周易集註 (四庫全書本)/卷04

周易集註　卷四

　　欽定四庫全書
　　周易集註卷四
　　明　來知德　撰
　　䷌〈離下乾上〉
　　同人者與人同也天在上火性炎上上與天同同人之象也二五皆居正位以中正相同同人之義也又一陰而五陽欲同之亦同人也序卦物不可以終否故受之以同人所以次否
　　同人於野亨利涉大川利君子貞
　　彖辭明
　　彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人於野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
　　以卦綜釋卦名以卦德卦體釋卦辭同人大有二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰大有衆也同人親也柔得位得中者八卦正位離在二今大有上卦之離來居同人之下卦則不惟得八卦之正位又得其中而應乾九五之中正也下與上相同故名同人卦辭同人於野者六二應乎乾乾在外卦乃野外也故曰於野乾行指利涉大川一句蓋乾剛健中正且居九五之位有德有位故可以濟險難同人於野雖六二得位得中所能同至於濟險難則非六二陰柔所能也故曰乾行猶言乾之能事也本卦錯師有震木坎水象所以利涉大川曰乾行者不言象而言理也內文明則能察於理外剛健則能勇於義中正則內無人慾之私應乾則外合天德之公文明以健以德言中正而應以爻言此四者皆君子之正道也惟君子能通天下之志者君子即正也同人於野者六二也利涉大川者乾也君子貞則緫六二九五言之○六二應乎九五之乾固名同人矣然同人卦辭乃曰同人於野亨利涉大川何也葢六二應乾固亨矣至於利涉大川非六二也乃乾也曰利君子貞者何也葢內外卦皆君子之正所以利君子正天下之理正而已矣人同此心同此理億兆之衆志雖不同惟此正理方可通之方可大同人心若私邪不正安能有於野之亨而利涉哉此所以利君子貞也
　　象曰天與火同人君子以類族辨物
　　類族者於其族而類之如父母之類皆三年之喪兄弟之類皆期年之喪是也辨物者於其物而辨之如三年之喪其服之麻極粗期年之喪稍粗以下漸細是也如是則同軌同倫道德可一風俗可同亦如天與火不同而同也凡大象皆有功夫故曰君子以以者用也若以類族為人士為士族農為農族以辨物為物蜾為蜾物羽為羽物則君子以三字無安頓而托空矣
　　初九同人於門無咎
　　變艮為門門之象也於門者謂於門外也門外雖非野之可比然亦在外則所同者廣而無私昵矣○初九以剛正居下當同人之初而上無係應故有同人於門之象占者如是則無咎也
　　象曰出門同人又誰咎也
　　所同者廣而無偏黨之私又誰有咎我者
　　六二同人於宗吝
　　凡離變乾而應乎陽者皆謂之宗蓋乾乃六十四卦陽爻之祖有祖則有宗故所應者為宗若原是乾卦則本然之祖見陽不言宗惟新變之乾則新成祖矣所以見陽言宗也故睽卦六五亦曰宗統論一卦則二五中正相應所以亨若論二之一爻則是陰欲同乎陽矣所以可羞如履卦彖辭履帝位而不疚至本爻則貞厲皆此意○同人貴無私六二中正所應之五亦中正然卦取同人陰欲同乎陽臣妾順從之道也溺於私而非公矣豈不羞故其象占如此
　　象曰同人於宗吝道也
　　陰欲同乎陽所私在一人可羞之道也
　　九三伏戎於莽升其髙陵三歲不興
　　離錯坎為隱伏伏之象也中爻巽為入亦伏之象也離為戈兵戎之象也莽草也中爻巽為陰木草之象也中爻巽為股三變為震足股足齊動升之象也巽為髙髙之象也三變中爻艮陵之象也離居三三之象也興𤼵也伏戎於莽者俟其五之兵也升其髙陵者窺其二之動也對五而言三在五之下故曰伏對二而言三在二之上故曰升○九三剛而不中上無應與欲同於二而二乃五之正應恐九五之見攻故伏兵於草升髙盼望將以敵五而攘二然以理言二非正應理不直以勢言五居尊位勢不敵故至三年之久而終不𤼵其象如此以其未𤼵故占者不言凶
　　象曰伏戎於莽敵剛也三歲不興安行也
　　所敵者既剛且正故伏藏三歲不興者以理與勢俱屈安敢行哉故不能行葢行者即興動而行也安者安於理勢而不興也故曰安行安行即四困則之意
　　九四乗其墉弗克攻吉
　　墉墻也離中虛外圍墉之象也解卦上六變離亦曰墉泰卦上六變艮大象離曰城皆以中空外圍也此則九三為六二之墉九四在上故曰乗二四皆爭奪非同人矣故不言同人三惡五之親二故有犯上之心四惡二之比三故有陵下之志六二其三國之荊州乎○四不中正當同人之時無應與亦欲同於六二三為二之墉故有乗墉攻二之象然以剛居柔故又有自反而弗克攻之象能如是則能改過矣故占者吉
　　象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
　　義者理也則者理之法則也義理不可移易故謂之則當同而同者理也亦法則也不當同而不同者理也亦法則也困者困窮也即困而知之之困也四剛強本欲攻二然其志柔又思二乃五之正應義不可攻欲攻不可攻二者交戰往來於此心故曰困困之一字非孔子不能說出九四之心也若生而知之知其不可攻學而知之知其不可攻則此心不困矣言乗其墉矣豈其力之不足哉特以義不可同故弗克攻耳其吉者則因困於心而反於義理之法則也因困則改過矣故吉義弗克正理也困而反則九四功夫也
　　九五同人先號咷而後笑大師克相遇〈號平聲〉
　　火無定體曰鼓缶而歌而嗟出涕沱若中孚象離曰或泣或歌九五又變離故有此象先號咷後笑者本卦六爻未變離錯坎為加憂九五隔於三四故憂而號咷及九五變則中爻為兊恱故後笑旅先笑後號咷者本卦未變中爻兊恱故先笑及上九變則恱體震動成小過災𤯝之凶矣故後號咷必用大師者三伏莽四乗墉非大師豈能克此爻變離中爻錯震戈兵震動師之象也九五陽剛之君陽大陰小大師之象也且本卦錯師亦有師象○九五六二以剛柔中正相應本同心者也但為三四強暴所隔雖同矣不得遽與之同故有未同時不勝號咷既同後不勝喜笑之象故聖人教占者曰君臣大分也以臣隔君大逆也當此之時為君者宜興大師克乎強暴後方遇乎正應而後可若號咷則失其君之威矣故教占者占中之象又如此
　　象曰同人之先以中直也大師相遇言相剋也
　　先者先號咷也以者因也中直與困卦九五中直同即中正也言九五所以先號咷者以中正相應必欲同之也相剋者九五克三四也
　　上九同人於郊無悔
　　乾為郊郊之象也詳見需卦國外曰郊郊外曰野皆曠逺之地但同人於野以卦之全體而言言大同則能亨也故於野取曠逺大同之象此爻則取曠逺無所與同之象各有所取也○上九居同人之終又無應與則無人可同矣故有同人於郊之象既無所同則亦無所悔故其占如此
　　象曰同人於郊志未得也
　　無人可同則不能通天下之志矣志未得正與通天下之志相反
　　䷍〈乾下離上〉
　　大有者所有之大也火在天上萬物畢照所照皆其所有大有之象也一柔居尊衆陽並從諸爻皆六五之所有大有之義也序卦與人同者物必歸焉故受之以大有所以次同人
　　大有元亨
　　彖辭明
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
　　以卦綜釋卦名以卦德卦體釋卦辭大有綜同人柔得尊位而大中者同人下卦之離往於大有之上卦得五之尊位居大有之中而上下五陽皆從之也上下從之則五陽皆其所有矣陽大陰小所有者皆陽故曰大有內剛健則克勝其私自誠而明也外文明則灼見其理自明而誠也上下應之者衆陽應乎六五也應天時行者六五應乎九二也時者當其可之謂天即理也天之道不外時而已應天時行如天命有德則應天而時章之天討有罪則應天而時用之是也乾為天因應乾故𤼵此句時行即應天之實非時行之外別有應天也剛健文明者徳之體應天時行者徳之用有是徳之體用則能享其大有矣是以元亨
　　象曰火在天上大有君子以遏惡善順天休命火在天上無所不照則善惡畢照矣遏惡者五刑五用是也善者五服五章是也休美也天命之性有善無惡故遏惡善者正所以順天之美命也
　　初九無交害匪咎艱則無咎
　　害者害我之大有也離為戈兵應爻戈兵在前惡人傷害之象也故暌卦離在前亦曰見惡人夬乃同體之卦二爻變離亦曰莫夜有戎初居下位以凡民而大有家肥屋潤人豈無害之理離火尅乾金其受害也必矣無交害者去離尚逺未交離之境也九三交離境故曰小人害也九三害字從此害字來匪咎者人來害我非我之咎也艱者艱難以保其大有如夬之惕號也○初九居卑當大有之初應爻離火必有害我之乾金者然陽剛得正去離尚逺故有無交害匪咎之象然或以匪咎而以易心處之則必受其害矣惟艱則可保其大有而無咎也故又教占者以此
　　象曰大有初九無交害也
　　時大有而當其初所以去離逺而無交害
　　九二大車以載有攸往無咎
　　乾錯坤為大輿大車之象也陽上行之物車行之象也以者用也用之以載也變離錯坎坎中滿以載之象也大車以載之重九二能任重之象也二變中爻成巽巽為股巽錯震為足股足震動有攸往之象也○九二當大有之時中德蓄積充實富有乃應六五之交孚故有大車以載之象有所往而如是則可以負荷其任佐六五虛中之君共濟大有之盛而無咎矣故其占如此
　　象曰大車以載積中不敗也
　　乾三連陽多之卦皆曰積積聚之意小畜夬皆五陽一陰同體之卦故小畜曰積德載此曰以載而又曰積中者言積陽徳而居中也則小畜之積徳載愈明矣夬九二小象曰得中道也小畜九二小象曰牽復在中皆此中之意敗字在車上來乾金遇離火必受尅而敗壞故初曰無交害三曰小人害則敗字雖從車上來亦害字之意曰中德所以不敗壞也曰積中不敗則離火不燒金六五厥孚交如與九二共濟大有之太平矣
　　九三公用亨於天子小人弗克
　　三居下卦之上故曰公五雖陰爻然居天位三非正應故稱天子亨者陽剛居正不以大有自私亨之象也卦本元亨故曰亨用亨於天子者欲出而有為以亨六五大有之治也九二中德止曰大車以載不言亨於天子而九三反欲亨於天子何也蓋九三才剛志剛所以用亨天子也同人大有相綜之卦同人三四皆欲同乎二所以大有二三皆欲共濟五之大有也小人指四也弗克者不能也三欲亨於天子四持戈兵阻而害之因此小人所以弗亨於天子也蓋大有之四即同人之三四持戈兵即三之伏戎也二三變為睽輿曵牛掣即小人之阻不得用亨也舊註作享者非用亨天子猶言出而使天子亨大有之亨也○九三當大有之時亦欲濟亨通之㑹亨於天子而共保大有之治者也但當離乾交㑹之間金受火制小人在前不能遽達故有弗克亨於天子之象占者得此不當如九二之有攸往也可知矣
　　象曰公用亨於天子小人害也
　　因小人害所以弗克亨於天子周公之無交害者初之逺於四也孔子之小人害者三之近於四也
　　九四匪其彭無咎
　　彭鼓聲又盛也言聲勢之盛也四變中爻為震震為鼓彭之象也變艮土其盛之象也○九四居大有之時已過中矣乃大有之極盛者也近君豈可極盛然以剛居柔故有不極其聲勢之盛之象無咎之道也故其占如此
　　象曰匪其彭無咎明辯晳也
　　晳明貌晳然其明辯也離明之象也明辯者辯其所居之地乃別嫌多懼之地辯其所遇之時乃盛極將衰之時也
　　六五厥孚交如威如吉
　　威如者恭已無為平易而不防閑備具特有人君之威而已因六五其體文明其德中順又有陽剛羣賢輔之即舜之無為而治矣所以有此象○六五當大有之世文明中順以居尊位虛已誠信以任九二之賢不惟九二有孚於五而上下之陽亦皆以誠信歸之是其孚信之交無一毫之偽者也是以為六五者賴羣賢以輔治惟威如而已此則不言而信不怒而民威於鈇鉞葢享大有太平之福者也何吉如之故其象占如此
　　象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而無備也誠能動物一人之信足以𤼵上下相信之志也易而無備者凡人君任賢圖治若機心深刻而過於防閑預備則易生嫌隙決不能與所任用之賢厥孚交如矣惟平易而不防備則任賢勿貳去邪勿疑方可享無為之治矣威如即恭已易而無備即無為若依舊註作戒辭則小象止當曰威如則吉不應曰威如之吉也
　　上九自天祐之吉無不利
　　上九以剛明之徳當大有之盛既有崇髙之富貴而下有六五柔順之君剛明之羣賢輔之上九蓋無所作為惟享自天祐助之福吉而無不利者也占者有是德居是位斯應是占矣
　　象曰大有上吉自天祐也
　　言皆天之祐助人不可得而為也上居天位故曰天此爻止有天祐之意若繫辭又別𤼵未盡之意也如公用射隼止有解悖之意若成器而動又未盡之意也言各不同皆𤼵未盡之意舊註泥於繫辭者非
　　䷎〈艮下坤上〉
　　謙者有而不居之義山之髙乃屈而居地之下謙之象也止於其內而收斂不伐順乎其外而卑以下人謙之義也序卦有大者不可以盈故受之以謙故次大有
　　謙亨君子有終
　　君子三也詳見乾卦三爻艮終萬物故曰有終彖辭明
　　彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也〈上時掌反〉濟者施也天位乎上而氣則施於下也光明者往成萬物化育昭著而不可掩也卑者地位乎下也上行者地氣上行而交乎天也天尊而下濟謙也而光明則亨矣地卑謙也而上行則亨矣此言謙之必亨也虧盈益謙以氣言變盈流謙以形言變者傾壞流者流注卑下之地而增髙也害盈福謙以理言惡盈好謙以情言此四句統言天地鬼神人三才皆好其謙見謙之所以亨也踰者過也言不可久也尊者有功有德謙而不居則功徳愈光亦如天之光明也卑者有功有德謙而不居愈見其不可及亦如地之上行也夫以尊卑之謙皆自屈於其始而光而不可踰皆自伸於其終此君子之所以有終也
　　象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
　　上下五陰地之象也一陽居中地中有山之象也五陰之多人慾也一陽之寡天理也君子觀此象裒其人慾之多益其天理之寡則廓然大公物來順應物物皆天理自可以稱物平施無所處而不當矣裒者減也
　　初六謙謙君子用涉大川吉
　　凡易中有此象而無此事無此理者於此爻涉大川見之蓋金車玉之類也周公立爻辭止因中爻震木在坎水之上故有此句而今就文依理只得説能謙險亦可濟也○六柔謙德也初卑位也以謙德而居卑位謙而又謙也君子有此謙德以之濟險亦吉矣故占者用涉大川亦吉
　　象曰謙謙君子卑以自牧也
　　牧養也謙謙而成其君子何哉蓋九三勞謙君子萬民所歸服者也二並上與三俱鳴其謙四則撝裂其謙五因謙而利侵伐初居謙之下位已卑矣何所作為哉惟自養其謙徳而已
　　六二鳴謙貞吉
　　本卦與小過同有飛鳥遺音之象故曰鳴豫卦亦有小過之象亦曰鳴又中爻震為善鳴鳴者陽唱而陰和也茍九家以陰陽相應故鳴得之矣故中孚錯小過九二曰鳴鶴在陰又曰翰音登於天皆有鳴之意鶴鳴小象曰中心願也此曰中心得也言二與三中心相得所以相唱和而鳴也若舊註以謙有聞則非鳴謙乃謙鳴矣若傳以徳充積於中見於聲音則上六鳴謙其志未得與鳴豫之凶皆說不去矣○六二柔順中正相比於三三蓋勞謙君子也三謙而二和之與之相從故有鳴謙之象正而且吉者也故其占如此
　　象曰鳴謙貞吉中心得也
　　言六二與三中心相得非勉強唱和也
　　九三勞謙君子有終吉
　　勞者勤也即勞之來之之勞中爻坎為勞卦雖繫辭去聲讀然同此勞字也又中爻水木有井象君子以勞民勸相此勞字之象也艮終萬物三居艮之終故以文王卦辭君子有終歸之八卦正位艮在三所以此爻極善有終即萬民服舊註因繫辭有功而不徳句遂以為功勞殊不知勞乎民後方有功此爻止有勞而不伐意故萬民服○九三當謙之時以一陽而居五陰之中陽剛得正蓋能勞乎民而謙者也然雖不伐其勞而終不能掩其勞萬民歸服豈不有終故占者吉
　　象曰勞謙君子萬民服也
　　陰為民五陰故曰萬民衆陰歸之故曰服
　　六四無不利撝謙
　　撝者裂也兩開之意六四當上下之際開裂之象也撝謙者以撝為謙也凡一陽五陰之卦其陽不論位之當否皆尊其陽而卑其陰如復之元吉師之錫命豫之大有得比之顯比剝之得輿皆尊其陽不論其位也六四才位皆陰九三勞謙之賢正萬民歸服之時故開裂退避而去非舊註更當𤼵揮其謙也○六四當謙之時柔而得正能謙者也故無不利矣但勞謙之賢在下不敢當陽之承乃避三而去之故有以撝為謙之象占者能此可謂不違陰陽之則者矣
　　象曰無不利撝謙不違則也
　　則者陽尊陰卑之法則也撝而去之不違尊卑之則矣
　　六五不富以其鄰利用侵伐無不利
　　陽稱富小畜五陽故小象曰不獨富也隂皆不富故泰六四亦曰不富富與鄰皆指三以者用也中爻震為長子三非正應故稱鄰言不用富厚之力但用長子帥師而自利用侵伐也坤為衆中爻震此爻變離為戈兵衆動戈兵侵伐之象此象亦同初六用渉大川但此則以變爻言也上六利用行師亦此象○五以柔居尊在上而能謙者也上能謙則從之者衆矣故有不富以鄰而自利用侵伐之象然用侵伐者因其不服而巳若他事亦無不利也占者有此謙徳斯應是占矣
　　象曰利用侵伐征不服也
　　侵伐非黷武以其不服不得已而征之也
　　上六鳴謙利用行師征邑國
　　凡易中言邑國者皆坤土也升卦坤在外故曰升虛邑晉卦坤在內故曰維用伐邑泰之上六曰自邑告命師上六曰開國承家復之上六曰以其國君凶訟六二變坤曰邑人三百戶益之中爻坤曰為依遷國夬下體錯坤曰告自邑渙九五變坤曰渙王居此曰征邑國皆因坤土也○上六當謙之終與二為正應見三之勞謙亦相從而和之故亦有鳴謙之象然六二中正既與三中心相得結親比之好則三之心志不在上六而不相得矣故止可為將行師征邑國而已豈能與勞謙君子之賢相為唱和其謙哉
　　象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
　　志未得者上六與九三心志不相得也六二與上六皆鳴謙然六二中心得上六志未得所以六二貞吉而上六止利用行師也
　　䷏〈坤下震上〉
　　豫者和樂也陽始潛閉於地中及其動而出地奮𤼵其聲通暢和豫豫之象也內順外動豫之由也序卦有大而能謙必豫故受之以豫所以次謙
　　豫利建侯行師
　　震長子主器震驚百里建侯之象中爻坎陷一陽統衆陰行師之象屯有震無坤則言建侯謙有坤無震則言行師此震坤合故兼言也
　　彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉以卦體卦德釋卦名卦辭而極言之剛九四也剛應者一陽而衆陰從之也志行者陽之志得行也剛應志行豫也內順外動所以成其豫也故名豫人事合乎天理則順背乎天理則逆順以動則一念一事皆天理矣天地如之者言天地亦不過如人之順動也天地且不之違而況於人之建侯行師乎此其所以利也建侯行師雖大事較之天地則小矣天地以順動者順其自然之氣聖人以順動者順其當然之理不過者不差過也如夏至晝六十刻夜四十刻冬至晝四十刻夜六十刻之類是也不忒者不愆忒也如夏則暑冬則寒之類是也刑罰不合乎理惟乗一已喜怒之私故民不服若順動則合乎天理之公縱有刑罰亦天刑也故民服時義者豫中事理之時宜也即順動也此極言而贊之也六十四卦時而已矣事若淺而有深意曰時義大矣哉欲人思之也非美事有時或用之曰時用大矣哉欲人別之也大事大變曰時大矣哉欲人謹之也
　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
　　奮者奮𤼵而成聲也作乃制禮作樂之作作樂以崇徳故聞樂知徳殷盛也作樂乃朝廷邦國之常典各有所主其樂不同惟萬物本乎天故有郊人本乎祖故有廟是其用樂之最大者故曰殷薦故冬至祀上帝於圜丘而配之以祖必以是樂薦之季秋祀上帝於明堂而配之以考必以是樂薦之卦中爻坎為樂律樂之象五陰而崇一陽德崇德之象帝出于震上帝之象中爻艮為門闕坎為隱伏宗廟祖宗之象
　　初六鳴豫凶
　　鳴詳見鳴謙謙豫二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰謙輕而豫怠也謙之上六即豫之初六故二爻皆言鳴震性動又決躁所以浚恆凶飛鳥凶○初六與九四為正應九四由豫初據其應與之常欲相從乎四而和之故有鳴豫之象然初位卑四近君乃權臣也正其志大行之時上下既懸絶且初又不中正應與之情乖矣豈能與四彼此唱和其豫不能唱和初之志窮矣凶之道也故占者凶
　　象曰初六鳴豫志窮凶也
　　惟志窮所以凶中孚鶴鳴子和曰中心願也六二鳴謙曰中心得也此心志相孚者也上六鳴謙曰志未得也初六鳴豫曰志窮凶也此心志不相孚者也相孚者皆曰心不相孚者皆曰志此所以為聖人之言
　　六二介於石不終日貞吉
　　凡物分為兩間者曰介二變剛分坤為兩間介之象也介於石者言操守之堅如石不可移易中爻艮石之象也不終日者不溺於豫見幾而作不待其日之晚也二變中爻離且居下卦之上不終日之象也八卦正位坤在二故貞吉○豫易以溺人諸爻皆溺於豫獨六二中正自守安靜堅確故有此象正而且吉之道也故其占如此
　　象曰不終日貞吉以中正也
　　惟中正故不終日貞吉
　　六三盱豫悔遲有悔
　　盱者張目也中爻錯離目之象也盱目以為豫者九四當權三與親比幸其權勢之足憑而自縱其所欲也盱與介相反遲與不終日相反二中正三不中正故也○四為豫之主六三陰柔不中不正而近於四上視於四而溺於豫宜有悔者也故有此象而其占為事當速悔若悔之遲則過而不改是謂過矣此聖人為占者開遷善之門而勉之以速改也
　　象曰盱豫有悔位不當也
　　六三不中不正故位不當
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　　由豫者言人心之和豫由四而致也本卦一陽為動之主動而衆陰恱從故曰由豫大有得者言得大行其志以致天下之豫也四多疑懼故曰疑又中爻坎亦為狐疑勿疑者中爻艮止止而不疑之象也因九四才剛明故教之以勿疑也盍者合也簪者首笄也婦人冠上之飾所以總聚其髮者也下坤婦人之象也一陽橫於三陰之首簪之象也勿疑朋盍簪者勿疑朋合於我者皆簪冠之婦人也○九四一陽居五陰之中衆所由以為豫故有由豫之象占者遇此故為大有得然人既樂從正當得志之時必展其大行之志俾人人皆享其和平豫大之福勿疑由豫於我者無同德之陽明而所以朋合於上下內外者皆陰柔之羣小可也故又教占者必不可疑如此
　　象曰由豫大有得志大行也
　　剛應而無他爻以分其權故曰志大行
　　六五貞疾恆不死
　　中爻為坎坎為心病疾之象也曰貞疾者言非假疾疾之在外而可以藥石者也九四由豫人心通歸於四危之極矣下卦坤為腹九四居卦之中為心即咸卦憧憧往來之爻也此正腹中心疾故謂之貞疾恆者常也言貞疾而常不死也周室衰微此爻近之○六五當豫之時柔不能立而又乗九四之剛權之所主衆之所歸皆在於四衰弱極矣故有貞疾之象然以其得中故又有恆不死之象即象而占可知矣
　　象曰六五貞疾乗剛也恆不死中未亡也
　　雖乗四為剛所逼然柔而得中猶存虛位不死
　　上六冥豫成有渝無咎
　　冥者幽也暗也上六以陰柔居豫極為昏冥於豫之象成者五陰同豫至上六已成矣然以動體變剛成離則前之冥冥者今反昭昭矣故又為其事雖成然樂極哀生不免有悔心之萌而能改變之象占者如是則能補過矣故無咎
　　象曰冥豫在上何可長也
　　豫已極矣宜當速改何可長溺於豫而不反也
　　䷐〈震下兊上〉
　　隨者從也少女隨長男隨之象也隨綜蠱以艮下而為震以巽上而為兊隨之義也此動彼恱亦隨之義也序卦豫必有隨故受之以隨所以次豫
　　隨元亨利貞無咎
　　隨元亨然動而恱易至於詭隨故必利於貞方得無咎若所隨不貞則雖大亨亦有咎矣不可依穆姜作四徳
　　彖曰剛來而下柔動而恱隨大亨貞無咎而天下隨時隨時之義大矣哉
　　以卦綜卦德釋卦名又釋卦辭而贊之剛來而下柔者隨蠱二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰隨無故也蠱則飭也言蠱下卦原是柔今艮剛來居於下而為震是剛來而下於柔也動而恱者下動而上恱也時者正而當其可也言大亨貞而無咎者以其時也時者隨其理之所在理在於上之隨下則隨其下理在於下之隨上則隨其上泰則隨其時之泰否則隨其時之否禹稷顔回是也譬之夏可以衣則冬可以衣裘則裘隨其時之寒暑而已惟其時則通變宜民家無怨近恱逺來故天下隨時故即贊之曰隨時之義大矣哉此與艮卦時字同不可依王肅本時字作之字觀尾句不曰隨之時義而曰隨時之義文意自見
　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
　　嚮與向同晦者日沒而昏也宴息者宴安休息即日入而息也雷二月出地八月入地造化之理有晝必有夜有明必有晦故人生天地有出必有入有作必有息其在人心有感必有寂有動必有靜此造化之自然亦人事之當然也故雷在地上則作樂薦帝雷在地中則閉關不省方雷在澤下則向晦宴息無非所以法天也震東方卦也日出谷兊西方卦也日入昧谷八月正兊之時雷藏於澤此向晦之象也澤亦是地不可執泥澤字中爻巽為入艮為止入而止息之象也
　　初九官有渝貞吉出門交有功
　　隨卦初隨二二隨三三隨四四隨五五隨六不論應與官者主也震長子主器官之象也渝者變而隨乎二也初為震主性變動渝之象也故訟卦四變中爻為震亦曰渝中爻艮門之𧰼也二與四同功二多譽功之象也故九四小象亦曰功○初九陽剛得正當隨之時變而隨乎其二二居中得正不失其所隨矣從正而吉者也故占者貞吉然其所以貞吉者何哉蓋方出門隨人之始即交有功之人何貞吉如之故又言所以貞吉之故
　　象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
　　二中正所以從正吉交有功則不失其所隨矣舊註不知八卦正位震在初乃極美之爻所以通作戒辭看
　　六二係小子失丈夫
　　中爻巽為繩係之𧰼也陰爻稱小子陽爻稱丈夫陽大陰小之意小子者三也丈夫者初也○六二中正當隨之時義當隨乎其三然三不正初得正故有係小子失丈夫之𧰼不言凶咎者二中正所隨之時不能兼與也
　　象曰係小子弗兼與也
　　既隨乎三不能兼乎其初
　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
　　丈夫者九四也小子者六二也得者四近君為大臣求乎其貴可以得其貴也中爻巽近市利三倍求乎其富可以得其富也○六三當隨之時義當隨乎其四然四不中正六二中正故有係丈夫失小子之象若有所求必有所得但利乎其正耳三不中正故又戒呂者以此
　　象曰係丈夫志舍下也〈舍音捨〉
　　時當從四故心志捨乎下之二也
　　九四隨有𫉬貞凶有孚在道以明何咎
　　有𫉬者得天下之心隨於已也四近君為大臣大臣之道當使恩威一出於上衆心皆隨於君若人心隨已危疑之道也故凶孚以心言內有孚信之心也道以事言凡事合乎道理也明者識保身之幾也有字在字以字雖字義稍異然皆有功夫若以象論變坎有孚之象也震為大塗道之象也變坎錯離明之象也又中爻艮有光輝亦明之象也○四當隨之時義當隨乎其五然四為大臣雖隨有𫉬而勢陵於五故有有𫉬貞凶之象所以占者凶然當居此地之時何以處此哉惟誠以結之道以事之明哲以保其身則上安而下隨即無咎而不凶矣故又教占者以此
　　象曰隨有𫉬其義凶也有孚在道明功也
　　義凶者有凶之理也有孚在道明功者言有孚在道皆明哲之功也葢明哲則知心不可欺而內竭其誠知事不可茍而外合於道所以無咎也周公爻辭三者並言孔子象辭推原而歸功於明何以驗人臣明哲為先昔漢之蕭何韓信皆髙帝功臣信既求封齊復求王楚可謂有𫉬矣然無明哲不知有𫉬貞凶之義卒及大禍何則不然帝在軍中遣使勞何何悉遣子弟從軍帝大恱及擊陳豨遣使拜何相國封五千戶何讓不受悉以家財佐軍用帝又恱卒為漢第一功臣身榮名顯若何者可謂知明功臣者矣孔子明功之言不其驗哉
　　九五孚於嘉吉
　　八卦正位兊在六乃爻之嘉美者且上六歸山乃嘉遯矣故曰孚於嘉○九五陽剛中正當隨之時義當隨乎其六故有孚嘉之象葢隨之美者也占者得此吉可知矣
　　象曰孚於嘉吉位正中也
　　惟中正故孚於嘉
　　上六拘係之乃從維之王用亨於西山
　　係即六二六三之係維亦係也係之又維之言係而又係也詩縶之維之於焉嘉客是也言五孚於六如此係維其相隨之心固結而不可解也如七十子之隨孔子五百人之隨田橫此爻足以當之變乾王之象也指五也兊居西西之象也兊錯艮山之象也六不能隨於世人見九五維係之極則必歸之山矣隨蠱相綜故蠱卦上九不事王侯亦有歸山之象亨者通也王用亨於西山者用通於西山以求之也亨西山與謙卦用渉大川同皆因有此象正所謂無此事此理而有此象也○上六居隨之終無所隨從見九五相隨之極則遯而歸山矣故有此象葢隨之至者也占者得此吉可知矣
　　象曰拘係之上窮也
　　上者六也窮者居卦之終無所隨也非凶也
　　䷑〈巽下艮上〉
　　蠱者物久敗壊而蠱生也以卦徳論在上者止息而不動作在下者巽順而無違忤彼此委靡因循此其所以蠱也序卦以喜隨人者必有事故受之以蠱所以次隨
　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
　　利涉大川者中爻震木在兊澤之上也先甲後甲者本卦艮上巽下文王圓圖艮巽夾震木於東之中故曰先甲後甲言巽先於甲艮後於甲也巽卦言先庚後庚者伏羲圓圖艮巽夾兊方於西之中故曰先庚後庚言巽先於庚艮後於庚也分甲於蠱者本卦未變上體中爻震木下體巽木也分庚於巽者本卦未變上體綜兊金下體綜兊金也十干獨言甲庚者乾坤乃六十四卦之祖甲居於寅坤在上乾在下為泰庚居於申乾在上坤在下為否大往小來小往大來天地之道不過如此物不可以終通物不可以終否易之為道亦不過如此所以獨言甲庚也曰先三後三者六爻也先三者下三爻也巽也後三者上三爻也艮也不曰爻而曰日者本卦綜隨日出震東日沒兊西原有此象故少不言一日二日多不言九日十日而獨言先三後三者則知其為下三爻上三爻也明矣以先甲用辛取自新後甲用丁取丁寧此始乎鄭𤣥不成其矣○當蠱之時亂極必治占者固元亨矣然豈靜以俟其治哉必歴涉艱難險阻以撥亂反正知其先之三爻乃巽之柔懦所以成其蠱也則因其柔懦而矯之以剛果知其後之三爻乃艮之止息所以成其蠱也則因其止息而矯之以奮𤼵斯可以元亨而天下治矣




　　曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
　　以卦綜卦德釋卦名卦辭剛上而柔下者蠱綜隨隨初震之剛上而為艮上六兊之柔下而為巽也剛上則太尊而情不下達柔下則太卑而情難上通巽則諂止則惰皆致蠱之由所以名蠱既蠱矣而又元亨何也葢造化之與人事窮則變矣治必因亂亂則將治故蠱而亂之終乃治之始也如五代之後生唐太宗五季之末生宋太祖是也治蠱者當斯時則天下治矣故占者元亨往有事猶言往有為方天下壞亂當勇往以濟難若復巽懦止息則終於蠱矣豈能元亨終始即先後成言乎艮者終也齊乎巽者始也終則有始者如晝之終矣而又有夜之始夜之終矣而又有晝之始故亂不終亂亂之終乃其治之始治亂相仍乃天運之自然也故治蠱者必原其始必推其終知其蠱之為始為先者乃巽也則矯之以剛果知其蠱之為終為後者乃艮也則矯之以奮𤼵則蠱治而元亨矣恆卦上體震綜艮下體巽故亦曰終則有始
　　𧰼曰山下有風蠱君子以振民育徳
　　山下有風則物壞而有事更新矣振民者鼓舞作興以振起之使之日趨於善非巽之柔弱也此新民之事也育德者操存省察以涵育之非艮之止息也此明德之事也當蠱之時風俗頽敗由於民徳之不新民徳不新由於已德之不明故救時之急在于振民振民又在於育德葢相因之辭也
　　初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉
　　艮止於上猶父道之無為而尊於上也巽順於下猶子道之服勞而順於下也故蠱多言幹父之事幹者木之莖幹也中爻震木下體巽木幹之象也木有幹方能附其繁茂之枝葉人有才能方能振作其既墜之家聲故曰幹蠱有子者即禮記之幸哉有子也○初六當蠱之時才柔志剛故有能幹父蠱之象占者如是則能克葢前愆喜其今日之維新忘其前日之廢墜因子而考亦可以無咎矣但謂之蠱未免危厲知其危厲不以易心處之則終得吉矣因六柔故又戒之以此
　　象曰幹父之蠱意承考也
　　意承考者心之志意在於承當父事克葢前愆所以考無咎
　　九二幹母之蠱不可貞
　　艮性止止而又柔止則惰柔則暗又當家事敗壞之時子欲幹其蠱若以我陽剛中直之性直遂幹之則不惟不堪亦且難入即傷恩矣其害不小惟當屈已下意巽順將承使之身正事治則亦已矣故曰不可貞事父母幾諌是也若以君臣論周公之事成王成王有過則撻伯禽皆此意也易之時正在於此○九二當蠱之時上應六五六五陰柔故有幹母蠱之象然九二剛中以剛承柔恐其過於直遂也故戒占者不可貞委曲巽順以幹之可也
　　象曰幹母之蠱得中道也
　　得中道而不太過即不可貞也
　　九三幹父之蠱小有悔無大咎
　　悔以心言悔者因九三過剛則幹蠱之事更張措置之間未免先後緩急失其次序所以悔也咎以理言然巽體得正能制其剛則其幹蠱必非私意妄行矣所以無大咎○九三以陽剛之才能幹父之蠱者故有幹蠱之象然過剛自用其心不免小有悔但為父幹蠱其咎亦不大矣故其占如此
　　象曰幹父之蠱終無咎也
　　有陽剛之才方能幹蠱故周公僅許之而孔子深許之也
　　六四裕父之蠱往見吝
　　裕寛裕也強以立事為幹怠而委事為裕正幹之反也往者以此而往治其蠱也見吝者立見其羞吝也治蠱如拯溺救焚猶恐緩不及事豈可裕○六四以陰居陰又當艮止柔而且怠不能有為故有裕蠱之象如是則蠱將日深故往則見吝戒占者不可如是也
　　象曰裕父之蠱往未得也
　　未得者未得治其蠱也九三之剛失之過故悔悔者漸趨于吉故終無咎六四之柔失之不及故吝吝者漸趨於凶故往未得寧為悔不可為吝
　　六五幹父之蠱用譽
　　用者用人也用譽者因用人而得譽也二多譽譽之象也周公曰用譽孔子二多譽之言蓋本於此九二以五為母六五又取子道可見易不可典要宋仁宗仁柔之主得韓范富歐卒為宋令主此爻近之○六五以柔居尊下應九二二以剛中之才而居巽體則所以承順乎五者莫非剛健大中之徳矣以此治蠱可得聞譽然非自能譽也用人而得其譽也故其象占如此
　　象曰幹父用譽承以德也
　　承者承順也因巽體又居下故曰承言九二承順以剛中之德也
　　上九不事王侯髙尚其事
　　上事字事王侯以治蠱也下事字以髙尚為事也耕於有萃之野而樂堯舜之道是也上與五二爻以家事言則上為父五為母衆爻為子觀諸爻以幹父母言可知矣以國事言則五為君下四爻為用事之臣上一爻為不事之臣觀上一爻以王侯言可知矣此易所以不可為典要也蓋當蠱之世任其事而幹蠱者則操巽命之權而行其所當行不任其事而髙尚者則體艮止之義而止其所當止如鄧禹諸臣皆相光武以幹漢室之蠱獨子陵釣於富春是也艮止不事之象變坤錯乾王侯之象巽為髙髙尚之象○初至五皆幹蠱上有用譽之君下有剛中之臣家國天下之事已畢矣上九居蠱之終無係應於下在事之外以剛明之才無應援而處無事之地葢賢人君子不偶於時而髙潔自守者也故有此象占者有是德斯應是占矣
　　象曰不事王侯志可則也
　　髙尚之志足以起頑立懦故可則









　　周易集註卷四
<經部,易類,周易集註>