四書集義精要 (四庫全書本)/卷05

四書集義精要　卷五

　　欽定四庫全書
　　四書集義精要卷五　　　　元　劉因　撰論語一
　　學而上
　　首章〈學而時習之〉
　　或問學之為效何也曰所謂學者有所效於彼而求其成於我之謂也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能皆學之事也曰習之為鳥數飛何也曰説文文也習之字從羽從白月令所謂鷹乃學習是也曰學而時習何以説也曰言人既學而知且能矣而於其所知之理所能之事又以時反覆而溫繹之如鳥之習飛然則其所學者熟而中心恱懌也蓋人而不學則無以知其所當知之理無以能其所當能之事固若㝠行而已矣然學矣而不習則表裏扞格而無以致其學之之道習矣而不時則工夫間斷而無以成其習之之功是其胷中雖欲勉焉以自進亦且枯燥生澁而無可嗜之味危殆杌隉而無可即之安矣故既學矣又必以時習之則其心與理相涵而所知者益精身與事相安而所能者益固從容於朝夕俯仰之中凡其所學而知且能者必皆有以自得於心而不能以語諸人者是其胷中油然恱懌之味雖芻豢之甘於口亦不足以喻其美矣此學之始也曰以善及人而信從者衆若何而樂耶曰理義人心之所同然非有我之得私也向也吾獨得之雖足以為悅矣然以之告人而人莫之信以之率人而人莫之從則是獨擅乎此理而舉世倀倀不得與於其心之所同也是猶十人同食一人既飽而九人不下咽則吾之所悅雖深亦何為而能達於外耶今吾之學所以得於己者既足以及人人之信而從者又如此其衆也則將皆有以得其心之所同然者而吾之所得不獨為一己之私矣夫我之善有以及乎彼彼之心有以得乎我吾之所知者彼亦從而知之也吾之所能者彼亦從而能之也則其歡忻交通宣揚發暢雖宮商相宣律呂諧和亦不足以方其樂矣是學之中也曰人不知而不慍何以為君子也曰常人之情人不知而不能不慍者有待於外也若聖門之學則以為己而已本非為是以求人之知也人知之人不知之亦何加損於我哉然人雖或聞此矣而信之有不篤養之有不厚守之有不固則居之不安而臨事未必果能眞不動也今也人不見知而處之泰然且略無纎芥含怒不平之意非成徳之君子其孰能之自是日進而不已焉則不怨不尤下學上達雖至於聖人可也此學之終也或曰學有大小此所謂學者其大學耶曰不然也學而習習而説凡學皆然且灑掃應對之事正門人小子所宜先者聖人豈略之哉曰程子之於習有兩義焉何也曰重複思繹者以知者言也所學在我者以能者言也學之為道不越乎兩端矣曰時習之所以説諸説孰近曰夫習而熟熟而説脈絡貫通最為親切程子所謂浹洽者是已曰朋來之樂奈何曰惟以程子之言求之然後見夫可樂之實耳且其以善及人而信從者衆之雲才九字爾而無一字之虛設也非見之明而驗之實其孰能與於此曰悅樂皆出於心而程子有內外之辨何也曰程子非以樂為在外也以為積滿乎中而發越乎外爾悅則方得乎內而未能達乎外也曰不慍之説孰為得曰程子得之至論其所以然者則尹氏為尤切使人之始學即知是説以立其心則庶乎其無慕於外矣○凡未至而求至者皆謂之學雖圃稼射御之㣲亦曰學配其事而名之也而此獨專之則所謂學者果何學也蓋始乎為士而至乎聖人〈答張敬夫〉○又曰首句五字雖有虛實輕重之不同然字字皆有意味無一字無下落而者承上起下之辭之者指其所知之理所能之事而言也〈同上〉○熟故悅到恱時自不肯休今人所以作輟者但未熟耳以善及人而信從者衆此説地步濶蓋此道理天下所公共我獨曉之而人不曉得也自悶今有朋自逺方來則從者衆故可樂不知而不慍也是難慍非大叚怒但心中略有不平意便是慍此非得之深養之厚何以至此〈義剛〉○大抵私小底人或有所見則不肯告人持以自多成甚模様君子存心廣大故以及人為可樂〈祖道〉○程子但言浹洽於中則恱雖不正解悅字而恱字之意已明〈答張敬夫〉浹洽二字宜細看譬之浸物於水水若未入只是外靣稍濕裏面依前乾燥必浸久則透內皆濕程子之言有深意〈過〉○如江海之浸如膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然後為得此即時習而恱之注釋也〈答呂子約〉○坐如屍立如齊謝氏說得亦踈率須是説坐時常如屍立時常如齊便是〈義剛〉○人不知而不慍尹氏之説最為的當蓋如此而言乃見為己用心之約處若以容人為説竊恐為己之心不切而又涉乎自廣狹人之病其去道益逺矣〈答陳明仲〉○人不知而不慍學固非欲人知亦非有意欲人不知是以人知之不加喜人不知不加慍此聖門所發義理之正也老氏知我者希則我貴矣此異端自私之見與聖門氣象逈然不同〈記謝氏論語疑義〉
　　二章〈其為人也孝弟〉
　　或問仁何以為愛之理也曰人稟五行之秀以生故其為心也未發則具仁義禮智信之性以為之體已發則有惻隱羞惡恭敬是非誠實之情以為之用蓋木神曰仁則愛之理也而其發為惻隱火神曰禮則敬之理也而其發為恭讓金神曰義則宜之理也而其發為羞惡水神曰智則別之理也而其發為是非土神曰信則實有之理也而其發為忠信是皆天理之固然人心之所以為妙也仁之所以為愛之理於此其可推矣或曰仁為愛之理矣又以為心之徳何哉曰仁之道大不可以一言而盡也程子論乾四徳之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者推此而言則可見矣蓋仁者五常之首也而包四者惻隱之體也而貫四端故仁之為義偏言之則曰愛之理此章孝弟為仁之本是也專言之則曰心之徳下章所謂巧言令色鮮矣仁是也其實愛之理所以為心之徳是以聖門之學必以求仁為要而語其所以行之者則必以孝弟為先論其所以賊之者則必以巧言令色為甚記語者所以列二章於首章之次而其序又如此欲學者知仁為急而識其所當務與其所可戒也曰程子以孝弟為行仁之本而又曰論性則以仁為孝弟之本何也曰仁之為性愛之理也其見於用則事親從兄仁民愛物皆其為之之事也此論性而以仁為孝弟之本者然也但親者我之所自出兄者同出而先我故事親而孝從兄而弟乃愛之先見而尤切人茍能之則必有不好犯上作亂之效若君子以此為務而力行之至於行成而徳立則自親親而仁民自仁民而愛物其愛有等差其施有漸次而為仁之道生生而不窮矣又豈特不好犯上作亂而已哉此孝弟所以為行仁之本也曰然則所謂性中但有仁義禮智而無孝弟者又何耶曰此亦以為自性而言則始有四者之名而未有孝弟之目耳非謂孝弟之理不本於性而生於外也曰然則君子之務孝弟特以為為仁之地也耶曰不然仁者天之所以與我而不可不為之理也孝弟者天之所以命我而不能不然之事也但人為物誘而忘其所受乎天者故於其不能不然者或忽焉而不之務則於其所不可不為者亦無所本而不能以自行矣故有子以孝弟為為仁之本蓋以為是皆吾心之所固有吾事之所必然但其理有本末之殊而為之有先後之序必此本先立而後其末乃有自而生耳非謂本欲為彼而姑先藉此以為之地也大率聖賢之言若此類者甚衆皆以是説求之則不失其立言之㫖矣曰然則義禮智信為之亦有本耶曰有請問之曰亦孝弟而已矣但以愛親而言則為仁之本也其順乎親則為義之本也其敬乎親則為禮之本也其知此者則為智之本也其誠此者則為信之本也蓋人之所以為五常百行之本無不在此孟子之論仁義智禮樂之實者正為是爾此其所以為至徳要道也與又曰謝氏平日論仁常以活者為仁死者為不仁但能識此活物乃為知仁而後可以加操存踐履之功不能識此則雖能躬行力踐極於純熟而終未足以為仁也夫謂活者為仁死者為不仁可矣必以識此然後可以為仁則其為説之誤也○謝氏以覺言仁喚之則應抉之則痛是心之流注在血氣上者覺其理之是非乃心之流注在理上者覺得痛癢者不便是仁須覺得道理方是仁〈植〉○愛之理理是根愛是苗仁之愛猶糖之甜醋之酸〈方子〉○程子曰心如榖種其生之性乃仁也生之性即愛之理也〈僴〉○耳之徳聰目之徳明心之徳仁以此意去體認〈泳〉○愛之理亦是心之徳者粗譬之如福州知州兼福建安撫使自安撫使言則統一路州軍自知州言則與漳州知州無異〈賜〉○仁如水之源孝弟是水流行之第一池仁民是第二池愛物是第三池也〈銖〉○仁如木親親是根仁民是幹愛物是枝葉故曰行仁以孝弟為本〈淳〉○人若不孝弟便是這道理中間斷了下面生不去承接不來所以説孝弟者其為仁之本〈僴〉君子務本本立而道生二句是汎言凡事如此與上文不相干下文孝弟也者方應上文故集註有凡事字〈明作〉程子説順徳甚好如義主羞惡則有違逆處惟孝則皆是順〈義剛〉○試自看溫和柔軟時如何所以孝弟乃為仁之本〈泳〉○孔門只説為仁謝氏乃説知仁其説一轉而為張子韶再轉而為陸子靜〈蓋卿〉
　　三章〈巧言令色〉
　　或問夫子所謂鮮矣仁程子乃以非仁釋之何也曰夫子之言所謂辭不廹切而意已獨至者也程子則懼夫讀者之不察而於巧言令色之中求少許之仁焉是以推本聖人之意直斷其不仁以解害辭之惑也説經如此其可謂有功矣而後之説者猶紛紛然置曲説於其間其亦不察也夫或曰辭欲巧令儀令色何以異於此章所謂巧言令色乎曰為己為人之不同而已蓋意誠在於為己則容貌辭氣之間無非持養用力之地一有意於為人而求其説已則心失其正而鮮仁矣○或問巧言為言不誠者曰據某所見巧言即所謂花言巧語如今世舉子弄筆端作文字者便是看做這般模樣時其心還在腔子裏否〈文蔚〉小人訐以為直色厲內荏則雖與巧言令色者不同然考其矯情飾偽之心實巧言令色之尤者故聖人惡之○絶無二字是程子非仁之意也〈淳〉○犯上者鮮矣之鮮對未之有也與鮮矣仁之鮮不同〈僴〉○程子曰知巧言令色之非仁則知仁矣與前章程子曰兩條通看若理會得則論語一書凡言仁處皆可通矣〈明作〉
　　四章〈吾日三省吾身〉
　　或問程子所謂盡己之謂忠以實之謂信何也曰盡己之心而無隱所謂忠也以其出於內者而言也以事之實而無違所謂信也以其騐於外者而言也然未有忠而不信未有信而不出於忠也故又曰發已自盡謂忠循物無違謂信表裏之謂也亦此之謂而加宻焉耳○盡己之謂忠今有人不可以盡告則又當如何曰聖人到此又卻有義〈道夫〉○以實之謂信以用也〈泳〉○發己自盡循物無違明道語也盡己以實伊川語也明道之語周於事物之理故如此圓轉伊川之語嚴故截然方正簡潔明通〈道夫〉○忠信只是一事自我而觀謂之忠自彼而觀謂之信〈答黃子厚〉○曾子守約不是守夫約言所守者約耳〈僴〉曾子亦不是截然不省別底只是見得此三事上實有纎毫未到處其他處固不可不省特此三事較急耳〈道夫〉○曾子三省處集註説亦有病如省察是當下便省察纔有不是處便改不是事過後方始去省省了又卻休也〈銖〉○問忠信為傳習之本曰此篇如説則以學文就有道而正焉之類都是先説一箇根本而後説講學〈燾〉


　　四書集義精要卷五