墨池璅錄/卷四

古文如春，籀如夏，篆如秋，隸如冬，八分行草，歲之餘閏也。

熊朋來雲：周公之時未改籀，已有六書之教。孔子之時已改籀，尚存科斗之書。事固有用於一時而廢於後世，久復蹈襲，乃與古符者多矣。世有小篆，謂李斯所作，然黃帝刀布，其文已作小篆。隸書謂王次仲所創，而葛天之金幣文，與今隸無異。臨菑人得齊胡公之銅棺，前和隱起，皆作今篆。後漢急就章，方有波磔鉤踢，而錢譜所載尊盧、太昊至帝嚳之金幣文，及近世掘得周時鏡銘，皆古篆而有鉤踢。乃知後世所用者，上古已有之，今人特以所見為始耳，非至論也。

《五代史補》雲：郭忠恕工篆隸。嘗有人於龍門得鳥跡篆示之，忠恕一見輒誦，有如宿習。余按河津、伊闕，俱有龍門，此跡今不知在否，好古者試一求之。

劉靜能曰：鍾、王不能變乎蔡邕，蔡邕不能變乎籀古。今古雖殊，其理則一。鍾、王雖變新奇，而不失隸古意。庾、謝、蕭、阮守法而法在，歐、虞、褚、薛竊法而法分。降而為黃米諸公之放蕩，猶持法外之意，周、吳輩則慢法矣。下而至張即之，怪誕百出，書怪極矣，不有子昂，誰能回瀾乎！

唐僧貫休工篆隸。荊州守問其筆法，休曰：此事須登壇而援，詎可草草言之。此言最中理。登壇而援，言如人之登高，已至壇上之人，一舉手援之而已。未加苦功而欲求捷法，譬如坐井中而求援上焉，有此理耶？李頎贈張諲詩：小王破體鹹支策。人皆不解破體為何語。按徐浩雲：鍾善真書，張稱草聖，右軍草行法，小王破體，皆一時之妙。破體謂行書小縱繩墨，破右軍之體也。夫以小王去右軍不大相遠，已號破體。今世解學士之畫圈，如鎮宅之符，張東海之顫筆，如風癱之手，蓋王氏家奴所不為，一世囂然稱之，字學至此掃地矣。

今之笑書學者曰：吾學羲、獻，羲、獻當年學誰？予詰之曰：為此言者，非唯不知書，亦不知古今矣。羲、獻學鍾、索，鍾、索學章草，章草本分隸，分隸本篆籀，篆籀本科斗，遞相祖述，豈謂無師耶？今不屑步鍾、索、羲、獻之後塵，乃甘心為項羽、史弘肇之高弟，果何見耶！

先太師公學蕭子雲出師頌。李文正公嘗雲：石齋書真是簡遠，但急疾時所書，無乃太簡乎？先公笑曰：夫何遠之有。翰苑相傳，以為善謔。

孫虔禮雲：書字有五乖五合：神怡務閑，一合也。感物徇知，二合也。時和氣潤，三合也。紙墨相發，四合也。偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也。意違勢屈，二乖也。風燥日炎，三乖也。紙墨不稱，四乖也。情怠手闌，五乖也。合乖之際，優劣互差。予嘗以其言舉似文徵仲曰：古人多以酒生思，而此乃遺之。徵仲笑曰：予不能飲，此言似為予設。管寧別傳雲：寧字畫若銀鉤。茅山碑雲管寧銀鉤之敏是也。唐朱放詩：瓊樹相思何日到，銀鉤數字莫為難。書家作字，省文之例，如鳳皇連寫，凰但作皇。鴛央廟郎亦然。其例起於六書建類主聲、轉註為義也。如弌從一，數也，從弋，聲也。而弍弎之字皆從弋，弋非聲也，以弋為建類之聲，故可以轉二三而為註。鳳從鳥，義也，從凡，聲也，而鳳字亦從凡，凡非聲也，以鳳為建類。此於字學末之末者，人多習之而不察耳。

書劄於德性相關。朱子嘗雲：即子雲所謂心畫也。漢司隸楊厥碑：{辶業}通石門。{辶業}字，洪適亦不識為何字。愚按：{辶業}即鑿字也。鑿省作鑿，又作{辶業}者，以辶代，如匝作{辶幣}，匹作{辶兀}，匣作，陋作，謂之隸變。古有此例，幹祿字書可考。洪適蓋以六書求之而不得，所謂知常而不知變也。唐人書葉法師碑，宋人書杜詩禹鑿寒江之句，皆以鑿為{辶業}。蓋師法古而結體密，源流遠而意匠深，乃為法書。若確守六書，古人謂之氈裘氣。東坡所雲鸚哥之學止數言，山谷所謂蝦蟆之禪惟一跳也。若左纏右繞，信手隨心，而自號草書，又近世東海之流弊矣。書雖一藝，亦不易哉。

處州松陽永寧觀李邕書傳雲：葉法善修此觀，欲求邕書，隔遠不至，乃夜追其魂書之。謂之追魂碑，蓋神異其事雲爾。此碑予曾見其拓本，信為超絕，或者因傳之，與碧落碑事相類。

南唐昇元帖，以匱紙摹拓，李廷珪墨拂之，為絕品。匱紙者，打金箔紙也。其次即用澄心堂紙蟬翅拂為第二品，濃墨本為第三品也。昇元帖在淳化祖刻之上，隋開皇帖之下，然今皆不可復見矣。宋世集帖，傳於今者絕少。大觀帖，蔡京所摹，予及見之。雪溪堂，王庭筠所刻；寶晉齋，曹日新所刻；澄堂帖，賀知章所臨：皆絕妙。秘閣續帖於王宜學處見之。又聞其家有鐘山草堂刻梁人書，奇勁未之有也。皇象天璽石刻，雄偉冠世，世尚有之。

古人論墨之佳曰：輕堅黝黑，入硯無聲。又曰：其堅如玉，其文如犀。又曰：繢彩奮發。論硯之佳曰：秀潤玉質。論筆曰：長而不勁，不如勿長；勁而不圓，不如不勁。皆至理也，善書者知之。

宜州陳氏能作筆。家傳右軍與其祖求筆帖，子孫世精其法。唐柳公權求筆於陳氏，先與二管，語其子曰：柳學士如能書，當留此筆。不爾，當退還，即可常筆與之。未幾，柳以不入用，別求陳氏，遂與常筆。陳曰：先與者二筆，非右軍不能，柳信與之遠矣。此事見墨藪。信乎，如來三昧，菩薩不知也。

劉正夫雲：觀今之字，如觀文繡；觀古之字，如觀鐘鼎。