周易辨畫 (四庫全書本)/卷14

周易辨畫　卷十四

　　欽定四庫全書
　　周易辨畫卷十四
　　潁川連斗山撰
　　無妄䷘〈震下乾上〉
　　無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往〈妄亡亮切〉
　　妄者虛假也無妄真實也有真實而無虛假所謂無妄也卦為震下乾上震為動乾為天動而皆出於天尚何妄哉元謂初九量兼乎衆善德足以長人自然推之皆通行之皆準而亨然初九之亨以其正也自初而外六二九五亦正也有真實之心而所為又出於正施之於世安有不利者若六三之以柔居剛九四上九之以剛居柔則不然皆匪正也不正則雖心本真實亦動必有眚〈上卦坎體坎為災眚故上亦曰有眚〉而欲如初二五之往而輒利也豈可得哉然則有無妄之心者務為其正勿務為其不正者而巳矣〈此卦無妄二字向來㸔得太深以致卦辭多乖隔難解不知無妄二字只是無虛假之心惟其只無虛假之心所以有正不正之殊若説得太深何以又有眚有不利乎程子既已無妄不宜有往往則妄也之說亦是此弊如龍逢比干之忠無妄也忠而得正雖死亦亨亦利召忽荀息之忠亦無妄也忠而不正雖死亦有眚不利總之重在正不重在無妄也〉
　　彖曰無妄剛自外來而為主於內動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　此傳首三句舊解或作三平或以首句為綱總之㸔作解無妄二字耳惟其然則無妄二字不得不推許太髙而大亨以正二句亦接得囫圇少味矣竊謂剛自外來句是釋卦名義動而健是釋元亨剛中而應是釋利貞大亨二句是承上文而推原於天命以起下文下乃承正字以釋下三句也蓋人之所以有妄者以內無天德之剛以為之主也此卦初畫之剛乃乾元之至善陽德之初交在卦為六爻之主猶在人為一身之主也是主也何自而來哉以無妄與大畜相覆自大畜外卦之上畫來居無妄內卦之初畫也內有剛德以為主則人慾自退聽而不爭此所以無妄也故名曰無妄為卦上乾下震震之性動乾之性健初動而以健行之則自強而不息故元者亨也九五剛中六二以柔中應之而剛柔又各得其正以無妄之心而行以中正之道故貞者利也然是大者亨而又以正豈人為之私哉蓋天道之流行本無不正其命於人者固如此也〈乾為天巽為命〉天之命人既出於正則人之制行亦必出於正而後可以克當天心而能行若自恃其無妄之心而不要之於正是謂違天違天而往又何往矣徒抱硜硜之守而不揆於義理之宜其可以獲天之祐而行乎哉此所以不利有攸往也
　　象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物卦之言雷者十有五或言其名而不言其處或言其處而不言其聲即或言其聲而不言其聲之逺故雖二雷之洊亦不過震驚乎百里唯此卦言雷之行行而徧乎天之下〈上乾為天下震為雷為行故曰天下雷行〉則無處非雷無物而不聞雷矣雷之聲物既皆聞之有知之物固震驚恐懼而妄念濳消無知之物亦震動昭蘇而真機發露是天物物而與以無妄也先王觀之於是法震之動於乾下也以茂德仰對乎天時〈天有四時無不育物此所謂時蓋岀震之時也〉因法乾之覆于震上也而順時養育乎萬物亦如天之物與無妄焉此聖人盡己性以盡人物之性所以贊化育而參天地也
　　初九無妄往吉
　　此爻正剛來而為主於內者陽剛初動於下在天為一元之復始在人為一念之初萌此時最是真實毫無虛假少轉一念即屬後起非無妄矣初九以陽剛之正而值此正卦之所謂無妄也以此無妄而往則德無不感誠無不通何在不宜宜故吉也〈此爻與上九人因其同一無妄而有往吉往不利之分遂致議論岐出多方囘䕶不知六爻同一無妄而其不同者在正與不正也初九卦主而又得正位故往而吉所謂元亨也上九卦終而又位不正故往不利所謂匪正有眚也〉
　　象曰無妄之往得志也
　　初與四不相應宜無所往矣而爻謂其往者以四時在可貞初往而應之得承於五也五在坎體為志得志則初之正與五之正相通矣蓋深明此爻之為元亨也〈卦唯初五兩爻陽剛得正故以得志為元亨〉
　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往〈穫黃郭切畬音餘〉
　　春耕曰耕秋歛曰穫初墾荒田曰菑三歲熟舊曰畬六二柔順中正上應九五之陽剛中正即卦辭之利貞彖傳之剛中而應也應既以正宜乎其往而輙利矣但二之應五者以巳之隂柔欲資五之陽剛也隂之資陽雖為正理而一有資之之心則非無妄矣必也在我袛盡其從陽之道而初不預設一資陽之思不如力農者之耕而望其穫〈初二為地互巽為入下震為動上入下動在地之中耕之象震為稼艮為手稼在手中穫之象〉亦不如治田者之菑而望其畬〈震為蕃鮮艮為手蕃鮮在手菑之象二為田畬之象〉正其誼不謀其利則往而應五資其益而皆利矣二不字乃戒辭屬六二說與則字緊相貫注蓋二之應五正也因隂之從陽有求之之意有似於妄故爻中不着無妄二字然六二實無妄也故戒之曰汝自應所當應但去其應之之心則利有攸往矣言外見不如此則雖正亦妄往不能利也〈向來以有應為有繫此言最是蓋六爻皆無妄而無妄又貴於得正而無應初九為無妄之主固已以其得正而無應故在諸爻中為最吉九四雖亦無應而不得其正故勉之以正然又有相應之嫌故僅許其無咎六二與九五皆無妄而得正以其相應故二戒之而後利五戒之而後喜惟三與上既不正又相應故三有在外之災上有自致之眚〉
　　象曰不耕穫未富也
　　耕者之望穫以求富也不如耕者之望穫不求富也使不耕穫而出於既富之人其心猶未可信惟不耕穫而出於未富之人則其心之純一無偽斷然無疑爻言六二之不耕穫豈巳富而不屑於穫哉蓋未富也未富而能絶其耕穫之心此真無妄之至矣所以利有攸往也〈以非字代未字者非〉
　　六三無妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
　　無妄貴正貴無應六三不正又有應是兩失也使其變柔為剛則二弊皆無豈不與初九同體乎乃三在無妄之中獨固守之而不變一若自信無他可以唯其所處而無失者不知即此無妄之衷亦受其災而不自知焉〈離火為災三本離體而失位故為災〉如尾生與女子約詎有妄乎以信之太固至水喪其軀而不去則無妄之災矣試即卦中以徵其象如二本離體是牛也三五互巽是繩也以繩而加於牛之上是繫之牛也使繫之而牛終為所係則人既無得而已亦無失亦何災之可言而無如二五正應五以人位居艮逕之上為行人巳得之而去而三以人位在坤邑之中為邑人猶守之而勿遷則此失牛之災也豈妄之有以致之乎抑無妄之有以致之乎是之謂無妄之災而已矣然則為六三者其殆守硜硜之節而不知變通之宜者歟〈此卦無妄二字未到至誠地位前巳辨明故六三亦得稱無妄舊說無妄之災為無故之災然則竟雲無故可矣何必又雲無妄哉〉
　　象曰行人得牛邑人災也
　　三之膠守蓋自信其無失耳不知得反在人災反在已亦何益矣然則執無妄之節者亦不可以不知變也
　　九四可貞無咎
　　此爻與三上皆卦中所謂其匪正者也但三與上以匪正而相與其膠固之性堅守而不變故三有災而上有眚四雖亦匪正而位與初應尚不至執固不變猶可以貞也〈可字如此方明若作貞固自守説似欠清晰〉況初為無妄之主四以無妄之正而相應是舍其不正而從乎正也妄應之咎決然無矣豈三與上之比哉
　　象曰可貞無咎固有之也
　　天命流行物與無妄人之所有者無妄之正而已四變正從初之善是乃因其固有而有之也豈假諸其所本無者哉
　　九五無妄之疾勿藥有喜
　　九五陽剛中正本無妄者也無妄而居乾體則隂私不能入無妄而得正位則邪僻不能侵夫何疾之可言顧已本無疾而不能必外物之不染如五本陽剛守正原無心於在外之感而六二乃自下而應之是無妄而得隂柔之疾也〈五本坎體坎為心病有疾之象災自外至故三受上應曰災疾由內生故五受二應曰疾〉然感應之理聖人不能無唯視其正與不正以為斷九五無妄而正者也六二亦無妄而正以正應正跡似於疾而實非疾也夫既巳非疾而猶欲以乾之金艮之石震巽之草木以藥而攻之是疾本無妄而藥反有妄矣是孟子所謂非徒無益而又害之也惟以互艮之止而勿之外物自來吾心自不往而勿藥則此心湛然如明鏡如止水動而無動而疾自去而有喜矣〈兌口向下兌為悅有喜之象〉此應之得正彖辭之所謂利貞也
　　象曰無妄之藥不可試也
　　九五既無妄而得正若因六二之應而變而絶之是先自失其正矣是先自試夫藥矣夫藥不可以少試正又可以少改乎哉
　　上九無妄行有眚無攸利
　　上九居不正之位處上窮之地以其無妄者下應於六三而六三亦以不正之信上應之是上與三皆固執不正而不變者也夫人莫難於無妄耳既已無妄而乃用之於匪正則膠執之性守之愈堅其匪正之行操之必愈固揆乎天命則不順徵諸人心則不安在上九固受其眚在六三亦受其災人已胥失何所利哉卦辭匪正三句三四上三爻皆在其中而繫辭不同者九四可貞則下應於得正之初九三上所居皆不正而上又居一卦之上為無妄之極而不知變故卦辭獨繫之於此若三上易位變而從貞則何不利之有〈此爻即彖中末三句行即往無攸利即不利有攸往雖無匪正二字而匪正二字巳包於上九中矣解者不本匪正以求義而祗糾纒於妄不妄之問豈不知卦名無妄六爻皆無妄者所分下在妄與不妄止在正與不正應與不應之間乎〉
　　象曰無妄之行窮之災也
　　上九之有眚即災也夫無妄之行何以有災因無妄而處於窮極之地固執而不變是窮極之災也使非處於窮極之地而少知變遷則以無妄之心行至正之事夫何至於此語曰好信不好學其蔽也賊即此爻之義如子路之忠信非有妄者也孔悝之難則窮而不可行者乃不顧其義而遂行之卒受斷纓之禍豈非無妄之行窮之災也哉
　　大畜䷙〈乾下艮上〉
　　大畜利貞不家食吉利涉大川〈畜許六切〉
　　為卦上艮下乾艮為闕庭乾為賢人賢人聚於闕庭之下有闢門籲俊之象故為大畜〈小畜以畜君言以四爻為主取巽入之義巽順以悟主也大畜以畜賢言以上爻為主取艮止之義篤實以納賢也大畜者大者能畜又所畜者大也向以為止強暴之人使不為惡細玩通卦似無此意〉所畜者何三陽是也於何畜之二隂是也三陽賢故畜之二隂虛故能畜也夫三陽既為所畜使不以正自守何足以副其所畜故皆利於貞然三陽之中初三已正唯九二中而不正必以互兌之口不食於家而食於朝乃得其正而吉〈二在內卦為家五在外卦為朝食者兌口向上之象〉然居下應上道在能勇為九二者又利於以大離之舟涉坎體之川以赴之〈三上互大離有舟象上卦坎體有川象二上應五有沙象〉而不可緩也
　　彖曰大畜剛健篤實〈句〉輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也〈上時掌切〉
　　卦名大畜者以卦德觀之內乾剛健能不屈於私慾外艮篤實能不誘於紛華內外夾持又有互離之輝光以日新其德是有畜賢之資也以覆卦觀之無妄之初剛上而為外卦之主而艮體之虛中能尊尚乎陽之賢是有畜賢之體也此已足以見其為大畜矣而不止此也則且觀之卦辭曰利貞下乾健上艮止上能止下之健使各安其位而不動此非三陽之自能得正也由上之大有以正之也則再觀之卦辭曰不家食吉內為家兌為食二能以互兌之口不向於下而向於五此非二之自求口實也因上之由頥有以養賢也〈三上互頥卦頥亦曰養賢以及萬民〉則再觀之卦辭曰利涉大川五為川二為涉二能以離之舟往於五而易其位此非二之自能上往也由上之虛已以應乎天也〈乾為天〉夫大正養賢應天皆上之德與體為之此所以謂之大畜也
　　象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德〈識音志行下孟切〉
　　輕清上浮者為天斯昭昭之多皆天也今天在山之中是山能畜天也亦大畜也君子觀象以為兩間之最大者惟天吾身之最大者惟德但德雖具於吾心而散見於古聖賢言行之內吾誠取其言行而識之且多識之則古聖賢之德皆吾心之德矣夫以一心而備古聖賢之德猶以山之小而畜天之大也此君子之大畜也〈天無德不備前言往行之象山無物不生多識前言往行之象〉
　　初九有厲利巳〈已夷止切〉
　　初九以剛居剛得正之賢者也以乾體有上進之性互夬互大壯又有壯趾之勢易於動也動則失其正矣況上有正應之六四挾火烈之威以止之〈互離為火體艮為止〉而又有厲乎是惟當止則止已而不動乃為所利也〈此尚賢之卦下三爻賢者也上三爻尚賢者也尚賢而用止者止之所以聚之聚之所以畜之也諸爻皆明此意向來解初二以四五為小人講四五又以初二為小人俱似誤〉
　　象曰有厲利已不犯災也
　　有厲利巳者當止則止不犯於離火之災也〈火厄為災初與四應初乾金四互離火火可克金故曰災〉
　　九二輿説輹〈説音脫輹音服〉
　　九二以剛居柔中而不正上應六五正當易位以求其正者彖辭所謂利貞也以適當大畜之世六五方以艮體之中止之於上若止之而不止傷於躁矣九二外觀諸世內度諸身知上之止我乃所以畜我於是安處於下而不進猶輿之暫脫其輹而不行也夫脫其輹而不行豈終於不行哉亦曰有其時在待其時而後行耳苐二在乾中於何而象於輿脫輹也蓋上卦本坎體為輿其中畫之剛為輹〈輹與輻不同輻乃輪轑脫則輿裂不可以行輹乃伏脫則暫卸欲行仍能行也〉今剛不在五而在二是移坎之中以為乾之中也故曰輿脫輹也以初與二之賢而不雲吉者四五之吉乃初二之吉也
　　象曰輿説輹中無尤也
　　輹在輿之中乃輿之所賴以行者今輿而脫輹人或疑其中有所虧而然而不知其位雖改其中如故推而行之固甚利耳蓋無尤也
　　九三良馬逐利艱貞曰閑輿衞利有攸往〈曰如字〉
　　九三陽剛得正亦彖之所謂利貞者以居乾之極其性上行雖有上九之止而二陽不相應乃止之極而不止者故三以乾健之良馬而又互以作足之震馬有良馬逐之象夫良馬逐則失其所居之位而所謂貞者不貞矣是必艱以居心而貞以自守力制其馬而勿逐乃為所利耳然三當內外之交下之二陽視三之進退為進退使三以艱自守而二亦以艱自守是使二之失貞者亦三之過也而無如二之輿又脫輹也三於此將奈何其惟以互兌之口仰而問上曰爾之本體夫不有輿乎輿之所載不又有衞乎〈互離為甲冑戈兵衞之象〉今任其脫輹而在下是尚能利有攸往乎吾為若計輿不可以不行行不可以無輹如其取爾之輹以閑爾之輿與衞則以之行世有其具以之防身有其資無所往而不利矣〈此爻良馬逐謂三與上謂初與二皆無庸深辨曰字以下向俱指九三説但九三得止爻又明曰利艱貞既利艱貞又利攸往不相左乎且輿衞之象亦無所取故細推而屢易之如此〉
　　象曰利有攸往上合志也〈上時掌切〉
　　三利艱貞而乃曰利有攸往者謂二五不正二當上而合五之志也〈志謂五坎為志也〉
　　六四童牛之牿元吉〈牿古毒切〉
　　六四以柔止居止體當畜賢之世而下與初應是初之已而不往者四已之也然初之剛四將何以巳之哉蓋下卦之本體離也離為牛初在離之下又牛而童者也〈初為童如觀卦初爻亦曰童〉以童牛而制之使不往亦豈有難焉者而況四又有多節之木以為牿〈艮於木為堅多節〉如詩所稱楅衡者〈楅以橫木著牛角以防其觸衡以繩係牛鼻以引其行也〉預禁於未角之先夫何不可以巳然四之所以若此者豈有他哉夫亦欲養其血氣調其德性將異日所為薦之於明堂獻之於清廟者俱於是乎在而非真以為厲也元而得此〈元謂初九〉吉可知矣〈初為牛二為豕三為馬從畜養義取象也初二所以象牛豕而三象馬者牛豕皆祭祀之物艮為門闕有宗廟之象故取之三為畜極而通有上行之義故於馬有取焉〉
　　象曰六四元吉有喜也
　　六四正初所謂有厲者而爻乃曰元吉蓋四與初應乃有喜〈二四互兌兌為悅故云有喜〉而非有厲也〈二有字正相對〉故元吉也
　　六五豶豕之牙吉〈豶符雲切〉
　　六五以柔居剛以止德而當尊位下應九二而止之而九二亦遂因其所止而止焉夫二剛也五柔也五何以得二而止之哉蓋上卦之本體為坎坎固豕也二本坎之中畫今不在上之坎而在下之離去實位而就虛位是猶豕之去其剛而變為柔也則豶豕也〈豶豕劇豕也程傳以為去其𫝑是也以喻二之以剛居柔〉豶豕本易制而五又以多節之木樹之為牙以繫之〈牙𣏾也即俗所謂木樁也非齒牙之牙〉詩所謂皎皎白駒食我苗縶之維之以永今朝是也〈二四互兌為反巽巽為繩五為牙繩在牙前繫二之象〉由是二得五而可進位於五五得二而亦可易位於二各得其正其吉可知
　　象曰六五之吉有慶也
　　六五之畜九二不過二獲其吉耳而爻雲六五蓋二得居五五亦得居二各得正位是有慶也有慶故吉也〈凡易中言有慶皆指隂陽得位言觀乃終有慶可知〉
　　上九何天之衢亨〈何河可切〉
　　此卦與無妄相反此之上九即無妄之初九所謂剛上而尚賢者此爻是也故上三爻雖同此艮止亦同一尚賢而四五二隂苐能以法制之於下而上九一陽則獨能以道引之使上焉何也凡進賢者必先予以進之路使路而不廣則通於此者又或塞於彼非進賢之大道也而上九不然也在無妄之初為地之路〈下為地位震為大塗〉在大畜之上則為天之衢〈上為天位艮為逕路〉而且在下不過履以震之足〈震為足〉在上則直欲以艮之背〈艮為背〉一若舉天之衢而一身荷之者〈何與荷同〉此何如進賢之路也而謂其猶有畛域之隔乎吾知脫輹之輿固奮䇿於蕩蕩之中即初之牛三之馬亦矯首於坦坦之下矣亨矣〈二五易位上變為坎坎為通亨之象也亨字固指天衢已兼上爻變正而言矣〉
　　象曰何天之衢道大行也
　　何天之衢言震之道昔在於地下不過為一人之所履今覆於天上為衆君子之所由是大行也〈震為大塗故曰道震為足故曰行大行者指六爻皆應而言也〉此不家食之所以吉而渉大川之所以利也













　　周易辨畫卷十四
<經部,易類,周易辨畫>