四書章句集註/論語集注卷四
述而第七[編輯]
〈此篇多記聖人謙己、誨人之辭，及其容貌、行事之實。凡三十七章。〉
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」〈好，去聲。◯ 述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。〉
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」〈識，音志，又如字。◯ 識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。〉
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」〈尹氏曰：「德必修而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？」〉
子之燕居，申申如也，夭夭如也。〈燕居，閒暇無事之時。◯ 楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」程子曰：「此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時，著此四字不得；怠惰放肆時，亦著此四字不得。惟聖人便自有中和之氣。」〉
子曰：「甚矣吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」〈復，扶又反。◯ 孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。◯ 程子曰：「孔子盛時，寤寐常存行周公之道；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。」〉
子曰：「志於道，〈志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此，而心必之焉；則所適者正，而無他歧之惑矣。〉據於德，〈據者，執守之意。德者，得也，得其道[1]於心而不失之謂也。得之於心了，而守之不失；則終始惟一，而有日新之功矣。〉依於仁，〈依者，不違之謂。仁，則私慾盡去而心德之全也。功夫至此，而無終食之違；則存養之熟，無適而非天理之流行矣。〉游於藝。〈游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法；皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣；則應務有餘，而心亦無所放矣。」此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物慾不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉。則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。〉
子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」〈修，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮。束修，其至薄者。蓋人之有生，同具此理；故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮。故苟以禮來，則無不有以教之也。〉
子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」〈憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。◯ 憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因並記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。◯ 程子曰：「憤悱，誠意之見於色辭者也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。」又曰：「不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。」〉
子食於有喪者之側，未嘗飽也。〈臨喪哀，不能甘也。〉子於是日哭，則不歌。〈哭，謂吊哭。日之內，余哀未忘，自不能歌也。◯ 謝氏曰：「學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。」〉
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏；唯我與爾有是夫。」〈舍，上聲。夫，音扶。◯ 尹氏曰：「用捨無與於己，行藏安於所遇；命不足道也。顏子幾於聖人，故亦能之。」〉子路曰：「子行三軍，則誰與？」〈萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇。意夫子若行三軍，必與己同。〉子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。」〈馮，皮冰反。好，去聲。◯ 暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之。然行師之要實不外此，子路蓋不知也。◯ 謝氏曰：「聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，捨之而不藏矣。是以惟顏子為可以與於此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也。至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗。小事尚然，而況於行三軍乎？」〉
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」〈好，去聲。◯ 執鞭，賤者之事。設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也；則安於義理而已矣，何必徒取辱哉？◯ 蘇氏曰：「聖人未嘗有意於求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。」楊氏曰：「君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。」〉
子之所慎：齊、戰、疾。〈齊，側皆反。◯ 齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。◯ 尹氏曰：「夫子無所不謹，弟子記其大者耳。」〉
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」〈《史記》「三月」上有「學之」二字。「不知肉味」，蓋心一於是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至於如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。◯ 范氏曰：「韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學之三月，不知肉味，而歎美之如此。誠之至，感之深也。」〉
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」〈為，去聲。◯ 為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。〉入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」〈伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱於首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。◯ 程子曰：「伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓；終無怨悔。夫子以為賢，故知其不與輒也。」〉
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」〈飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。◯ 飯，食之也。疏食，麤飯也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也。◯ 程子曰：「非樂疏食飲水也。雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮雲然。」又曰：「須知所樂者何事。」〉
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」〈劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，「加」作假，「五十」作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為「假我數年，若是我於易則彬彬矣」。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋聖人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。〉
子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。〈雅，常也。執，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。◯ 程子曰：「孔子雅素之言，止於如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。」謝氏曰：「此因學易之語而類記之。」〉
葉公問孔子於子路，子路不對。〈葉，舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以聖人之德，實有未易名言者與？〉子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」〈未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非聖人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者宜致思焉。〉
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」〈好，去聲。◯ 生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。◯ 尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也。蓋生而可知者，義理爾。若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。」〉
子不語：怪、力、亂、神。〈怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。◯ 謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」〉
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」〈三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。◯ 尹氏曰：「見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？」〉
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」〈魋，徒雷反。◯ 桓魋，宋司馬向魋也。出於桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。〉
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」〈諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。◯ 程子曰：「聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此：非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。」呂氏曰：「聖人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。」〉
子以四教：文、行、忠、信。〈行，去聲。◯ 程子曰：「教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。」〉
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」〈聖人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。〉子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。〈恆，胡登反。◯ 「子曰」字疑衍文。恆，常久之意。◯ 張子曰：「有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。」〉亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」〈亡，讀為無。◯ 三者皆虛誇之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：「聖人、君子以學言，善人、有恆者以質言。」愚謂有恆者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恆而能至於聖者也。故章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。〉
子釣而不綱，弋不射宿。〈射，食亦反。◯ 綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而射也。宿，宿鳥。◯ 洪氏曰：「孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。」〉
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」〈識，音志。◯ 不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。〉
互鄉難與言，童子見，門人惑。〈見，賢遍反。◯ 互鄉，鄉名。其人習於不善，難與言善。惑者，疑夫子不當見之也。〉子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」〈疑此章有錯簡。「人潔」至「往也」十四字，當在「與其進也」之前。潔，修治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來；以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。◯ 程子曰：「聖人待物之洪如此。」〉
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」〈仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？◯ 程子曰：「為仁由己，欲之則至，何遠之有？」〉
陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」〈陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習於威儀之節，當時以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此。〉孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」〈取，七住反。◯ 巫馬姓，期字；孔子弟子，名施。司敗揖而進之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。〉巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」〈孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。◯ 吳氏曰：「魯，蓋夫子父母之國；昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過；蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。」〉
子與人歌而善，必使反之，而後和之。〈和，去聲。◯ 反，復也。必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而後和之者，喜得其詳而與其善也。此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。〉
子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」〈莫，疑辭。猶人，言不能過人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。◯ 謝氏曰：「文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居。猶言『君子道者三，我無能焉』。」〉
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」〈此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。◯ 晁氏曰：「當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善；將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。」可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。〉
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」〈誄，力[2]軌反。◯ 禱，謂禱於鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合於神明，故曰：「丘之禱久矣。」又士喪禮，疾病行禱五祀。蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。〉
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」〈孫，去聲。◯ 孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。◯ 晁氏曰：「不得已而救時之弊也。」〉
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」〈坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。◯ 程子曰：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」程子曰：「君子坦蕩蕩，心廣體胖。」〉
子溫而厲，威而不猛，恭而安。〈厲，嚴肅也。人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏。惟聖人全體渾然，陰陽合德；故其中和之氣，見於容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知聖人而善言德行者不能也。故程子以為曾子之言。學者所宜反覆而玩心也。〉
泰伯第八[編輯]
〈凡二十一章。〉
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」〈泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無跡可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季歷又生子昌，有聖德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。於是大王乃立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣。乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉？蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而讚美之也。泰伯不從，事見《春秋傳》。〉
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。〈葸，絲裡反。絞，古卯反。‖ 葸，畏懼貌。絞，急切也。無禮則無節文，故有四者之弊。〉君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」〈君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。‖ 張子曰：「人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。」‖ 吳氏曰：「君子以下，當自為一章，乃曾子之言也。」愚按：此一節與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。〉
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」〈夫，音扶。‖ 啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。《詩》《小旻》之篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至於將死，而後知其得免於毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。‖ 程子曰：「君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。」尹氏曰：「父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？」范氏曰：「身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？」〉
曾子有疾，孟敬子問之。〈孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問之者，問其疾也。〉曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。〈言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。〉君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」〈遠、近，並去聲。‖ 貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數之末，道之全體固無不該；然其分則有司之守，而非君子之所重矣。‖ 程子曰：「動容貌，舉一身而言也；周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存。」尹氏曰：「養於中則見於外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。」〉
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。」〈校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。‖ 謝氏曰：「不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人；非幾於無我者不能也。」〉
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」〈與，平聲。‖ 其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。‖ 程子曰：「節操如是，可謂君子矣。」〉
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。〈弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。〉仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」〈仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。‖ 程子曰：「弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。」又曰：「弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。」〉
子曰：「興於詩，〈興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知。而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。〉立於禮。〈禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳；可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。〉成於樂。〈樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節；可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。」按《內則》，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。‖ 程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明、治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，採色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。」〉
子曰：「民可使由之，不可使知之。」〈民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？」〉
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」〈好，去聲。好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。〉
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」〈才、美，謂智能、技藝之美。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。‖ 程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」‖ 愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者，吝之枝葉；吝者，驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。〉
子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」〈易，去聲。‖ 谷，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。‖ 楊氏曰：「雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於谷，宜不易得也。」〉
子曰：「篤信好學，守死善道。〈好，去聲。‖ 篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者，篤信之效；善道者，好學之功。〉危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。〈見，賢遍反。‖ 君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。〉邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」〈世治，而無可行之道；世亂，而無能守之節。碌碌庸人，不足以為士矣。可恥之甚也。‖ 晁氏曰：「有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也。」〉
子曰：「不在其位，不謀其政。」〈程子曰：「不在其位，則不任其事也。若君大夫問而告者則有矣。」〉
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」〈摯，音至。雎，七餘反。‖ 師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。《史記》曰：「關雎之亂以為風始。」洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。〉
子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」〈侗，音通。悾，音空。‖ 侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。‖ 蘇氏曰：「天之生物，氣質不齊。其中材以下：有是德，則有是病；有是病，必有是德。故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。」〉
子曰：「學如不及，猶恐失之。」〈言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之。警學者當如是也。‖ 程子曰：「學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。」〉
子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」〈與，去聲。‖ 巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。〉
子曰：「大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。〈唯，猶獨也。則，猶准也。蕩蕩，廣遠之稱也。言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之準。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。〉巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。」〈成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。堯之德不可名，其可見者此爾。‖ 尹氏曰：「天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章巍然煥然而已。」〉
舜有臣五人而天下治。〈治，去聲。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〉武王曰：「予有亂臣十人。」〈《書》《泰誓》之辭。馬氏曰：「亂，治也。」十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內。或曰：「亂本作乿，古治字也。」〉孔子曰：「才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。〈稱孔子者，上系武王君臣之際，記者謹之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛於此。降自夏商，皆不能及。然猶但有此數人爾，是才之難得也。〉三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」〈《春秋》傳曰：「文王率商之畔國以事紂。」蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、兗、冀，尚屬紂耳。‖ 范氏曰：「文王之德，足以代商。天與之、人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。」‖ 或曰：「宜斷三分以下，別以孔子曰起之，而自為一章。」〉
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」〈閒，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。‖ 閒，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也。皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。‖ 楊氏曰：「薄於自奉。而所勤者，民之事；所致飾者，宗廟朝廷之禮。所謂有天下而不與也。夫何間然之有？」〉