四書劄記 (四庫全書本)/卷3

四書劄記　卷三

　　欽定四庫全書
　　四書劄記卷三
　　禮部尚書總理國子監事楊名時撰
　　中庸
　　中庸首章已包盡全篇之意
　　夫子謂一隂一陽之謂道又謂易有太極是生兩儀太極性也兩儀道也
　　不睹不聞非真是無睹聞止情未發時便是　朱子云戒懼是由外言之以盡於內非是就一刻說乃是大概說大抵恐懼戒慎之心都是因有所感觸而起然學者卻當於無所感觸時亦恐懼戒慎故曰由外言之以盡於內
　　莫見乎隠節或以由動而靜言尚將此節與上節分作兩時不知存心謹幾有兩件工夫非有兩般時候也常常提醒此心使之清明如神一有幾微之動即以清明之心省察克治之戒懼如燈令常明慎獨如將燈照物　不睹不聞非真目無睹耳無聞也一日間有目雖睹而不必用意睹之如不睹者有耳雖聞而不必用意聞之如不聞者此即不睹不聞也其因睹聞而有所感觸者方是睹聞而感觸中亦有不同有因感觸而惕然知所畏顧者此戒謹恐懼之事也有因感觸而發出念頭者即所謂獨不可不慎者也如非禮之聲色因睹聞而入便感起私慾要視之聽之此即獨之當慎處須以義斷之　獨字兼獨知之念慮獨知之事為說〈除惡念去惡事即大學去欺求慊之功也〉　戒懼慎獨時時皆然非一時戒懼又一時慎獨也心上提醒是戒懼正所發之念使無欺是謹獨此所謂敬義夾持蓋人無思慮及無所感發用情時本甚少當此須臾之頃全是敬用事而義未嘗不行於其間及一思慮一用情則於敬之中尤顯出義之用須知敬義雖刻刻並行而慎獨尤義之着力處也　戒謹恐懼敬也謹獨義也凡人惕然知畏懼之心屬敬隨即整飭容貎衣冠此整飭處即屬義即屬慎獨蓋獨者意也凡屬意念者皆是獨無論小念大念摠之一涉思慮皆是已所獨知惟惕然畏懼之心屬敬一敬後便動念去整頓此念即屬獨上　凡讀書做事其一種不肯忽略之意即敬也思處之得宜則義也義無所不在念慮之微事為之著皆有義焉而念慮則精義集義之切要處也敬無時不然義有時不顯康節雲隂是循環無端的陽是有首有尾的即此理也〈太虛皆隂也陽氣在中間發動卻有首尾〉　敬義無所不在如日用間容止語黙之際處處有惕然知畏意即敬也知畏便加整飭使容止語黙得其宜即義也讀書窮理之時清明專一敬也慎思之明辨之即義也發一念為一事其炯然不昧主一無適敬也省治裁斷即義也即有言行與人酬對時亦然總不離敬義〈朱子將此意作見顯不作獨〉　敬義並念而處而敬常為首以倡義凡義之所行皆敬之所為也但朱子解道也者兩節卻將整飭容止語黙意作戒慎恐懼不作慎獨蓋以整飭容止語黙不過略略檢㸃不消大着意用力雖不可謂敬中無義然敬顯而義隠〈分明説不離道道即義也但此節是存天命之本然故敬顯而義隠〉至慎獨處亦皆敬之所為然義顯而敬隠如此説既於不離道意脈不相刺而敬則自外收入內義則自內達之外於下未發之中已發之和工夫各有歸著朱子之說亦精矣故此章程朱兩夫子之説皆可從至大學誠意之功斷兼敬義兩事若以主敬為正心之功甚為有弊　注云既常戒懼而於此尤加謹焉謂以此戒懼之心而加謹於此即周子通書所謂存誠以謹幾細思此語可以知工夫非是兩截　未發是用中之體而所謂本體之性即此而在　敬以直內內者吾心之本性在焉故屬未發邊義以方外外者事物之紛在焉故屬已發　凡人主敬正以非敬則不能守義行義也若異端之惺惺但要得此心靈覺耳　一日間固常有不用意觀物聽言時雖睹若無睹雖聞若無聞即不睹不聞也非必閉目掩耳乃為不睹不聞也其用意觀物聽言時則所謂睹也聞也不睹不聞固是未發即方睹方聞時一心用在睹聞上漸要引出喜怒哀樂然亦將發而未發也至發念慮時有因睹聞而發者有不因睹聞而自發者其所發或一發便是喜怒哀樂或未便是喜怒哀樂而近於喜怒哀樂蓋中節不中節之分全係於此此所謂隠微也及至發出為喜怒哀樂言行昭著人共見聞則見顯也　有睹聞時喜怒哀樂之幾將發一轉即發矣如聞人言語或㸔文字其不立意見虛心黙受即是戒慎恐懼工夫屬在敬邊隨察其言語文字之是非而以我意裁決之即是慎獨工夫屬在義邊蓋喜怒哀樂之端已肇於此其因睹聞而心以為是者即喜之端也心以為非者即怒之端也因睹聞而生油然暢遂之意者即樂之端也生肅然悚慄之意者即哀之端也此即是已發蓋睹聞是物來感我隠微獨知是我心應物物感我時以靜虛之心受之是敬邊事我應物處以察治之力主之是義邊事戒懼於睹聞而及於不睹聞此未發之體所以立也慎於隠微而達之見顯此已發之用所以行也　朱子謂謹獨便是發也蓋念一動便是獨知處　程子謂既有知覺即是動朱子謂靜中之知覺雖是動不害其為未發程子所謂知覺以萌芽發動之知覺言也朱子所謂知覺以知覺之本體言也知覺之本體刻刻常在至謹獨獨字則以念慮之發已所獨知而言乃知覺之用也　程子曰善惡皆天理所謂惡者止是有過有不及耳故發不中節即惡也　若以莫見莫顯為形容至靜中一㸃光景慎獨之獨即是已所不睹不聞此便是老子所謂怳兮忽兮其中有物窈兮㝠兮其中有精與莊子所謂屍居龍見淵黙雷聲之說非聖學相傳之心法也若如程子之說以其所不睹不聞作人所不睹不聞㸔即指獨字而言戒慎恐懼即是慎獨㸔得上節下節內俱兼敬義此說細究之於義甚精蓋人所不睹不聞處我心有不發念慮時有發念慮時不發念慮時惕然顧畏敬也隨即整飭容體使合於則義也此即是戒謹恐懼於不睹不聞而慎其獨知也發念慮時有善念有惡念知其為善念而不敢棄之褻之知其為惡念而惕然畏忌敬也隨即於善斷然為之於惡斷然去之義也此亦是戒謹恐懼於不睹不聞而慎其獨知也如此㸔不睹不聞所該甚廣或獨居一室或與人應接我心獨知處皆人所不睹不聞也如此用功自然喜怒哀樂未發時能保全不偏不倚之體及至發時能適合於無過不及之用不睹不聞而獨知處尚未涉喜怒哀樂而喜怒哀樂之根與喜怒哀樂之幾俱係於此以此觀之大學誠意慎獨本兼敬義此程子之意但味其所二字似應作已所不睹聞說
　　致中和節　集注於此節方下動靜字理極精密人因此遂移入戒慎獨覺於直內方外工夫未能脗合矣注云自戒懼而約之以至於至靜之中可見戒懼之功本在尋常動時用自謹獨而精之以至於應物之處可見謹獨是謹於已所獨知而應物處是謹於人所共知也上節戒懼兼動靜確矣下節若雲是慎於方動之時不遺卻應物一層耶若將應物處一叚踐行工夫仍歸於戒慎恐懼內又有未安矣若雲應物時發念處即是獨朱子何以雲自謹獨而精之以至於應物之處無少差謬而無適不然蓋應物時發念處只是謹幾謹幾與謹獨須有別故慎獨二字亦當對見顯一層説與上節補覩聞一例㸔　自謹獨而精之以至於應物之處嘗疑應物時之動念亦即獨也今似將應物另推開一層説何也蓋平時之念慮與應物時之念慮皆已所獨知人所不知也若應物時之言行則人所共見也言行亦要檢㸃使之得宜然是後一層事謹獨則是主腦在念初萌處　天地位萬物育隨人所處地位皆可說自天下至一國一鄉一家一身皆然乃是實理實事堯舜之地平天成時雍風動鳥獸草木咸若是堯舜之位育也孔子雖不得位教澤及於天下後世是孔子之位育也或問中和交致致字中可該得格物致知功夫否曰
　　格致功夫在慎獨內省察二字中
　　君子之中庸也節　立心為已者為君子既有此根柢而又終朝永夕常存敬畏省幾慎獨克治加嚴以隨時而處中此所以為中庸也務外為人者為小人既全無基址而又不知敬畏肆欲妄行此所以反中庸也此述君子而時中之言以明戒懼慎獨稟承於仲尼也中庸其至矣乎節　唐虞及三代之隆中庸之道明行於天下自世教衰而民乃鮮能之夫子所以任其責而振興之也
　　知仁勇之德同受於天而氣質有偏自王澤竭而無以變化陶成之智者賢者至於過而不返愚者不肖者安於不及而自棄觀於過不及而知由於道之不行不明以致之也若道之行則人有踐行之功智者必不安於知之過愚者必不安於知之不及矣若道之明則人有講明之益賢者必不安於行之過不肖者必不安於行之不及矣蓋知行在於深造道行則氣稟之蔽可開道明則生質之疵可化也次節又歎智愚賢不肖之莫能致察以至日益昏塞下言人不行道舜則用中於民而成為大知人不明道顔子則精於擇善而心不違仁知仁互發以盡上文之義又言中庸難能君子則知明守固於接物持身治亂進退之際而無所撓屈以成為大勇如此此天命之性所由全而中庸之統必歸君子也兩端俱是善的執之所以擇其中也學者求理須先辨善不善然後於善之中分過與不及而中道得矣費而隠章重在對素隠一流說觀下文說歸察上便見覆載生成即是天地之性分職分易知簡能之事
　　鳶魚亦有性有倫與人不異舉之可以見道之著察無隠欲學者從事於人倫切近不忽於小也　衆物得氣之偏雜然亦各具得五性來故其於倫族間未嘗不各率其性而為道雖親義序別信之理不能全明然亦各有所明就其明處卻極真切如虎狼之父子蜂蟻之君臣鴻雁之夫婦以及豺獺雎鳩烏鳥之屬是也至其他亦各有配偶各有倫類未嘗不相親相屬皆由他原分得此理來此止道之著察處也此天命之性率性之道人物皆同而聖人修道之教亦必至於盡物之性而後全也知得此意則知天地之間道無物不有人身之內道亦無乎不在一言一動之細亦猶天地之鳶魚也若有一毫不合於道便與天地不相似且知得此意則見得萬物皆吾同體必擴充其量至使萬物咸若而吾性始盡此中庸之實理而君子所以進德修業之要也故下雲君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地若以飛躍之機為率性之道則是以氣為理將人之知覺運動即可為性無以異於犬牛與聖賢之㫖不相合矣忠恕違道不逺二節　上節是已所不願者則勿施下節是已所願者則必施皆是忠恕皆所謂其則不逺而君子即人以為道者也如以所望於子臣弟友者事其父君兄友是以已所願者施於人也此是君子之道而丘則未能也如此講以字較有著落
　　或問鬼神之為德章以前說子臣弟友妻子父母甚是平常忽然說到鬼神似乎隠怪不知如何接逗曰宗廟郊社即人倫之極致處不說到此如何得完人倫分量舜其大孝章　此章大德受命意重在德下章無憂意重在遇難謂文王之大德所致合觀之則總是聖人得天天厚聖人蓋道之明行天實主之氣運之盛斯道之隆也夫子所以贊虞周
　　仁者人也節　上言修道以仁是欲盡道須盡性也此言仁義以親親尊賢為大是欲盡性不外盡道也親親尊賢該下五達道此親親是以一本為重而帶九族言之禮與仁義皆性也有以禮從等殺而生者非
　　思脩身節　上所言仁即下三達德之仁所言義禮實非有外於仁而義字又起知人禮字又起知天此知字即起下三達德之知乃開乎仁之先者〈知人賴之以講明誘進乎道知天乃能中事親尊賢之節則知在仁先可知〉可見仁能包知而知又開仁也元統貞而貞起元即其義也
　　天下之達道五三節合上下貫古今而言之達字方講得七穿八透　達德是天命之性所以行之者一是工夫頭腦一即性命之誠也此氣質所以不能閒存乎人之善反耳
　　九經天子諸侯皆可行之若專以天子言非對哀公語意
　　為學須要擇善不明乎善不誠乎身矣何不說不明乎理理則恐人說得散漫了所以前面說顔子亦曰得一善善即理之所以為理而善之至當處即中也孟子說性善亦是如此總是說善字便無走作人能擇善便有進路
　　誠者自成也章　成己人也以下是推明己物兼成之故性之德即誠也外內之道謂成物成己之道成己成物皆根於性則道合外內而為一致矣時措之宜謂見於事而無不宜也正應轉節首二句　此章歸重在誠不重在道下節物字正以道而言時說以終始句申自成以不誠二句申自道非也
　　至誠無息章　悠逺博厚髙明是盛德之光輝見於外者皆至誠之徴也到覆載成又是一層下文天地之道博也厚也一節是天地之徴到覆載萬物又是一層或謂載物覆物成物處即是博厚髙明悠久然則天地之徴與天地之生物亦可混而為一耶　博厚髙明悠久固不離形氣上見然皆道之所為　誠不息於內故徴於外者有悠逺之象悠逺久之徴也中有息則氣象必不能悠逺自然淺狹卑暗矣　凡人動靜言行間有博大深厚髙曠精明悠裕恆久氣象自然在家則能覆載成乎一家在鄉則能覆載成乎一鄉在邑則能覆載成乎一邑度量寛博意思深厚一家一鄉便俱賴之以託命意趣超卓識力精明一家一鄉便俱為其所臨照外悠裕而不廹內貞恆而不變一家一鄉欲興事者賴之必終能成其事欲立德者歸之必能成其德　人多將天地之心與天地之性㸔作兩箇非也天地以生物為心惟其以能生為性故也其為物不貳則其生物不測須知所謂為物不貳者即其生物之性也　天地之誠發於氣象積於形質昭昭撮土其見端也在人則性情呈露之緒〈貼昭昭〉日用云為之跡〈貼撮土言與事有跡一成而不易故屬地〉隨時隨處而有者是已天地聖人全體皆誠無少閒斷故外之所發所積亦無少閒斷〈不連片去便是閒斷為貳矣〉就一處觀之而然極之處處無不然就一時言之而然極之時時無不然與其本體之渾然完具者相符騐所謂不貳不息之徴也日月星辰〈為晝夜寒暑風雨垂象示教〉華嶽河海〈山川藩殖阜財出雲雨大澤潤〉則天地生物之具猶聖人之禮樂文章井田學校為仁天下之具皆不貳不息之發為髙明積為博厚者為之也是以求誠者必盡致曲之功如一處惻隠〈貼昭昭〉一事慈祥〈貼撮土〉推之處處事事皆然一時惻隠慈祥推之時時無不然至於無少閒斷則全體渾然內外一致而與聖人天地同矣昭昭之多及其無窮撮土之多及其廣厚即天地之髙明博厚處指㸃出為物不貳以發明至誠無息內外合一之符教人體認擴充自發見之端〈貼昭昭〉一簣之積〈貼撮土〉推而極之以希聖之純法天之健指趣深長義藴宏逺若如時解只作趁口虛跌語於章㫖全無關攝義理亦不喫𦂳竟成剩語矣
　　尊德性為存心此即居敬涵養之謂故在道問學之前即敬為知行之基也若將涵養為力行事則注中所云非存心無以致知亦可雲非力行無以致知乎　夫子屢言涵養之事如重威忠信黙識修德出門使民等語即是要學者存所謂一一者即天命之性天下之大本然夫子總不提破此是性體其告曾子子貢只說箇一以貫之便住更不申說一字着落蓋道理只用存之於心便是真得本不須提破也中庸方闡發出來
　　舟車人力可到處聲名尚可到若盡覆載之境言之固有人跡未經聲名未到者矣如越裳氏稱其國無烈風淫雨海不波者三年意中國有聖人是以來朝是聲名未到之處亦尊親也
　　衣錦尚絅章　由下學立心之始闇然為已知幾謹幾工夫純密即至於至靜而無時不誠不敬也葢天命不已天德無妄人得之以為心故敬者心之體誠者性之德人至於存養之熟不待言動而敬信則漸渾合天德下二節須㸔不賞不怒篤恭字蓋敬信之功愈純愈密渾乎未發而中已發而和行所無事不見賞怒之跡也恭即敬也篤厚其恭篤字即誠信之極至也　天德極誠無妄純一不雜學者由立心為已積其敬信至於篤恭則渾乎天德矣天下凡屬形氣以下者即有叅雜聲臭雖無形而有氣自不足以言天德之純也　無聲臭即以無極言之亦無弊然卻落空不如以天無心而成化言之　上天之載無聲無臭謂天命本然皆吾固有有何聲色臭味與立心為已相照應莫說入元妙
　　道之不行以下至子路問強是言天命之性蓋天命之理乘於氣質之中故有智愚賢不肖之偏須變去其偏處而復還吾固有之達德素隠行怪以下是言率性之道蓋言道本無所隠至費而察不外夫婦子臣弟友間唯在忠以立本恕以達用忠即戒懼以培未發之謂也恕即慎獨以求中節之謂也反而自責以求能又不因已之已能而尤人不特無尤而已又必至於妻子兄弟父母之間咸有以相感化不唯能感人類而已直至與鬼神契合無間德足以格天受命孝至於享親祀祖乃能盡道之量也此本忠恕以造之而極於能誠之域其各章次第由夫婦而及子臣弟友由人倫而及富貴貧賤夷狄患難皆所謂卑且邇者而所謂髙逺即不外是推而極於鬼神亦不外仁孝之理觀其德之㣲而顯則道之離費無隠益見矣下三章因舉聖人修道之教言之以為求道者法而因以孔子告哀公者承其後見孔子承堯舜文武周公之統貫徹天人闡道立教為萬世法也此章是中庸一書之腰前半子思引之以明性道教之說凡事豫則立以下言明善誠身子思引之以起後半誠明之說自誠明謂以誠為本而由是足以燭天下之理也有一分誠則有一分明此是性之德如此自明誠謂由體察萬理而歸於一誠也此聖人教人用功如此〈要知誠則明明則誠是一時事敬義夾持刻刻敬亦刻刻義相離不得知此則雖有分開說處俱不相礙矣〉唯天下至誠以下五章皆言誠字朱子以天道人道分配宜善會其意不可太泥唯天下至誠誠也盡已性以至盡人物之性明也不獨聖人如此即其次亦然致曲是因其仁義禮智所發之端而擴充之擴充則能有誠矣形著明暢於四支也動變化發於事業也唯天下至誠為能化語意謂必至誠乃能化未至於至誠則不能化非謂其次如此則亦天下之至誠也此皆言至誠功化之盛前知章乃言其幾先之哲凡此三章所謂盡已性盡人性物性暢四支發事業與夫前知之道皆所謂道也道必以誠為本乃能有以致用故云誠者自成也而道自道也蓋謂有以完其性分所固有乃有以盡其職分所當為必全乎性之德而道乃時措咸宜也故至誠之德與天同運流行不息自然有不測之功用此章之眼全在不息字久字不已字見天之誠如此聖人之誠如此則學者之誠亦當如此也申明戒懼以培未發全天命之本然意大哉聖人之道至仲尼章則申言明字故提起聖人之道說言道之大極於無外而小入於無內君子既尊德性以極其大又不可不道問學以盡其細也尊德性者誠之事道問學者明之事三百三千一一究晰方能合攏來歸到一誠觀此足見後世致良知之說欲離卻窮理工夫即在事上踐行以致良知之誤下因言以孔子之聖於禮度文必從周必考之三王建諸天地質諸鬼神百世以俟聖人其所以盡明之之事者如此蓋唯孔子知天知人故其言行足為世道世法世則逺有望而近不厭也下因言孔子之學之貫徹古今上下者而贊之而結之以小德川流大德敦化川流屬明敦化屬誠下因言至聖以結小德言至誠以結大德至聖至誠即仲尼也大德即未發之大本小德即已發之達道言天下至誠申致中之事欲人戒懼以存其本言聖人之道申致和之事欲人謹獨以致其用也末章復自下學者言之立心為已而知幾亦自誠明也內省而至不言而信不動而敬自明誠也














　　四書劄記卷三