國故論衡/辨詩

春官瞽朦，掌九德六詩之歌。然則詩非獨六義也，猶有九歌。其隆也，官箴占繇皆為詩。故《詩序》，《庭燎》稱箴，《沔水》稱規，《鶴鳴》稱誨，《祈父》稱刺。明《詩》外無官箴。《辛甲》諸篇，悉在古詩三千之數矣。《詩賦略》錄《隱書》十八篇，則東方、管輅射覆之辭所出。又《成相》雜辭者，徒役送杵，其句度長短不齊，亦悉入錄。揚搉道之，有韻者皆為詩，其容至博。其殺也，孔子刪《詩》，求合於《韶》《武》，賦比興不可歌，因以被簡。（其詳在《六詩說》。）屈原、孫卿諸家，為賦多名。孫卿以《賦》《成相》分二篇，題號已別，然《賦》篇復有《佹詩》一章，詩與賦未離也。漢惠帝命夏侯寬為樂府令。及武帝采詩夜誦，其辭大備。《七略》序賦為四家，其歌詩與之別。漢世所謂歌詩者，有聲音曲折可以弦歌（如《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩聲曲折》七十五篇，是也）。故《三侯》《天馬》諸篇，太史公悉稱詩。蓋樂府外無稱歌詩者。自韋孟在鄒至《古詩十九首》以下，不知其為歌詩耶，將與賦合流同號也？要之《七略》分詩賦者，本孔子刪《詩》意，不歌而誦故謂之賦，葉於簫管故謂之詩。其他有韻諸文，漢世未具，亦容附於賦錄。古者大司樂以《樂語》教國子，蓋有韻之文多矣。有古為小名而今為大，有古為大名而今為小者。

《周語》曰：公卿至列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，朦誦。瞽師瞍朦皆掌聲詩，即詩與箴一實也。故自《虞箴》既顯，楊雄、崔、胡廣為官箴，氣體文旨，皆弗能與《虞箴》異。蓋箴規誨，刺者其義，詩為之名。後世特以箴為一種，與詩抗衡。此以小為大也。

賦者，六義之一家。《毛詩傳》曰：登高能賦，可以為大夫。登高孰謂？謂壇堂之上揖讓之時。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩必類。是故《九能》有賦無詩，明其互見。漢世賦為四種，而詩不過一家。此又以小為大也。

銘者自名，器有題署。若士卒揚徽，死者題旌，下及楬木以記化居，落馬以示毛物，悉銘之屬。今世專以金石韻文為銘，此以大為小也。

九歌者，與六詩同列。水火金木土穀，謂之六府；正德利用厚生，謂之三事，此則山川之頌、江海之賦，皆宜在九歌。後世既以題名為異，《九歌》獨在屈賦，為之陪屬。此又以大為小也。

且文章流別，今世或繁於古，亦有古所恆睹，今隱沒其名者。夫宮室新成則有《發》見《檀弓》），喪紀祖載則有《遣》《既夕禮》有讀《遣》之文），告祀鬼神則有《造》見《春官·太祝》），原本山川則有《說》（見《毛詩傳》）。斯皆古之德音，後生莫有繼作，其題號亦因不著。《文章緣起》所列八十五種，至於今日，亦有廢弛不舉者。夫隨事為名，則巧曆或不能數，會其有極，則百名而一致者多矣！謂後世為序錄者，當從《詩賦略》改題《樂語》，凡有韻者悉著其中，庶幾人識原流，名無棼亂者也。

論辯之辭，綜持名理，久而愈出，不專以情文貴，後生或有陵轢古人者矣。韻語代益陵遲，今遂塗地。由其發揚意氣，故感概之士擅焉。聰明思慧，去之則彌遠。記稱詩之失愚，以為不愚固不能詩。夫致命遂誌，與金鼓之節相依。是故史傳所記，文辭陵厲，精爽不沫者，若荊軻、項羽、李陵、魏武、劉琨之倫，非奇材劍客，則命世之將帥也。由商周以訖六代，其民自貴，感物以形於聲，餘怒未渫，雖文儒弱婦，皆能自致。至於哀窈窕思賢材，言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。

及武節既衰，馳騁者至於絕臏，猶弗能企。故中國廢興之際，樞於中唐。詩賦亦由是不競。五季以降，雖四言之銘，且拱手謝不敏，豈獨采詩可以觀政雲爾！太史公曰：兵者，聖人所以討強暴、平亂世、夷險阻、救危殆。自含血戴角之獸，見犯則校，而況於人？懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螯加，情性之理也。故六律為萬事根本，其於兵械尤重。自中唐以降者，死聲多矣，長子帥師、弟子輿屍相繼也。

今人或欲為國歌，竟弗能就。抗而不隊，則暴慢之氣從之矣！尨而無守，則鄙倍之辭就之矣。（如日本人所作國歌，千代千代八千代等語，行於島國可也。此類辭氣，施諸中夏，則婦孺笑之耳！）餘以為古者禮樂未興，則因襲前代。漢《郊祀歌》有日出入一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若遊仙，乃足以作將帥之氣，雖《雲門》《大卷》弗過也。以是為國歌者，賢於自作遠矣！

語曰：在心為誌，發言為詩。此則吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉。魏文侯聽今樂則不知倦，古樂則臥。故知數極而遷，雖才士弗能以為美。

三百篇者，四言之至也，在漢獨有韋孟，已稍淡泊。下逮魏晉，作者抗誌欲返古初，其辭安雅，而惰弛無節者眾。若束晢之《補亡詩》，視韋孟猶登天。嵇、應、潘、陸，亦以楛窳。悠悠太上，民之厥初，於皇時晉，受命既固，蓋傭下無足觀，非其材劣，固四言之勢盡矣！

漢世《郊祀》《房中》之樂，有三言七言者，其辭閎麗詄蕩，不本《雅》《頌》，而聲氣若與之呼召。其風獨五言為善。古者學詩，有大司樂瞽宗之化。在漢則主情性。往者「大風」之歌、「拔山」之曲，高祖、項王未嘗習藝文也，然其言為文儒所不能舉。蘇、李之徒，結髮為諸吏騎士，未更諷誦，詩亦為天下宗。及陸機、鮑照、江淹之倫，擬以為式，終莫能至。由是言之，情性之用長而問學之助薄也。

風與雅、頌、賦所以異者，三義皆因緣經術，旁涉典記，故相如、子雲小學之宗，以其緒餘為賦。《郊祀歌》者，《頌》之流也，通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家相與共講習之。《安世房中歌》，作於唐山夫人，而其辭亦爾雅。獨《風》有異。憤懣而不得舒，其辭從之，無取一通之書、數言之訓。及其流風所扇，極乎王粲、曹植、阮籍、左思、劉琨、郭璞諸家，其氣可以抗浮雲，其誠可以比金石，終之上念國政，下悲小己，與十五《國風》同流，其時未有《雅》也。謝瞻承其末流，《張子房詩》本之《王風》，哀思周道無章，浸淫及於大小《雅》矣。

世言江左遺彥，好語玄虛。孫、許諸篇，傳者已寡。陶潛皇皇，欲變其奏，其風力終不逮。玄言之殺，語及田舍。田舍之隆，旁及山川雲物，則謝靈運為之主。然則風雅道變而詩又幾為賦。顏延之與謝靈運深淺有異，其歸一也。自是至於沈約、丘遲，景物復窮。自梁簡文帝初為新體，床笫之言，揚於大庭，訖陳、隋為俗。陳子昂、張九齡、李白之倫，又稍稍以建安為本。白亦下取謝氏，然終弗能遠至。是時五言之勢又盡。杜甫以下，辟旋以入七言。

七言在周世，《大招》為其萌芽。漢則《柏梁》，劉向亦時為之，然短促未能成體。唐世張之，以為新曲。自是五言遂無可觀者。然七言在陳、隋，氣亦宣朗，不雜傳記名物之言。唐世浸變舊貫，其勢則不可久。哀思主文者，獨杜甫為可與。韓愈、孟郊，則《急就章》之變也。元稹、白居易，則日者瞽師之誦也。自爾千年，七言之數以萬，其可諷誦者幾何？重以近體昌狂，篇句填委，淩雜史傳，不本情性。蓋詩者與議奏異狀，無取數典之言。鍾嶸所以起例，雖杜甫猶有愧。訖於宋世，小說、雜傳、禪家、方技之言，莫不徵引。昔孫、許高言莊氏，雜以三世之辭，猶雲風騷體盡，況乎辭無友紀，彌以加厲者哉！

宋世詩勢已盡，故其吟詠情性，多在燕樂。今詞又失其聲律，而詩尨奇愈甚。考徵之士，睹一器說一事，則紀之五言，陳數首尾，比於馬醫歌括。及曾國藩自以為功，誦法江西諸家，矜其奇詭，天下騖逐，古詩多詰詘不可誦，近體乃與杯交讖辭相等，江湖之士豔而稱之，以為至美。蓋自《商頌》以來，歌詩失紀，未有如今日者也。

物極則變。今宜取近體一切斷之（唐以後詩，但以參考史事存之可也，其語則不足誦）。古詩斷自簡文以上，唐有陳、張、李、杜之徒，稍稍刪取其要，足以繼風雅盡正變。夫觀王粲之《從軍》，而後知杜甫卑䦵也。觀潘嶽之《悼亡》，而後知元稹凡俗也。觀郭璞之《遊仙》，而後知李賀詭誕也。觀廬江府吏、雁門太守敘事諸篇，而後知白居易鄙倍也。淡而不厭者陶潛，則王維可廢也。矜而不疐者謝靈運，則韓愈可絕也。要之，本情性、限辭語，則詩盛；遠情性、喜雜書，則詩衰。

《七略》次賦為四家：一曰屈原賦，二曰陸賈賦，三曰孫卿賦，四曰雜賦。屈原言情，孫卿效物。陸賈賦不可見，其屬有朱建、嚴助、朱買臣諸家，蓋縱橫之變也。（楊雄賦本擬相如。《七略》相如賦與屈原同次。班生以楊雄賦隸陸賈下，蓋誤也。）

然言賦者多本屈原。漢世自賈生《惜誓》，上接《楚辭》，《鵩鳥》亦方物《卜居》，而相如《大人賦》，自《遠遊》流變，枚乘又以《大招》《招魂》散為《七發》。其後漢武帝悼李夫人，班婕妤自悼，外及淮南、東方朔、劉向之倫，未有出屈、宋、唐、景外者也。

孫卿五賦，寫物效情，《蠶》《箴》諸篇與屈原《橘頌》異狀。其後《鸚鵡》《焦鷯》，時有方物。及宋世《雪》《月》《舞鶴》《赭白馬》諸賦放焉。《洞簫》《長笛》《琴》《笙》之屬，宜法孫卿，其辭義咸不類。徐榦有《玄蝯》《漏卮》《圓扇》《橘賦》諸篇，雜書徵引，時見一端，然勿能得全賦。大氐孫卿之體微矣，陸賈不可得從跡。

雖然，縱橫者，賦之本。古者誦《詩》三百，足以專對。七國之際，行人胥附，折衝於尊俎間，其說恢張譎宇，紬繹無窮，解散賦體，易人心志。魚豢稱魯連、鄒陽之徒，援譬引類，以解締結，誠文辯之雋也。武帝以後，宗室削弱，藩臣無邦交之禮。縱橫既黜，然後退為賦家。時有解散，故用之符命。即有《封禪》《典引》，用之自述，而《答客》《解嘲》興。文辭之繁，賦之末流爾也。

雜賦有《隱書》者。傳曰：談言微中，亦可以解紛。與縱橫稍出入。淳于髡《諫長夜飲》一篇，純為賦體。優孟諸家顧少耳。東方朔與郭舍人為隱，依以譎諫。世傳《靈棋經》，誠偽書，然其後漸流為占繇矣。管輅、郭璞，為人占皆有韻，斯亦賦之流也。

自屈、宋以至鮑、謝，賦道既極，至於江淹、沈約，稍近凡俗。庾信之作，去古逾遠。世多慕《小園》《哀江南》輩，若以上擬《登樓》《閑居》《秋興》《蕪城》之儕，其靡已甚。賦之亡蓋先於詩。繼隋而後，李白賦明堂，杜甫賦三大禮，誠欲為楊雄台隸，猶幾弗及。世無作者，二家亦足以殿。自是賦遂泯絕。近世徒有張惠言，區區修補，《黃山》諸賦，雖未至，庶幾李、杜之倫，承千年之絕業，欲以一朝復之，固難能也。

然自詩賦道分，漢世為賦者多無詩。自枚乘外，賈誼、相如、楊雄諸公，不見樂府五言，其道與故訓相儷。故小學亡而賦不作。漢世樂府，《七略》錄為歌詩，上自郊祀，下訖裏巷趣，皆見罔羅。其外有短簫、鐃歌，李延年復依西域摩訶兜勒之曲以造新聲《二十八解》。魏晉之間，但歌《白紵》諸曲，猶有繼者。聲有曲折，故「妃呼豨」、「幾令吾」之屬，間雜聲氣。尋《晉語》載惠公改葬共世子，臭達於外，國人誦之曰：「威兮懷兮，各聚爾有以待所歸兮，猗兮違兮，心之哀兮。」威懷猗違，皆曲折詠歎之詞，舊讀以為有實義者，非也。樂府可歌，故其辭若自口出。後人雖欲摹擬，既失其音，皮之不存，毛將焉傅矣！然古人即辭題署，而後人虛擬其名，何世蔑有？《破斧》《候人》《燕燕》《於飛》諸篇，皆虞夏舊曲也（見《呂氏春秋·音初篇》）。周之詩人，因其言以成己意。且周世裏巷歌謠，本有《折楊》《皇華》，文見《莊子》。《皇華》即《小雅》之篇，而裏巷襲其語。《折楊》以後，李延年《二十八解》，復有雲「折楊柳」者，此皆轉相因襲者也。

世言樂府聲律既亡，後嗣不宜復作。此則今日俗詞，寧合宋人宮律，然猶綿延勿替，何哉？樂府或時無韻，是猶《周頌》諸篇，不應常節。蓋其逗留曲折，非韻所持，故詩之特異也。若乃古今異音，部類離合，代有遷變，文士不達其意，喜改今韻以就方言。詞之末流，有過於鄭聲者。而世或言樂府興於巷陌，方國殊致，何必正音？不悟樂府雖變，其為夏音則同，未有泯亂大略者也。金元以降，多雜塞外方音。宋世所未殽亂，而皆獵其部次。夫載祀相隔，不逾七世。聲韻乃遠離其本，明自他族挾之以變，非自變也。孫卿云：使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事。夫詞與南北曲者，通俗之用。樂府則已古矣。蒙古異音，夏侯寬、杜夔諸公，豈能知其節邪？

或曰：李延年已采西域之音以為武樂，隋世亦有西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國諸部，今之詞自龜茲樂來，何見夷音不可用也？

應之曰：四夷之樂，用於朝會祭祀燕饗，自《周官》韎師、鞮鞻見其端。《小雅》曰：以雅以南。傳曰：東夷之樂曰《昧》，南夷之樂曰《南》，西夷之樂曰《朱離》，北夷之樂曰《禁》，以為籥舞。朱離，《後漢書·班固傳》作兜離（《白虎通義》省言兜）。周時朱音如兜。兜離則所謂摩訶兜勒者（西域即用梵語。摩訶譯言大，兜勒、兜離譯言聲音高朗，其音本作觰蘿。Ａ４８。蘿字彈舌，觰蘿為形容語，若作名詞，即是觰勒。Ａ４８但周漢無麻部音，故書作兜勒、兜離耳。離字古本音蘿。《詩傳》作朱離，音亦如兜蘿也）。明自張騫以上，鞮氏已用其聲歌，然獨王者施之，陳於門外，不及侯國。漢世變為新聲，是乃因其節奏，而文字調均從中國，猶以假給邊將，不及郡縣。隋世龜茲樂盛行閭閈，文帝尚雲無復正聲，不祥之大。今之燕樂，即此胡戎歌也。其辭變夷從漢，亦與李延年同法。故自唐及北宋，詞與官韻，未相出入。此則名從主人，物從中國，古之制也。今縱不能復雅樂，猶宜存其節制。詞已失其律度，南北曲復曼衍，不可究論。然葉音宜以官韻為準。樂府者，最近古初，就古二十二部，稍稍為之分合，以存漢魏兩晉之聲。於是有知律者，為之調其弦匏笙簧而已矣！

諸四言韻語者，皆《詩》之流，而今多患解弛。箴之為體，備於楊雄諸家，其語長短不齊，陸機所謂頓挫清壯者，有常則矣。自餘四言，世多宗法李斯，間三句以為韻，其勢易工。如其辭旨，宜本之情性，參之故訓，稽之典禮，去其縟采，泯其華飾，無或糅雜故事以亂章句。先民有言：既雕既琢，復歸於樸。此之謂也。

近世曾國藩獨慕《漢書·敘傳》。四言之用，自漢世已衰，《敘傳》雖非其至，自《雅》《頌》以下，獨有李斯、韋孟、楊雄、班固四家。復欲陵轢其上，固以難矣！韓愈稍欲理其廢絕，辭已壯麗，博而不約，鮮溫潤之音。學之雖至，猶病傀怪，不至乃獷獷如豺狼聲。詎非正以《雅》《頌》，其可為典刑耶？若夫碑版之辭，蟬嫣不絕，體以四言，末則不韻，此自漢碑已導其原，韓愈尚優為之。

然唐人多喜造辭，近人或以為戒。餘以為造辭非始唐人，自屈原以逮南朝，誰則不造辭者？古者多見子夏、李斯之篇，故其文章都雅，造之自我，皆合典言。後世字書既已乖離，而好破碎妄作，其名不經，雅俗之士，所由以造辭為戒也。若其明達雅故，善赴曲期，雖造辭則何害？不然，因緣緒言，巧作刻削，呼仲尼以「龍蹲」，斥高祖以「隆準」，指兄弟以「孔懷」，稱在位以「曾是」，此雖原本經緯，非言而有物者矣！