周易辨畫 (四庫全書本)/卷36

周易辨畫　卷三十六

　　欽定四庫全書
　　周易辨畫卷三十六
　　潁川連斗山撰
　　繋辭下𫝊上
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣〈重直龍切〉此又承前篇之卒章言蓍卦之象辭變占也前言擬形容象物宜謂之象是象自文王始有也不知伏羲始畫八卦當其成列時而文王之卦象已在其中矣〈八卦以橫圖言成列者成乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之行列也象者六十四卦之名象也〉前言觀㑹通行典禮謂之爻是爻自周公始備也不知伏羲設卦觀象因而加重時而周公之爻義已在其中矣前言化而裁之謂之變是變自卜筮始見也不知六十四卦剛柔相推內〈此剛柔相推以八卦相加時言如乾卦六爻皆剛姤卦一隂生則柔之推夫剛也坤卦六爻皆柔復卦一陽生則剛之推夫柔也他卦放此〉而卜筮之變己在其中矣前言舉而措之天下之民謂之事業事業即動也是由占而出者也不知文周繋辭命以吉凶時而占決之動已在其中矣
　　吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也〈趣七樹切〉
　　繋辭以命動何以在其中葢辭之所命者吉凶悔吝也占者因其所命之吉而趨之因其所命之凶悔吝而避之是動由吉凶悔吝之辭而生故曰動在其中也〈向謂吉凶悔吝因人之動而生是卦在人動之後矣與在其中亦不合〉剛柔相推變何以在其中葢卦爻之變不出剛柔兩畫是剛柔者所以立變通之本變通者因剛柔之不當而變之通之以趨時〈時即道也〉乃剛柔之用故曰剛柔相推變在其中也
　　吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也〈觀宮換切夫音扶下同〉
　　吉凶悔吝雖有四其實悔乃由凶而至吉吝乃由吉而至凶約之只有吉凶二者而吉凶二者約之又不過一貞葢六十四卦三百八十四爻貞者皆吉不貞者皆凶是貞勝者也唯其貞勝故天地之道無私覆載其觀示於人者祇一貞也日月之道無私照臨其明燭於下者亦一貞也〈二句乃引起下文之意不必又生枝節〉況天下之動其變通以趨時者有不貞夫一乎葢時之所在即貞貞之所在即時一而已矣
　　夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也〈確空各切易以䜴切隤大回切〉
　　豈特動變貞夫一彼易之為書不外乾坤兩畫則乾之所以為乾宜乎難坤之所以為坤宜乎繁矣乃觀於乾坤至剛至健其確然示人者易也至柔至順其隤然示人者簡也〈確然健貌隤然順貌〉此乾坤之貞一也彼爻在其中之爻也者不過效此易簡而已矣象在其中之象也者亦不過象此易簡而已矣豈有他哉
　　爻象動乎內吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭〈見賢遍切〉
　　爻象變動皆本於貞一故爻象雖未動而有貞與不貞則動之理已具其貞者示以吉不貞者示以凶爻象動乎卦畫之內而吉凶即見乎卦畫之外也〈爻象在卦畫本有故曰在內吉凶乃因卦畫而係故曰在外〉有吉凶斯有趨避有趨避斯有功業而功業則見乎爻象之變變也者所以變不貞以歸於貞也而要之皆由於聖人與民同患之情葢聖人之情不可見而見之辭六十四卦一卦有一卦之辭三百八十四爻一爻有一爻之辭無非教人以貞而已學者即貞以求之而易之所以為易無餘藴矣〈首節由象而爻而變與動順説下來以下則由動而變而爻與象逆申上去此節則總結之〉
　　右第一章〈天地之大徳曰生一節原在此章之末但前節明係結上大徳節與此絶不相屬先儒移作下章之首今從之〉
　　天地之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義〈禁金鴆切〉
　　此又承上章象爻變動而申言之而此一節則其總冒也葢下文十三卦其為象與爻不待言其所云前此未有而今興及前此已有而今易之者即變也其所云教民以利而使民趨示人以患而使民避者即動也而總不過曰理財正辭禁民為非而已如易結繩以書契是正辭重門擊柝弧剡矢是禁為非餘十卦皆所以理財葢財者乃生民之軀命而聖人仁天下之要道也故將言聖人仁天下之道而先遡其原於天地之心曰生生不已者天地之大徳也然天地生人物必又生一與之合徳者命之居君師之位然後能使所生者得以各遂其生也故位為聖人之大寳也然有其位非仁以為心而位何以守有位斯有人非財以贍之而人何以聚故水火金木土穀凡所以養民之財者無不理也既養之又教之凡所為化民之辭者無不正凡所為格民之非者無不禁也皆當然之義也
　　古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情〈包白交切犧許宜切王於況切〉古者包犧氏之王天下也有大寳之位者也仰觀於天有雷風日月之象俯觀於地有水火山澤之法〈象以氣言法以形言〉而並觀動物鳥獸之文〈如離象雉坎象豕之類〉植物與地之宜〈如萑葦象震果蓏象艮之類此與字不連上句言物之與地相冝者〉近取諸一身〈如乾象首坤象腹是也〉逺取諸萬物〈如乾為金玉坤為布釡是也〉見天地間之對待者流行者皆不出乎隂陽之外於是畫一竒又畫一偶一竒一偶又交互而畫成八卦所以通達其神明之徳而立體類似其萬物之情而取象也〈此即前章八卦成列象在其中下十三卦皆因而重之爻在其中也此可見六十四卦皆犧皇所畫〉
　　作結繩而為網罟以佃以漁葢取諸離〈罟音古佃音田〉
　　上古之世人物雜處而人常為物所害包犧氏始教人取絲麻而結之為繩又作結繩為網以取禽獸曰佃作結繩為罟以取魚鼈曰漁所以使民知鮮食之利而並去其害也其象葢取諸離離者兩目相承而物自麗者也〈離卦二四互㢲為繩三五互兌為倒㢲亦為繩兩繩相牽故曰結離卦為目二目相連於結繩之中故為網罟聖人非必觀此卦而成之而其象則適相合爾餘放此〉
　　包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下葢取諸益〈斵陟角切耨奴豆切〉
　　上古茹毛飲血教民火食自包犧氏始教民粒食自神農氏始神農念民食在樹藝而樹藝在農器於是斵木使鋭謂之耜以為耒之首揉木使曲謂之耒以為耜之柄耒以入耜耜以起土以此耒耨之利教天下其象葢取諸益益者兩木相合上入而下動者也〈㢲震皆木互艮為手下震為足上㢲為進退互坤為土田以手握木以足進退于田土之上耕之象也故益卦初爻本此為辭〉
　　日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑
　　民生所最重者食與貨也故神農既教民以食即教民以貨於是日中為市致其民聚其貨各以所有易其所無交相換易而退民始各得其所其象葢取諸噬嗑噬嗑食也市井交易飲食之道故取諸此也〈離在上日中之象震為大塗互艮為居市之象卦中三隂民之象坎水艮山貨物所出聚貨之象四來居三五往居上交易而退之象六爻皆正各得其所之象〉
　　神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤〈治直吏切〉犧農之時民俗樸畧食貨之利雖興衣裳之制未備衣裳之制未備即尊卑貴賤之分未明是亦民心欲變之機也數聖人於是因其變而通之使天下之心皆歡忻鼓舞趨之而不倦所以然者以聖人之通變非有以強之唯其以不測之神布無言之化使民見之為當然習之如固然與為相宜而已故易之所謂變者亦非故為變也以時窮則變變則始通通則始久彼大有之五正所謂窮變通久者是以因變而動得天之祐而吉無不利也〈十三卦皆有象爻變動但象爻顯而易見變動隠而難明故於此節引大有之五以明之前註大有之五謂其義取旁通得此可以互証此爻謂五諸家皆悞謂上也〉黃帝堯舜易卉服而為上衣下裳之制以垂於後世使天下皆曉然於尊卑貴賤之等而胥歸於治亦變通宜民之一端也其象葢取諸乾坤乾坤者上下有衣裳之體闔闢有變通之義也〈衣制圓象乾裳制方象坤又衣有六幅象乾之六竒裳有十二幅象坤之六偶〉
　　刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通〈句〉致逺以利天下〈句〉葢取諸渙〈刳口姑切剡以冉切下同〉
　　文治既立川澤或阻則聲教未廣也乃刳木使中虛為舟剡木使末鋭為楫舟以載物楫以運舟舟楫之利近濟渡其不通逺可致之以利於天下其象葢取諸渙渙者㢲木乗坎水利涉大川也〈中互大離象舟巽為長木象楫互艮為手象刳與剡〉
　　服牛乗馬引重致逺以利天下葢取諸隨
　　舟楫雖利陸行或阻聲教仍未廣也於是因牛之性順穿其鼻以服之因馬之性健絡其首以乗之使牛引其重馬致乎逺以利益天下其象葢取諸隨隨者下震為行互艮為止上兌為悅行止隨人而喜悅也〈震自坤變坤為牛互巽為繩互艮為鼻以繩入鼻服之象也兌自乾變乾為馬互艮為背互巽為股股在背上乗之象也坤後一竒象牛之引重兌前兩間象馬之致逺〉
　　重門擊柝以待暴客葢取諸豫〈重直龍切柝天作切〉
　　川途既通暴客或至不可不備也於是設重門以防其外又擊柝以警其內防閑既宻縱有暴客有以待之矣其象葢取諸豫豫者怠也又備也恐人之怠而早為之備也〈震倒艮為門下互艮又為門重門之象震為木為聲艮為手手持有聲之木擊柝之象互坎為盜暴客之象〉
　　斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過〈斷丁緩切杵昌呂切掘其月切臼求酉切〉
　　既有耒耜以開粒食使食之不精所以利民者猶未至也於是又斷木為杵使之舂掘地為臼使之容杵臼興而粒食皆為精食萬民以濟矣其象葢取諸小過小過上動而下止與杵臼無異也〈上震為木互兌為金斷木為杵之象坤為地艮為手掘地為臼之象〉
　　木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽重門雖設僅能自守使無以制人何以威天下而使之畏於是木使曲以為弧剡木使直以為矢弧矢之利可以威天下之不軌其象葢取諸睽睽者火澤乖異弧矢所以服之也〈坎為弧坎中剛而兩端柔故也離為矢離中虛而前後實故也此與重門擊柝皆禁民為非之義〉
　　上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸大壯
　　衣食既足宮室未興風雨之患猶未免也葢上古之民冬無以居穴土以為居夏無以處曠野以為處後世聖人易之以周垣之宮戸牖之室上隆其棟下垂其宇以待風雨其象葢取諸大壯大壯者震木起於上乾天覆其下也〈震仰象穴坤土象野倒艮象居與處乾圓象宮反艮象室棟屋檁震木在上之象宇屋簷乾覆在下之象兌為澤倒巽為風俱在天上待之之象〉
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨葢取諸大過〈衣於既切數色具切〉
　　生既安其居而死弗厚其葬無以教民孝也古之葬者人死則厚衣之以薪葬之中野之地不封土以為墳不樹木以為識且居喪之期無卒哭祔練祥禫之日數後世聖人易之以內棺外槨不使土親其膚其象葢取諸大過大過者中四皆人上下皆土人入土中大事已過也〈乾為衣巽為薪上下坤上為野人在其中為葬之中野無艮山故不封無震木故不樹無坎月離日故喪期無數上兌為口下巽為木互乾為父父在有口木中故象棺槨〉
　　上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察葢取諸夬〈上治直吏切下治昌時切〉
　　理財禁非之事已備而辭乃治天下萬世之大者尤不可以不正也葢上古民風淳樸惟結繩以為符驗而人心自各相信天下即治後世漸趨於偽聖人於是易結繩以書契〈吳氏澄曰書以刀筆刻木簡為文字契以木刻之畫而中分之各執其一合之以為信也〉百官之功罪可稽而治萬民之情偽可覈而察其象葢取諸夬夬者以陽剛決隂柔猶以文字去欺詐也〈兌反巽為繩乾通坤為文書契之象也十三卦以畫卦始以書契終葢萬世文字之祖也〉
　　右第二章
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
　　上章申言象爻變動之事詳於象而畧於爻詳於變而畧於動故此章承前章之象變而申言爻動觀章首以是故二字開端明係從上章説來〈于氏寳曰言是故人總結上義也吳氏澄曰前總敘起此以是故總結之〉上文十三卦皆制器尚象之事然豈獨十三卦為然是故易者聖人立象盡意之書也皆象也象也者非憑虛而無據實以器物之形真有像乎易之體聖人因其像而象之也象在一卦名為彖彖者言其材也器必聚其材而後器可制卦必括其材而後卦始全也象在一畫名為爻爻者言其效也有剛柔之得位者則效其動而示以趨有剛柔之失位者則效其動而示以避也惟彖爻所係如此是故得失之報明而吉凶生憂虞之機辨而悔吝著也爻與動豈出於象變之外哉
　　右第三章
　　陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦偶其徳行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也〈竒紀宜切行下孟切〉
　　此與下宜合為一章承上彖與爻而言而此節則申言彖材之義也乾坤二卦其為隂陽不待言矣震坎艮為陽卦宜乎陽畫多於隂畫而此三卦皆一陽二隂隂畫反多巽離兌為隂卦宜乎隂畫多於陽畫而此三卦皆一隂二陽陽畫反多何故葢陽卦皆索於乾而得陽卦以竒為主也隂卦皆索於坤而得隂卦以偶為主也其體如是其徳行何也陽為君隂為民天地之常經古今之通義也陽卦一君而二民統一則治君子之道也隂卦二君而一民權分則亂小人之道也此就三畫卦以明一卦之材若因而重之則凡有一卦必有一卦之主亦必有一卦之義其材亦猶是也
　　右第四章
　　易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
　　上章申言彖者材也之義此章申言爻者效天下之動之義天下之動貞夫一故先引咸四一爻以見天下之理本一而人當貞之也其下十爻兩兩相對皆不出此一爻之意易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下之動貞夫一何必憧憧往來至於思又至於慮哉葢天下理本同歸也但其事不同而其途因之各殊耳天下理本一致也但其事不一而其慮因之有百耳夫慮百而致仍一必其一之貞也塗殊而歸仍同必其同之貞也然則吾人之感應總貞夫一而已何必憧憧而思而慮哉〈六十四卦皆歸既濟故曰同歸曰一致一卦各為一爻一爻各為一義故曰殊途曰百慮〉
　　日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉〈信音伸下同〉
　　即以咸卦言之下卦本離離為日初往居四是日往也上卦本坎坎為月四來居初是月來也初再推四四再推初依然坎上離下而明生矣貞矣上卦本坎坎居北為寒四隂變陽是寒往也下卦本離離居南為暑初陽變隂是寒來也初推夫四四推夫初依然坎離一週而嵗成矣貞矣夫初之往而居四者是隂之屈也四之來而居初者是陽之信也祗此一屈一信之往來相感而明與嵗之利皆生焉況人事之往來而可憧憧乎
　　尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也〈蠖烏郭切蟄直立切〉
　　夫日月寒暑相為對待猶疑為二也試以一物言之彼在四之一隂猶尺蠖耳〈蠖名步屈行則首尾相就〉其降於初而屈也即所以返於四而求信也在初之一陽乃龍蛇也其升於四蟄也〈上為澤龍蛇入澤下故曰蟄〉即所以返於初而存身也夫四下為少男初上為少女其中有義焉若精研其義而入於神則其所以為上為下者即其所致感應之用也至六歸於四仍為坎九復於初仍為離其中有用焉若利其施用而安其身則其所以得位而得應者即其所以崇剛柔之徳也皆貞夫一者也若過此貞一以往未可以聞見知矣由貞一而馴至於窮神更由貞一而漸臻於知化惟徳之盛者乃可以及此然亦不外此貞一也憧憧何為哉〈向來謂此十一爻皆擬議以成其變化之事錯簡於此吳氏纂言有將十一爻移置文言傳中葢未知此為申言爻者效天下之動耳〉
　　易曰困於石據於蒺藜入於其宮不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪
　　此即困三之不貞以見其動之宜貞也六三以柔居剛履非其位上困於四之石是非其所當困而困也不當困而困必至於辱其名下據於二之蒺藜是非其所當據而據也不當據而據必至於危其身既辱且危身尚不保而況欲全其室家之好乎總由於居位不貞以至此此動之所以當貞也〈象見本爻下翼易曰君子精義利用安身日入乎神小人見利名辱身危日迫於死〉
　　易曰公用射隼於髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也〈射食亦切括舌活切語於具切〉
　　此即解三之不貞以見上之動而能貞也隼者禽也謂六三也〈三居互離中為雉故象禽〉弓矢者射隼之具也謂坎離也〈坎為弓離為矢〉射之者人也謂上六也夫上六何以射之即獲而無不利哉葢上六得正之君子也當解之時與三為正應宜乎一往無前惟其所解矣以時尚未至故寧蔵其弓矢之器於身以待二五易位而後動是以出所蔵以為用動焉而無滯括之礙隨所用而皆利出焉而有應手之獲爻之所云正言上成其器而後動是以一動而六三能貞也
　　子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾無咎此之謂也
　　此及下節即噬嗑初九上九爻辭以警人之動而不貞也人生之動莫要於仁義〈仁義即貞也〉失其仁義則宜加之以懲誡葢懲誡者所以適於仁義之路也彼小人不以不仁為可恥不義為可畏不見利於己不知勸勉於仁義〈如卦之所言凶者是也〉不見威於人不肯懲剏於不仁不義〈如卦中所言凶者是也〉惟其然故懲其小者於前正以誡其大者於後此小人之福也易曰屨校滅趾無咎此止惡於初正小懲大誡之謂也〈如爻之當貞而即貞者是也〉
　　善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶〈去羌呂切何河可切〉此承上節而言茍不懲誡於其初而小且積之而成大如善為成名之基不積則名不足成〈如爻之當位者是也〉猶惡為滅身之原不積則身未足以滅〈如爻之不當位者是也〉乃小人以小善為無益於名而弗為以小惡為無傷於身而弗去故惡積至於不可掩罪大至於不可解矣易曰何校滅耳凶此由小不懲而大不誡遂至此極也〈如爻之當貞而不貞者是也〉此二爻見先王之明罰法皆所以貞人之動也〈上節是戒其震足之妄行此節是懲其坎耳之不聴〉
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繋於苞桑〈治俱直吏切〉
　　上二節言在下之小人此二節言在上之君子此節言人君之動不可以不貞下節言人臣之動不可以不貞也從古安危存亡治亂總操於人主之一心心之若危者乃以安其位心之若亡者乃以保其存心之若亂者乃以有其治葢安存治者貞也危亡亂者不貞也君子有見於此故四方無虞可謂安矣而不敢忘危焉宗社鞏固可謂存矣而不敢忘亡焉紀綱整肅可謂治矣而不敢忘亂焉惟不忘若是是以身安其位而國家可保其存與治也易之否五曰其亡其亡繋於苞桑葢言人君之心雖貞而猶恐其不貞也〈象見本爻下〉
　　子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也〈知音智勝音升〉人臣稱位以徳謀事以知任事以力徳不稱位知不逮謀力不副任〈此不貞也〉則位必傾謀必敗任必仆鮮不及於禍矣易之鼎四曰折足覆餗而形渥者言其以剛居柔不勝大臣之任也觀此則人臣之動何可以不貞哉〈象見本爻下〉
　　子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之㣲吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介於石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知㣲知彰知柔知剛萬夫之望〈先見之見音現斷丁亂切〉咸四一爻為下十爻之綱祇精義入神以致用利用安身以崇徳二語足以該之以上所引或相反或相類其用之利不利與身之安不安而義之精與不精自見此爻與下爻又相類一從精義説至安身一從身安溯及義精皆所以示動者以貞一之則也此言凡人之動莫先於能知而知之最要尤在於知幾故知幾即不測之神也葢君子之動不出乎上下之交上交易謟而能不謟下交易瀆而能不瀆非知幾其孰能之〈九四初六皆不正初交於四為謟四交於初為瀆六二以中正自守故不謟不瀆〉夫幾非他即四之震動而未形其兆甚㣲而順動之吉見於未動之先者也君子於此時已早見其兆作而趨之有不俟終日之久焉易之豫二曰介於石不終日貞吉夫人於理欲之介能見之堅確如石之不可轉則其不俟終日而作斷然可識矣所以然者君子自精義入神已無所不知其知㣲之為㣲而即知㣲之為彰也其知柔之為柔即知柔之為剛也知幾如此所由利用安身徳極其崇而為萬夫之望也〈象見本爻下〉
　　子曰顔氐之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺復無祇悔元吉〈復行扶人切〉
　　於微而即知彰於柔而即知剛則知幾者難矣能近於幾者其唯顔子乎〈殆將也庶近也幾即動之微吉之先見也〉顔子克復功深少有幾微之不善未嘗不豫先而知之既已知之未有不勇決而去之此怒之所以不遷過之所以不貳也易復之初曰不逺復無祇悔元吉正顔子之謂也人之動而欲貞夫一者可不以是為法乎
　　天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
　　此與下節又即損之六三與益之上九一正一反示人以貞一也上二節言知幾為萬夫之望而舉顔子以証之則其徳為己崇矣而究之徳之所以崇非有多也一而已耳如天位於上地位於下似判然為二也然天道下濟地道上行其氣絪緼而凝結〈損卦自泰而來乾三交於坤上坤上交於乾三此天地絪緼之象〉而萬物皆化而醇厚矣男位於外女位於內似劃然為二也然男交於女女交於男其體搆精而融會〈乾坤為男女上三相易為搆精〉而萬物皆化而形生矣何也兩而化惟其一而神也易之損三曰三人行則損一人一人行則得其友言兩相與則專三則雜而亂欲其致於一也夫天地男女皆在於一人之動可以有二乎
　　子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恆凶〈易以䜴切〉
　　損之三所以欲致其一者以一乃人之恆心也故君子身欲有所動而不遽動也必使此身順理而安然後動焉心欲有所語而不遽語也必使此心和平而易然後語焉於民有所求而不遽求也必使己與民上下交孚而定然後求焉〈象見本爻下〉君子修此三者而立心恆矣故動焉而民悅語焉而民應求焉而民輸〈二與字上是許與下是取與〉故上下如一而全也〈爻辭言偏此處言全意正相對〉若事不順理而危以動令非和協而懼以語情非素孚而無交以求民誰與之民既不與則上必怒而傷之者至矣〈向謂民之傷上辨已見前〉易之恆上曰莫益之或擊之立心勿恆凶正此上下違心不一之謂也觀損之致一與益之不一天下之動可知矣憧憧往來何為焉右第五章



　　周易辨畫卷三十六