哲學鬥爭與階級鬥爭

哲學鬥爭與階級鬥爭

——建國以來哲學戰線上的三次大鬥爭
中央黨校革命大批判寫作組
1970年12月29日

本作品收錄於《人民日報》

「共產黨的哲學就是鬥爭哲學。」「馬克思主義必須在鬥爭中才能發展，不但過去是這樣，現在是這樣，將來也必然還是這樣。」建國以來，我國哲學戰線上曾經發生過三次原則性的大鬥爭，即：關於經濟基礎和上層建築問題的鬥爭，關於思維與存在有沒有同一性問題的鬥爭，關於一分為二與「合二而一」問題的鬥爭。這三次大鬥爭，都是在兩個階級、兩條道路、兩條路線鬥爭的關鍵時刻，由叛徒、內奸、工賊劉少奇幕後導演，由叛徒楊獻珍一個一個挑起的。這是辯證唯物論和歷史唯物論同唯心論和形而上學的激烈搏鬥，是國際、國內尖銳的階級鬥爭在哲學戰線上的反映。

一

一九四九年中華人民共和國的成立，標誌着新民主主義革命階段的基本結束和社會主義革命階段的開始。偉大領袖毛主席在黨的七屆二中全會的報告中早就指出：在全國勝利後，我國社會的基本矛盾是「工人階級和資產階級的矛盾」；並提出要繼續革命，強化人民民主專政即無產階級專政，「把中國建設成一個偉大的社會主義國家」。一九五二年底，毛主席進一步制定了在我國逐步實現社會主義工業化，並逐步實現國家對農業、對手工業和對資本主義工商業的社會主義改造的過渡時期總路線。

與此相反，劉少奇公然對抗黨的七屆二中全會精神，一頭栽進資本家的懷抱，拚命宣揚「剝削有功論」，鼓吹發展資本主義。全國解放後，他又打着「唯生產力論」的破旗，拋出了一個所謂「五種經濟合作，鞏固新民主主義制度」的發展資本主義的黑綱領，明目張胆地反對黨在過渡時期的總路線，並且親自跑到他和楊獻珍所控制的馬列學院兜售這套黑貨。

正是在毛主席的無產階級革命路線同劉少奇的反革命修正主義路線激烈鬥爭的時刻，叛徒楊獻珍按照劉少奇的旨意，精心炮製出一個所謂「綜合經濟基礎論」，挑起了哲學戰線上的第一次大鬥爭。

楊獻珍宣稱：過渡時期的經濟基礎是「綜合性的」，「既包括社會主義經濟成分，也包括資本主義經濟成分」，二者「能夠平衡地互相銜接地發展」；社會主義的上層建築要一視同仁地為包括資本主義經濟在內的「整個經濟基礎服務」，「也要為資產階級服務」。這就是臭名昭著的所謂「綜合經濟基礎論」。

很顯然，楊獻珍的這套反動謬論，一筆抹殺了社會主義經濟同資本主義經濟的根本對立和鬥爭，否認了上層建築的階級性，妄圖在從經濟基礎到上層建築各個領域內，全面地搞階級合作，階級投降。這就是要改變我們國家的無產階級專政性質，反對建立社會主義的經濟基礎，在我國永遠保存和發展資本主義。

「綜合經濟基礎論」不是什麼新鮮貨色。挖一挖他的老根，無非就是幾十年來國內外新老修正主義者奉為至寶的那個「唯生產力論」。按照「唯生產力論」，中國生產力落後，資本主義不發達，就只能聽任資本主義自由泛濫，不能對生產資料私有制進行社會主義改造，不能搞社會主義。鼓吹發展資本主義的「綜合經濟基礎論」，恰恰是這種「唯生產力論」的變種。

楊獻珍的這套反動謬論一出籠，當即受到了無產階級的迎頭痛擊。楊獻珍不甘心失敗，一九五五年，他又進一步炮製了《關於中華人民共和國在過渡時期的基礎與上層建築問題》，更加系統地宣揚「綜合經濟基礎論」。他為了取得主子的支持，將這篇黑文送給劉少奇審閱。劉少奇公然為楊獻珍撐腰打氣，說「你的意見是對的」，私人資本主義「是（過渡時期）基礎的一部分」。

偉大領袖毛主席嚴肅批判了劉少奇的「五種經濟合作，鞏固新民主主義制度」的反動綱領，指出了它的反動實質就是發展資本主義。在戰無不勝的毛澤東思想的指引下，一九五六年生產資料所有制的社會主義改造基本完成，黨在過渡時期的總路線勝利實現。楊獻珍的「綜合經濟基礎論」不僅在理論上遭到破產，而且也被革命的實踐所徹底粉碎。

二

「革命就是解放生產力」。生產資料所有制的社會主義改造，大大地解放了生產力。一九五八年，偉大領袖毛主席提出了「鼓足幹勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義」的總路線。毛澤東思想一旦被群眾所掌握，就變成改造世界的物質力量。一切舊的上層建築及其意識形態日益土崩瓦解，人民群眾「精神振奮，鬥志昂揚，意氣風發」，充分發揮了主觀能動性和革命首創精神，開創了社會主義建設大躍進的新局面，建立了具有偉大歷史意義的人民公社。

革命和建設的迅猛發展，嚇昏了一小撮右傾機會主義分子的頭腦。劉少奇、彭德懷一夥迫不及待地跳了出來，瘋狂攻擊總路線、大躍進、人民公社，攻擊革命的群眾運動，誣衊我們黨「誇大了主觀能動作用」，是「主觀唯心主義」。這時，楊獻珍這個小丑以為時機已到，按照劉少奇的旨意，拋出了一個「思維與存在沒有同一性論」，在哲學戰線上挑起了一場新的鬥爭。

楊獻珍武斷地宣稱：「思維與存在的同一性是一個唯心主義的命題」；胡說「思維與存在的同一性」同「辯證法的同一性」是「兩種範疇的同一性」，不是一個意思；並且採用歪曲馬克思列寧主義的惡劣手法，企圖把思維與存在的同一性同唯物主義的反映論對立起來，說什麼對於思維與存在的關係，「唯物論是拿反映論來解決的，唯心論是拿同一性來解決的」。

唯物辯證法告訴我們，對立統一規律是一個普遍規律。矛盾的同一性即對立面的互相依存、互相轉化，也毫無疑問地適用於思維與存在的關係。楊獻珍否認思維與存在的同一性，就是否認了思維與存在這一對矛盾的對立面，在一定條件的互相依存、互相轉化；這樣，辯證法的對立統一規律就沒有普遍意義了。

楊獻珍竭力標榜自己是「唯物主義」，實際上他形而上學地割裂了思維與存在的聯繫，把思維與存在絕對對立起來，陷入了二元論，並由二元論滾到了主觀唯心論。事實正是如此。他反對革命理論的能動作用，反對革命的群眾運動，抓住革命群眾運動的非本質的和支流的東西無限誇大，攻其一點，不及其餘，抹殺革命群眾運動的本質和主流，竟然把他反革命的主觀感覺當作客觀現實，妄圖推翻無產階級專政，復辟資本主義。這不是主觀唯心主義又是什麼？

楊獻珍否認思維與存在有辯證同一性，歸根到底，就是反對用毛澤東思想武裝群眾，反對用毛澤東思想能動地改造世界，就是要用反革命修正主義的思想蒙蔽群眾，要用資產階級的反動世界觀改造世界。楊獻珍的這種反動理論，正是劉少奇的「洋奴哲學」、「爬行主義」的理論「根據」。楊獻珍宣傳這種反動理論由來已久，並且十分猖狂。他從一九五五年起，就在劉少奇的支持下宣傳這種反動理論。一九五七年公然提出要把反對他這個反動理論，作為劃分右派分子的一個標準，也就是說，妄圖把堅持思維與存在有同一性觀點的人，打成「右派」。一九五八年，他炮製了《略論兩種範疇的「同一性」》的大毒草，誣衊思維與存在有同一性的科學論斷是「主觀唯心主義」，並且令其同夥寫文章宣傳他的反動理論。同年十月，偉大領袖毛主席尖銳地指出了楊獻珍這種謬論的反動實質。但是楊獻珍竟狗膽包天，進行對抗。十一月，他在講課時瘋狂咒罵主張思維與存在有同一性「是十足的胡言亂語，是絕對反動的理論」。隨後，在叛徒彭真、安子文之流的支持下，他又糾集其一夥，緊密配合劉少奇的反革命復辟活動，從一九五九年到一九六四年，在思維與存在同一性問題上，進行了多次反撲，瘋狂地反對偉大的毛澤東思想。但是，在無產階級的有力反擊下，他們的陰謀一次又一次遭到了失敗。

一九六三年，偉大領袖毛主席寫了《人的正確思想是從那裡來的？》這篇著名論文，精闢地闡明了物質可以變成精神，精神可以變成物質的偉大真理，創造性地發展了馬克思主義的認識論，徹底批判了劉少奇、楊獻珍一夥的資產階級唯心論和形而上學，對思維與存在同一性問題上的鬥爭作了最科學的總結。

三

劉少奇、楊獻珍一夥儘管一次又一次地遭到失敗，但是他們還要進行垂死掙扎。一九六四年，劉少奇又指使楊獻珍炮製出反動的「合二而一論」，公然對抗毛主席的一分為二的革命辯證法，挑起了一場規模更大、範圍更廣的鬥爭。

一九六四年，國際國內階級鬥爭非常尖銳、複雜。叛徒、內奸、工賊劉少奇及其一夥，緊密配合帝、修、反的猖狂反華活動，迫不及待地要在中國復辟資本主義。我國人民在毛主席關於無產階級專政下繼續革命的偉大學說的指引下，同國內外階級敵人展開了針鋒相對的鬥爭，在國內開展了偉大的社會主義教育運動，在國際上同蘇修展開了公開論戰。反動的「合二而一論」在這樣一個時刻出籠，正是適應了帝、修、反及其走狗劉少奇一夥的反革命的需要。

偉大領袖毛主席指出：「事物都是一分為二的」，「在人類社會和自然界，統一體總要分解為不同的部分，只是在不同的具體條件下，內容不同，形式不同罷了。」毛主席的一分為二，是對立統一規律的最精闢、最簡明、最深刻的概括，是唯物辯證法的偉大發展。

承認一分為二，就是要承認社會主義社會仍然存在着階級、階級矛盾和階級鬥爭，存在着社會主義和資本主義兩條道路的鬥爭，存在着資本主義復辟的危險性，存在着帝國主義和現代修正主義進行侵略和顛覆的威脅。要解決這些矛盾，就必須堅持無產階級專政下的繼續革命。

可是反動的「合二而一論」卻鼓吹什麼「任何事物都是『合二而一』的」，對立面的同一就是「不可分離的聯繫」，就是「共同點」，「共同要求」。這種反動謬論，企圖調和矛盾，取消鬥爭，否認轉化，反對革命，是徹頭徹尾的資產階級形而上學、唯心論。它的要害，就是要把無產階級和資產階級、革命和反革命合在一塊，反對無產階級專政下繼續革命，妄圖復辟資本主義。它就是劉少奇的「階級鬥爭熄滅論」的理論「基礎」。

為了推銷這種反動理論，楊獻珍之流公開叫嚷什麼「現在一分為二講多了，『合二而一』講少了」，攻擊一分為二是什麼「打人的哲學」，鼓動他們的一夥「多寫文章，宣傳『合二而一』」。這一夥反動傢伙赤膊上陣，公開對抗毛主席提出的一分為二，已經到了喪心病狂的程度。但是反動派的猖狂只能加速他們的滅亡。「合二而一論」一出籠，立即遭到無產階級司令部和革命群眾的毀滅性打擊。偉大領袖毛主席親自領導了批判「合二而一論」的鬥爭，並且一針見血地指出了「合二而一」的修正主義階級調和論的實質，宣判了反動「合二而一論」的死刑。

四

哲學戰線上的這三次大鬥爭說明了什麼呢？它告訴我們，哲學上的兩軍對壘，從來就是階級鬥爭和兩條路線鬥爭的反映，是為階級鬥爭和路線鬥爭服務的，不能把哲學鬥爭簡單地看作是「學術之爭」。劉少奇、楊獻珍之流拚命攻擊辯證唯物論和歷史唯物論，散布反動的唯心論和形而上學，挑起一次又一次的鬥爭，就是妄圖動搖毛主席無產階級革命路線的哲學基礎，替復辟資本主義的反革命修正主義路線製造理論「根據」。毛主席的哲學思想，也正是在同黨內「左」右傾機會主義路線和國際修正主義思潮的長期鬥爭中，產生和發展起來的，是路線鬥爭的最科學、最正確的總結。因此，我們學習毛主席哲學著作，必須結合黨的歷史，聯繫黨內兩條路線鬥爭，繼續深入開展革命大批判，才能領會辯證唯物論和歷史唯物論的精髓，真正把毛主席的哲學思想學到手。

哲學戰線上的三次大鬥爭還告訴我們，兩條路線的鬥爭，歸根到底是兩種世界觀的鬥爭。人們維護和執行什麼路線，是由一定的世界觀決定的。劉少奇、楊獻珍之流所以推行反革命修正主義路線，從世界觀的根源來說，是由他們的叛徒的世界觀決定的，是由他們的資產階級唯心論、形而上學決定的。我們要自覺地捍衛和執行毛主席的革命路線，就必須聯繫三大革命運動的實際，認真學習毛主席的哲學思想，用辯證唯物論和歷史唯物論克服自己頭腦中的唯心論和形而上學，認真改造自己的世界觀；學會辨別什麼是真馬克思主義，什麼是假馬克思主義，什麼是正確路線，什麼是錯誤路線。否則，就要成為糊塗人，盲目的人，甚至就要成為假馬克思主義的俘虜，成為反革命修正主義路線的殉葬品。

哲學戰線上的三次大鬥爭以毛主席哲學思想的光輝勝利而告終，但是，階級鬥爭並沒有結束。唯物論和唯心論的鬥爭，辯證法和形而上學的鬥爭永遠不會完結。劉少奇、楊獻珍之流所散布的「綜合經濟基礎論」、「思維和存在沒有同一性論」、「合二而一論」等反動哲學的餘毒還沒有徹底肅清，我們要對他們的反動哲學謬論一個一個地批深、批透、批臭，讓毛主席的光輝哲學思想永遠照亮我們勝利前進的航程。