欲知當於大衍索隠考之則得之矣自分而為二以下言揲法也揲法古今亦多不同有六說焉惟近世王忠輔之說得之其六說者畢中和劉禹錫朱子之法其策得萬有一千五百四橫渠伊川之法其策得萬有二千六百七十二皆與萬有一千五百二十之策不合張轅一法莊綽一法蔡季通一法雖各得萬有一千五百二十之策而張轅則誤以二二之偶為一揲之竒三五之竒為兩揲之偶及用掛一於其間莊綽則三揲皆用四十九數而掛一俱不在竒耦數中季通則輒廢掛一之一蓍又從而別掛之殆非聖人所謂其用四十九者故惟王氏忠輔之法為合於理其法止揲左而不揲右初則信手中分之此分而為二也置右手之半於大刻之內不揲以象地之靜取左手一蓍置于格東一小刻而不用此掛一象三也次以左手之蓍四四而揲之於右象天在上而動運而西也此揲之以四也末後一揲餘一則以右手三蓍歸之足成一揲此竒也餘二則以右手六蓍歸之足成二揲此耦也餘三則以右手一蓍歸之足成一揲此竒也無餘則以右手八蓍歸之足成二揲此耦也此名竒也或竒或耦置于格東之次一刻此歸竒於扐以象三年之閏也是為一變乃以右手餘蓍與先所置大刻者並而為一或四十四蓍或四十蓍信手中分之置右手之半於大刻不揲亦不掛一直以左手之蓍四四揲之於右末後一揲餘一餘二餘三或無餘則以右手之蓍如前歸之足成竒耦置于格東次二刻此閏後一扐為二變也乃以餘蓍與先第二次所置大刻者並而為一或四十蓍或三十六蓍信手中分之置右手之半於大刻不揲亦不掛一直以左手之蓍四四揲之於右末後一揲餘一餘二餘三或無餘則以右手之蓍如前歸之足成竒耦置于格東次三刻此閏後再扐為三變而爻成乃以右手餘蓍與第三所置大刻者並而為一或三十六蓍或三十二蓍或二十八蓍或二十四蓍此名策也本揲之以四故四六為老隂四七為少陽四八為少隂四九為老陽然取先所置掛一及三扐之蓍併入策數復再分掛以求次爻所謂再扐而後掛也此再扐而後掛象再閏也乾之策老陽策也每爻三十六六爻得二百一十六坤之策老隂策也每爻二十四六爻得一百四十有四凡三百有六十此以變爻言若以少陽少隂不變言則乾六爻各得二十八通謂一百六十八坤六爻各得三十二通謂一百九十二亦成三百六十今言乾二百一十有六坤百四十有四止以二老變爻論爾當期之日以氣盈論之一歲三百六十五日有奇以朔虛論之一歲三百五十四日有竒三百六十舉其中數言也二篇之策萬有一千五百二十有三說以老隂老陽言之老陽得六千九百一十二老隂得四千六百八共萬有一千五百二十此一說也以少隂少陽言之少陽得五千三百七十六少隂得六千一百四十四亦為萬有一千五百二十此又一說也然以揲蓍每一爻合得變數言之則為老陽者八得二百八十有八為老隂者八得一百九十二為少陽者二十四得六百七十有二為少隂者二十四得七百六十有八共得策千九百二十七六爻六之則為萬有一千五百二十此又一説也先儒但取前二說而不問揲蓍變數之合不合故揲蓍變數與二篇之策不同豈理也哉故知揲法惟楊氏為當也今猶恐其法學者有所未解別列諸圖以便學者之參考焉萬有一千五百二十當萬物數者非謂萬物止有此數亦言其大數爾如嵗之氣盈朔虛非三百六十也又歸竒於扐以象閏五嵗再閏故再扐而後卦先儒多謂三嵗必一閏又兩嵗再閏周而復始朱子畫為定圖亦止如此於歴法未深考也惟韓伯康謂十九年七閏為一章五嵗再閏者二略舉大凡者得之而未詳余考之歴法自入章之始三嵗而逢首閏又三嵗而逢次閏又三嵗而逢第三閏為三嵗一閏者三然後兩嵗始逢第四閏此兩載逢閏之後又三嵗而逢第五閏又三嵗而逢第六閏為三嵗一閏者二然後兩嵗又逢第七閏葢一章之中通有七閏三嵗一閏者五兩嵗一閏者二爾若以五嵗再閏言之則第三閏之三嵗第六閏之三嵗俱在五嵗之中則謂三嵗一閏者三五嵗再閏者二也然則掛扐所以象閏者非謂三嵗一閏之後必有五嵗之再閏也不過言閏有三嵗而一者有五嵗而再者故其一扐象其一閏者以再扐象其再閏者爾詳見索隠若夫四營舊謂分一掛二揲四歸竒其營為四也後二變不掛則止成三營不知所謂再扐後掛者正以後二變不掛故有是言爾若以左右手為再扐中間既不分而為二自然不掛何待有是言乎惟其後二變不掛故云再扐而後掛也葢四營者以每揲之間必有四者之不同或餘一或餘二或餘三或無餘其所經營不出於此四者耳故必經夫三變而後能成一爻六爻則有十八變然後成卦引而伸之觸類而長之則六十四卦自此而成六十四卦之變亦自此而成如啟蒙所謂四千九十六卦皆觸類而長者也觸類而長至四千九十有六天下之能事畢矣顯道神徳行者道因辭顯行以數神可與酬酢謂互為賓主反覆相變也可與祐神可助神明之徳也夫子又贊之曰知變化之道者其知神之所為乎謂大衍卦爻變化之道非人力所能為也　或曰後兩變不掛朱子所闢今何故取之曰蓍以得策為重如後兩變皆掛則不能得萬有一千五百二十之策是老陽少隂皆多二百五十六卦而老隂少陽皆少二百五十六卦其大體有礙故不敢從也曰二篇之策自以六十四卦九六而言何必求合蓍爻之策乎曰蓍猶形也卦猶影也蓍既偏枯而不全欲令其卦之全其猶形不全而責影之全也可乎曰老陽老隂止八而少陽少隂各二十四不為偏枯乎曰以四象而論之其變若不齊以八卦而論之其變正等也
　　此章言大衍之數卜筮之法葢文王作易之舊夫子特因而明之爾中間閏數皆以冬至為嵗首非夏正也學者詳之
　　易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮無有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而硏幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也前章言君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占以象辭為一事以變占為一事爾今此章則分辭變象占為聖人之道四而其下以辭占為一事變象為一事互相𤼵明也先儒謂以猶大象君子之以以者用也以言者所告之事也求諸易之言則有辭玩辭則知言之所指矣以動者所舉之事也求諸易之動則有變觀變則知動之所之矣制器以利用求諸易以制器則有象觀象則器之制度在其中矣卜筮以占事求諸易以卜筮則有占玩占則筮之吉凶在其中矣制器如十三卦與鼎井是也卜者龜而非易也兼言之者卜筮之理一也猶下章雲莫大乎蓍龜也是以君子將有所作為將有所行動問焉而以言問者問諸蓍也以言即上之以言也其受命也如響易受聖人之命而告於人如響之應聲也無有逺近幽深遂知來物或逺或近或幽或深皆可以知方來事物之吉凶也非天下之至精者安能如此乎所以極深者至精也此一節指尚辭尚占言參伍以變謂用易之始求數之原也天數五地數五以五而參之得數五十有五者初考覈也衍而得偶數五十竒數四十有九者再考覈也以此竒偶之數而生四象之䇿數者三考覈也三考其天五地五之數以變之故參伍以變也錯綜其數如一與二合為三以至十七與十九合為三十六之類是也通其參伍之變而天地之文章章可見非成乎極其錯綜之數而象於此而辨非定乎如此非天下之至變者不能與於此也所以硏幾者至變也此指尚變尚象言之然尚辭尚占尚變尚象此皆易之用也盍亦求易之體乎易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故無思無為即無極而太極也寂然不動太極之靜也感而遂通天下之故太極之動也若以蓍卦言則蓍卦之示人未嘗有心也所謂無思無為也寂然不動蓍之未揲也感而遂通蓍之變化若以人心言則無思無為者吾心之無極而太極也寂然者感之體感通者寂之用也以人心之太極自為感自為應而蓍之神即心之神也非天下之至神其孰能與於此哉再申言之曰夫易聖人所以極其至深之理研其幾微之事者也惟其極深故能通天下之志即上文所謂天下之至精者也惟其硏幾故能成天下之務即上文所謂天下之至變也唯其至神故不疾而速不行而至言心之至神㑹易之至神不疾而自速不行而自至所以能通天下之志而成天下之務也末復結之曰易有聖人之道四焉者此之謂也文法與乾文言上九其唯聖人乎文法同也
　　此章言易有聖人之道四而又以四者貫之於無思無為之至神也
　　子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而己者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其徳夫是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之噐制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隠鈎深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
　　上章言聖人通天下之志成天下之務故此章因而𤼵明之夫易何為者也葢開物成務冒天下之道如斯而已者也開物謂參伍以變錯綜其數成天地之文而定天下之象也成務謂惟幾故能成天下之務者也開物言作易之始事成務言作易之終事先儒謂冒者包而有之也惟其開物於先成務於後故能包乎天下之道而有之也惟易能成天下之務故聖人以之通天下之人其所欲為之志以之定天下之人所作之事業以之斷天下人心之所疑此言聖人之用易也葢通天下之志即開物之道也定天下之業即成務之道也斷天下之疑即冒天下之道也因此又言易之用葢蓍之徳圓而神四十九蓍竒陽之數變通不測故圓而神卦之徳方以知六十四卦隂耦之數各有定象故方以知六爻之義易以貢易謂變易貢謂告也六爻之義因其四營成易以告於人也或曰貢猶獻也如書獻卜之謂其義俱通聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民同患夫聖人之未作易也憂患後世可謂深矣及其既作易也則蓍之神卦之知六爻之易有以代聖人之口而獻其象以告天下聖人前民憂患之心可以一洗而退藏於無思無為寂然不動之中矣而聖人方且吉凶與民同患焉所謂感而遂通天下之故者也葢易無思無為寂然不動感而遂通者也若聖人以此洗心退藏於宻而吉凶不與民同患則豈聖人純亦不已之心哉故云為動作亦且求之蓍龜焉此其所以為聖人也此應通志定業斷疑而言之也神以知來蓍之徳也即聖人之徳也而聖人猶自問諸蓍知以藏往卦之知也即聖人之知也而聖人猶自問諸卦故曰其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫聰明睿知神武言聖人之作易神且知也而曰不殺則是可以洗心藏宻而不自神其神不自知其知也不自神其神不自知其知是不有其有也不自有其有是神武而能不殺者也此應蓍卦之神知而言之也明於天之道故知神物之可興察於民之故故知民用之不可不開其先也聖人以其神物之能前民用故使人以此齋戒以神明其徳也神明者謂蓍龜也湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒使人於此齋戒以考其占以一心之神明而通乎蓍龜之神靈也既言一心之神明又復推原易之所以為神明者闔戶之謂坤闢戶之謂乾闔戶即所謂寂然不動也闢戶即所謂感而遂通也一闔一闢謂之變闔而闢闢而闔靜復動動復靜易之變也往來不窮闔則往闢則來往而來來而往此易之通也見乃謂之象象即此易之見於外者形乃謂之器器即此易之形而下者制而用之謂之法聖人之制用無非此易也利用出入民咸用之謂之神或出或入無所不利百姓之日用無非此易也然易之所以為易者太極也太極者總天地萬物之理而名之所謂極至之理也有太極則生兩儀有兩儀則生四象有四象則生八卦此以揲蓍言之分而為二兩儀也揲而得老陽老隂少陽少隂四象也既得四象則乾坤震巽坎離艮兌由此生焉此以蓍䇿言之也先儒以此為加一倍法以伏羲八卦言之謂太極生一竒一耦為兩儀兩儀之上各加一竒一耦成四象四象之上加一竒一耦成八卦者固同此理特此章則自揲蓍而言之耳八卦既生則或吉或凶由此而定矣吉凶由此而定則天下可以趨吉避凶大業由此生矣此言八卦定吉凶顯是揲蓍事若伏羲八卦則且示成象未見其為定吉凶故也既言生大業遂言其所以為大者有六焉以言乎法象則莫大乎天地矣以言乎變通則莫大乎四時矣以言乎縣象著明則莫大乎日月矣天地以乾坤言四時以震兌離坎言日月專以坎離言也崇髙莫大乎富貴此以卦之五位言也備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人此以聖人用易言即下篇十三卦所陳也探至賾之象索至隠之理鉤深而致其逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜易但用蓍兼龜言之猶上章言卜筮也既言大業矣又復以聖人之則效象者言天之生神物謂蓍龜也聖人則之天地變化謂乾坤也聖人效之天垂象見吉凶日月之行或盈或缺坎離也聖人象之河出圖洛出書聖人則之曰河圖者天一至地十者是也洛書者戴九履一左三右七二四為肩六八為足者是也先儒或誤以河圖為洛書洛書為河圖至朱子而後正之然其所謂劉牧誤置則未詳也劉牧之前其誤久矣易卦本取河圖非取洛書特與洛書旁通耳至此又言易有四象所以示也言隂陽老少也繫辭焉所以告也言卦爻之辭也定之以吉凶所以斷也言大業以吉凶而生也此三句又應上易有大極一節也此下舊有犬有上九一爻似因吉之一字附之若以此章言則言聖人作易用易之大㫖不當單引此一爻以為結朱子以為恐當在前七爻章橫渠謂當在下繫今按乾上九文言重出而此章無所附麗正是錯簡故以補於上章讀易者其詳之
　　此章因開物成務而推原聖人作易用易之事也
　　子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　章首先設問而自答之書不盡言聖人之言書所不能盡也葢言無窮而書有限也言不盡意聖人之意言又不能盡也意無窮而言有限也聖人之意形於言聖人之言託於書書既不能盡聖人之言言又不能盡聖人之意則聖人之意終不可得而見乎夫子則以五盡字荅之聖人之立為象者所以盡其意也立象如設卦所陳之象是也設為卦者所以盡情偽也設卦如六十四卦之往來變遷也繫辭焉所以盡其言如文王卦辭周公爻辭言無不盡也變而通之以盡利變通謂某卦某爻變之某卦所以利天下後世也鼓之舞之以盡神謂其辭之鼓舞鼓之於此舞之於彼莫知其然所以盡天下之至神也然則聖人之作易可以盡情偽可以盡利可以盡神又豈止於盡言盡意而已哉卦象莫大乎乾坤故又以二卦言之乾坤其易之緼緼謂所包畜者六十四卦之變皆在於乾坤之中凡陽皆乾凡隂皆坤也畫卦定位二者成列而易之體立矣乾坤毀謂卦畫不立則無以見變通之妙無以見變通之妙則乾坤之用亦為之息矣此以乾坤言之然隂陽形而下者也太極形而上者也有太極而後有隂陽形而上者謂之道太極也形而下者謂之器隂陽也即此太極之理因其隂陽之化而裁製則謂之變推此太極之理而行之則謂之通舉此理而措之天下之民謂之事業事業無非太極也乾坤可毀太極不可毀也兩兩對立者執方之器也生生不窮者變通之道也見天下之賾而擬諸其形容象其物宜者象也見天下之動觀㑹通以行其典禮繫辭以斷吉凶者爻也此兩語前已見葢變通事業者易之道象與爻者易之器也既以七謂字言易矣又以六存字言之極天下之賾存乎卦即所謂見天下之賾謂之象者也鼓天下之動存乎辭即所謂見天下之動謂之爻者也化而裁之存乎變推而行之存乎通皆因上文言之但上文止言其所以立名此則言其所以寓之理也神而明之存乎人即上所謂神明其徳也黙而成之不言而信存乎徳行即上所謂無思無為寂然不動與夫退藏於宻者也中庸言天道而歸之無聲無臭此篇論易道而歸之不言而信則有言不若忘言矣非天下之至誠其孰能與於此哉
　　此章始謂以言盡易終謂不以言盡易葢明易之道雖寄於辭而又當㑹易意於忘言之妙也

　　易象義卷十四
<經部,易類,易象義>