國故論衡/原學

　　世之言學，有儀刑他國者，有因仍舊貫得之者。細徵乎一人，其巨徵乎邦域。荷蘭人善行水，日本人善候地震，因也。山東多平原大壇，故騶魯善頌禮；關中四塞便騎射，故秦隴多兵家；海上蜃氣象城闕樓櫓，恍皋變眩，故九州五勝怪迂之變在齊稷下；因也。地齊使然。周室壞，鄭國亂，死人多而生人少，故列子一推分命，歸於厭世，御風而行，以近神仙。族姓定，階位成，貴人之子，以武健陵其下，故釋迦令桑門去氏，比於四水，入海而鹹淡無別。希臘之末，甘食好樂而俗淫湎，故史多揭家務為艱苦，作自裁論，冀脫離塵垢，死而宴樂其魂魄。此其政俗致之矣。雖一人亦有舊貫。傳曰：良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。故浮屠之論人也，鍛者鼓橐以吹爐炭，則教之調氣；浣衣者刮摩垢穢，而諭之觀腐骨；各從其習，使易就成，猶引繭以為絲也。然其材性發舒，亦往往有長短。短者執舊不能發牙角，長者以向之一，得今之十。是故九流皆出王官，及其發舒，王官所不能與。官人守要，而九流究宣其義，是以滋長。短者即循循無所進取。

　　通達之國，中國、印度、希臘，皆能自恢璜者也。其餘因舊而益短拙，故走他國以求儀刑。儀刑之，與之為進，羅甸、日耳曼是矣。儀刑之，不能與之為進，大食、日本是矣。儀刑之，猶半不成，吐蕃、東胡是矣。夫為學者，非徒博識成法，挾前人所故有也，有所自得。古先正之所覭髳，賢聖所以發憤忘食，員輿之上，諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學。亡自得者，足以為師保，不與之顯學之名。視中國、印度、日本則可知已。日本者，故無文字，雜取晉世隸書章草為之，又稍省為假名。言與文繆，無文而言學，已恧矣！今庶藝皆刻畫遠西，什得三四，然博士終身為寫官，更五六歲，其方盡，複往轉販。一事一義，無匈中之造，徒習口說而傳師業者，王充擬之，猶郵人之過書，門者之傳教（《論衡·定賢篇》）。古今書教工拙誠有異，郵與閽皆不與也。中國、印度自理其業，今雖衰，猶自恢璜，其高下可識矣！貸金尊於市，不如己之有蒼璧小璣，況自有九曲珠，足以照夜。厥誇毗者，惟強大是信，苟言方略可也，何與於學？夫儀刑他國者，惟不能自恢璜，故老死不出譯胥鈔撮；能自恢璜，其不亟於儀刑，性也。然世所以侮易宗國者。

　　諸子之書，不陳器數，非校官之業、有司之守，不可按條牒而知，徒思猶無補益，要以身所涉歷中失利害之端，回顧則是矣。諸少年既不更世變，長老又浮誇少慮，方策雖具，不能與人事比合。夫言兵莫如《孫子》，經國莫如《齊物論》，皆五六千言耳。事未至固無以為候，雖至非素練其情，涉歷要害者，其效猶未易知也。是以文久而滅，節奏久而絕。（案《孫子》十三篇，今日本治戎者，皆歎為至精，由其習於兵也。《莊子‧齊物論》，則未有知為人事之樞者，由其理趣華深，未易比切，而橫議之士，誇者之流，又心忌其害己，是以卒無知者。餘向者誦其文辭，理其訓詁，求其義旨，亦且二十餘歲矣，卒如浮海不得祈曏。涉歷世變，乃始謋然理解，知其剴切物情。《老子》五千言，亦與是類，文義差明。不知者多以清談忽之，或以權術擯之。有嚴復者，立說差異，而多附以功利之說。此徒以斯賓塞輩論議相校耳，亦非由涉歷人事而得之也。）即有陳器數者，今則愈古（謂歷史、典章、訓詁、音韻之屬）。故書有譜錄平議以察。今之良書，無譜錄平議，不足以察，而遊食交會者又邕之。遊食交會，學術之帷蓋也，外足以飾，內足以蔽人，使後生俇俇無所擇。以是旁求顯學，期於四裔。四裔誠可效，然不足一切穎畫以自輕鄙。何者？飴豉酒酪，其味不同，而皆可於口。今中國之不可委心遠西，猶遠西之不可委心中國也。

　　校術誠有詘，要之短長足以相覆。今是天籟之論，遠西執理之學弗能為也。遺世之行，遠西務外之德弗能為也。十二律之管，吹之，搗衣舂米皆效情，遠西履弦之技弗能為也。神輸之針，灼艾之治，於足治頭，於背治胸，遠西刲割之醫弗能為也。氏族之譜，紀年之書，世無失名，歲無失事，遠西闊略之史弗能為也。不定一尊，故笑上帝；不邇封建，故輕貴族；不獎兼並，故棄代議；不誣烝民，故重滅國；不恣獸行，故別男女；政教之言，愈於彼又遠。下及百工將作，築橋者壘石以為空閱，旁無支柱，而千年不壞；織綺者應聲以出章采，奇文異變，因感而作，猶自然之成形，陰陽之無窮（《傅子》說馬鈞作綾機，其巧如此。然今織師往往能之）；割烹者斟酌百物以為和味，堅者使毳，淖者使清，泊者使腴，令菜茹之甘，美於芻豢；次有圍棋、柔道，其巧疑神，孰與木槓之窳、織成之拙，牛胾之嚛，象戲之鄙，角牴之鈍？又有言文歌詩，彼是不能相貿者矣。

　　夫瞻於己者，無輕效人。若有文木，不以青赤雕鏤，惟散木為施鏤。以是知儀刑者散，因任者文也。然世人大共僄棄，以不類遠西為恥，餘以不類方更為榮，非恥之分也！《老子》曰：天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！此中國、日本之校已。