外經微言/一卷
陰陽顛倒篇
[編輯]黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨,嘆廣成子之謂天矣。退而夜思,尚有未獲。遣鬼臾區問於岐伯。
天師曰:帝問至道於廣成子,廣成子曰:至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,無思慮營營,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守汝形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一,以處其和,故身可以不老也。天師必知厥義,幸明晰之。
岐伯稽首奏曰:大哉言乎,非吾聖帝安克聞至道哉。帝明知故問,豈欲傳旨於萬祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁聖明問,敢備述以聞。窈冥者,陰陽之謂也。昏默者,內外之詞也。視聽者,耳目之語也。至道無形而有形,有形而實無形。無形藏於有形之中,有形化於無形之內,始能形與神全,精與神合乎。
鬼臾區曰:諾,雖然,師言微矣,未及其妙也。
岐伯曰:乾坤之道,不外男女。男女之道,不外陰陽。陰陽之道,不外順逆。順則生,逆則死也。陰陽之原,即顛倒之術也。世人皆順生,不知順之有死;皆逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術也。
鬼臾區贊曰:何言之神乎。雖然,請示其原。
岐伯曰:顛倒之術,即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,視聽之中有神也。探其原而守神,精不搖矣。探其原而保精,神不馳矣。精固神全,形安能敝乎。
鬼臾區覆奏帝前。
帝曰:俞哉,載之《外經》,傳示臣工,使共聞至道,同游於無極之野也。
陳士鐸曰:此篇帝問而天師答之,乃首篇之論也。問不止黃帝,而答止天師者,帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術,明知故問,亦欲盡人皆知廣成子之教也。
(凌波按:陳士鐸受金丹訣,故能發揚此種至道,若在他人看來當然等於空談。惟受道者且能切實行於己身者,能語斯言。諸位學醫的同志,如果沒有學過仙,不管你醫經背得如何流利,總於此等道理不可能弄懂。於是知世上之事,有可書傳,有可口傳,有隻可心傳,於是不再拘於書本,進入無我境界,方可謂善讀書者。)
順逆探原篇
[編輯]伯高太師問於岐伯曰:天師言顛倒之術,即探陰陽之原也,其旨奈何?
岐伯不答,再問曰,唯唯三問。
岐伯嘆曰:吾不敢隱矣。夫陰陽之原者,即生克之道也。顛倒之術者,即順逆之理也。知顛倒之術,即可知陰陽之原矣。
伯高曰:陰陽不同也。天之陰陽,地之陰陽,人身之陰陽,男女之陰陽,何以探之哉?
岐伯曰:知其原亦何異哉!
伯高曰:請顯言其原。
岐伯曰:五行順生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木;木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生於恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生於義也。夫五行之順相生而相剋,五行之逆不克而不生。逆之至者,順之至也。
伯高曰:美哉言乎。然何以逆而順之也?
岐伯曰:五行之順,得土而化。五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。
伯高曰:余知之矣。陰中有陽,殺之內以求生乎。陽中有陰,生之內以出死乎。余與帝同游干無極之野也。
岐伯曰:逆而順之,必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也,守神而毋為境所移也,練氣而毋為物所誘也,保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津,慎吐納以添其液,慎勞逸以安其髓,節飲食以益其氣,其庶幾乎。
伯高曰:天師教我以原者全矣。
岐伯曰:未也,心死則身生,死心之道,即逆之之功也。心過死則身亦不生,生心之道又順之之功也。順而不順,始成逆而不逆乎。
伯高曰:志之矣,敢志秘誨哉。
陳士鐸曰;伯高之問,亦有為之問也。順中求逆,逆處求順,亦死克之門也。今奈何求生於順乎。於順處求生,不若於逆處求生之為得也。(此一逆字,知者自知,迷者自迷,諸君自捫其心。知否?)
回天生育篇
[編輯]雷公問曰:人生子嗣,天命也。豈盡非人事乎?
岐伯曰:天命居半,人事居半也。
雷公曰:天可回乎?
岐伯曰:天不可回,人事則可盡也。
雷公曰:請言人事。
岐伯曰:男子不能生子者,病有九;女子不能生子者,病有十也。
雷公曰:請晰言之。
岐伯曰:男子九病者:精寒也,精薄也,氣餒也,痰盛也,精澀也,相火過旺也,精不能射也,氣鬱也,天厭也。女子十病者:胞胎寒也,脾胃冷也,帶脈急也,肝氣鬱也,痰氣盛也,相火旺也,腎水衰也,任督病也,膀胱氣化不行也,氣血虛而不能攝也。
雷公曰:然則治之奈何?
岐伯曰:精寒者,溫其火乎。精薄者,益其髓乎。氣餒者,壯其氣乎。痰盛者,消其涎乎。精澀者,順其水乎。火旺者,補其精乎。精不能射者,助其氣乎。氣鬱者,舒其氣乎。天厭者,增其勢乎,則男子無子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者,溫其胞胎乎。脾胃冷者,暖其脾胃乎。帶脈急者,緩其帶脈乎。肝氣鬱者,開其肝氣乎。痰氣盛者,消其痰氣乎,相火旺者,平其相火乎。腎水衰者,滋其腎水乎。任督病者,理其任督乎。膀胱氣化不行者,助其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者,益其氣血以攝胎乎,則女子無子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。
雷公曰:天師之言,真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何?
岐伯曰:必夫婦德行交虧也。修德以宜男,豈虛語哉。
陳士鐸曰;男無子有九,女無子有十,似乎女多於男也。誰知男女皆一乎,知不一而一者,大約健其脾胃為主,脾胃健而腎亦健矣,何必分男女哉。
天人壽夭篇
[編輯]伯高太師問岐伯曰:余聞形有緩急,氣有盛衰,骨有大小,肉有堅脆,皮有厚薄,可分壽天然乎?
岐伯曰:人有形則有氣,有氣則有骨,有骨則有肉,有肉則有皮。形必與氣相合也,皮必與肉相稱也,氣血經絡必與形相配也,形充而皮膚緩者壽。形充而皮膚急者天。形充而脈堅大者,氣血之順也,順則壽。形充而脈小弱者,氣血之衰也,衰則危。形充而顴不起者,肉勝於骨也,骨大則壽,骨小則天。形充而大,肉(月囷)堅有分理者,皮勝於肉也,肉疏則天,肉堅則壽。形充而大肉無分理者,皮僅包乎肉也,肉厚壽,肉脆夭。此天生,人不可強也,故見則定人壽夭,即可測人生死矣。
少師問曰:誠若師言,人之壽天天定之矣,無豫於人乎?
岐伯曰:壽夭定於天,挽回天命者人也。壽夭聽於天;戕賊其形骸,瀉泄其精髓,耗散其氣血,不必至天數而先天者,天不任咎也。
少師曰:天可回乎?
岐伯曰:天不可回,而天可節也。節天之有餘,補人之不足,不亦善全其天命乎。
伯高太師聞之曰:岐天師真善言天也。世人賊夭之不足,烏能留人之有餘哉。
少師曰:伯高非知在人之天者乎。在天之夭,難回也。在人之夭,易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。
陳遠公曰:天之天難延,人之天易延。 亦訓世延人之夭也。伯高之論,因天師之教而推廣之,不可輕天師而重伯高也。
命根養生篇
[編輯]伯高太師復問岐伯曰:養生之道,可得聞乎?
岐伯曰:愚何足以知之。
伯高再問,岐伯曰,人生天地之中,不能與天地並久者,不體天地之道也。天錫人以長生之命,地錫人以長生之根。天地錫人以命根者,父母子之也。合父母之精,以生人之身,則精即人之命根也。魂魄藏於精之中,魂屬陽,魄屬陰,魂趨生,魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神,內存則生,外游則死。魂最善游,由於心之不寂也。
廣成子謂:抱神以靜者,正抱心而同寂也。
伯高曰:夫精者,非腎中之水乎?水性主動,心之不寂者,不由於腎之不靜乎?
岐伯曰:腎水之中,有真火在焉。水欲下而火欲升,此精之所以不靜也。精一動而心搖搖矣。然而制精之不動,仍在心之寂也。
伯高曰:吾心寂矣,腎之精欲動奈何?
岐伯曰:水火原相須也,無火則水不安,無水則火亦不安。制心而精動者,由於腎水之涸也。補先天之水以濟心,則精不動而心易寂矣。
陳遠公曰:精出於水,亦出於水中之火也。 精動由於火動,火不動則精安能搖乎?!可見精動由於心動也,心動之極則水火俱動矣。
故安心為利精之法也。(此段亦精妙,可惜為誓所拘,不能盡泄)
救母篇
[編輯]容成問於岐伯曰:天癸之水,男女皆有之,何以婦人經水謂之天癸乎?
岐伯曰:天癸水,壬癸之水也。壬水屬陽,癸水屬陰,二水者先天之水也。男為陽,女為陰,故婦人經水以天癸名之。其實壬癸未嘗不合也。
容成曰:男子之精,不以天癸名者,又何故歟?
岐伯曰:精者,合水火名之。水中有火,始成其精。呼精而壬癸之義已包於內,故不以天癸名之。
容成曰:精與經同一水也,何必兩名之?
岐伯曰:同中有異也。男之精,守而不溢;女之經,滿而必泄也。癸水者,海水也,上應月,下應潮,月有盈虧,潮有往來,女子之經水應之,故潮汐月有信,經水亦月有期也。以天癸名之,別其水為癸水,隨天運為轉移耳。
容成曰:其色赤者何也?
岐伯曰:男之精,陽中之陰也,其色白。女之經,陰中之陽也,其色赤。況流於任脈,通於血海,血與經合而成濁流矣。
容成曰:男之精虧而不溢者,又何也?
岐伯曰:女子陰有餘陽不足,故滿而必泄。男子陽有餘陰不足,故守而不溢也。
容成曰:味咸者何也?
岐伯曰:壬癸之水,海水也。海水味咸,故天癸之味應之。
容成曰:女子二七經行,稚女不行經何也?
岐伯曰:女未二七則任沖未盛,陰氣未動,女猶純陽也,故不行經耳。
容成曰:女過二七,不行經而懷孕者,又何也?
岐伯曰:女之變者也,名為暗經,非無經也。無不足,無有餘,乃女中最貴者。終身不字,行調息之功,必長生也。
容成問曰:婦女經水,上應月,下應潮,宜月無愆期矣。何以有至有不至乎?
岐伯曰:人事之乖違也。天癸之水,生於先天,亦長於後天也。婦女縱慾傷任督之脈,則經水不應月矣。懷抱憂鬱以傷肝膽,則經水閉而不流矣。
容成曰:其故何也?
岐伯曰:人非水火不生,火乃腎中之真火,水乃腎中之真水也。水火盛則經盛,水火衰則經衰。任督脈通於腎,傷任督未有不傷腎者。交接時,縱慾泄精,精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷,不能行其氣於腰臍,則帶脈亦傷,經水有至有不至矣。夫經水者,火中之水也。水衰不能制火,則火炎水降,經水必先期至矣。火衰不能生水,則水寒火冷,經水必後期至矣。經水之愆期,因水火之盛衰也。
容成曰:肝膽傷而經閉者,謂何?
岐伯曰:肝藏血者也,然又最喜疏泄。膽與肝為表里也,膽木氣鬱,肝木之氣亦郁矣。木郁不達,任沖血海皆抑塞不通,久則血枯矣。
容成曰:木郁何以使水之閉也?
岐伯曰:心腎無咎不交者也。心腎之交接,責在胞胎,亦責在肝膽也。肝膽氣鬱,胞胎上交肝膽,不上交於心,則腎之氣亦不交於心矣。心腎之氣不交,各臟腑之氣抑塞不通,肝克脾,膽克胃,脾胃受克,失其生化之司,何能資於心腎乎?水火未濟,肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁,反現假旺之象,外若盛內實虛。腎因子虛轉去相濟涸水,而鬱火焚之,木安有餘波以下泄乎?此木郁所以水閉也。
鬼臾區間曰:氣鬱則血閉,血即經乎?
岐伯曰:經水,非血也。
鬼臾區曰:經水非血,何以血閉而經即斷乎?
岐伯曰:經水者,天一之水也,出於腎經,故以經水名之。
鬼臾區曰:水出於腎,色宜白矣,何赤乎?
岐伯曰:經水者,至陰之精,有至陽之氣存焉,故色赤耳,非色赤即血也。
鬼臾區曰:人之腎有補無瀉,安有餘血乎?
岐伯曰:經水者,腎氣所化,非腎精所泄也。女子腎氣有餘,故變化無窮耳。
鬼臾區曰:氣能化血,各經之血不從之而泄乎?
岐伯曰:腎化為經,經化為血,各經氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通,腎氣閉則血閉也。
鬼臾區曰:然則氣閉宜責在腎矣,何以心肝脾之氣鬱而經亦閉也?
岐伯曰:腎水之生,不由於三經。腎水之化,實關於三經也。
鬼臾區曰:何也?
岐伯曰:腎不通肝之氣,則腎氣不能開。腎不交心之氣,則腎氣不能上。腎不取脾之氣,則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。苟一經氣鬱,氣即不入於腎,而腎氣即閉矣。況三經同郁,腎無所資,何能化氣而成經乎?是以經閉者,乃腎氣之郁,非止肝血之枯也。倘徒補其血,則郁不宣反生火矣。徒散其瘀,則氣益微反耗精矣。非惟無益,而轉害之也。
鬼臾區曰:大哉言乎!請勒之金石,以救萬世之母乎。
陳遠公曰:一篇救母之文,真有益於母者也。講天癸無餘義,由於講水火無餘義也。水火之不通,半成於人氣之郁。解郁之法,在於通肝膽也,肝膽通則血何閉哉!
正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎,郁之害亦大矣。
(凌波按:天癸之義大抵相當於「道生一,一生二,二生三,三生萬物」之一,一就是無極,無極而太極,太極就是有對立統一。中華哲學較諸老馬之學為高即在此處。說遠了,再說醫道,天癸相當於腦垂體的內分泌物質。由腦而帶動全身,可謂無極而太極,此不過讓初學有所把握,說到底還是有所區別)
紅鉛損益篇
[編輯]容成問曰:方士采紅鉛接命,可為訓乎?
岐天師曰:慎欲者采之,服食延壽;縱慾者釆之,服食喪軀。容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉紅鉛乎?
岐伯曰:紅鉛延景丹也。
容成曰:紅鉛者,天癸水也。雖包陰陽之水火,溢滿於外則水火之氣盡消矣,何以接命乎?
岐伯曰:公之言,論天癸則可,非論首經之紅鉛也。經水甫出戶輒色變,獨首經之色不遽變者,全其陰陽之氣也。男子陽在外,陰在內;女子陰在外,陽在內。首經者,坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰,益乎不益乎。獨補男有益,補女有損。補男者,陽以濟陰也;補女者,陽以亢陽也。
容成曰:善。
陳遠公曰:紅鉛何益於人,講無益而成有益者,辨其既濟之理也。誰謂方士非恃之以接命哉。(大抵不懂行的人說到紅鉛無不說其無用,痛罵方士誤人。其實世上之事有真必有假落入後天,本是有兩極的。方法是死的,全在人之運用。紅鉛之友人房中術亦是如此。)
初生微論篇
[編輯]容成問曰:人之初生,目不能睹,口不能餐,足不能履,舌不能語,三月而後見,八月而後食,期歲而後行,三年而後言,其故何也?
岐伯曰:人之初生,兩腎水火未旺也。三月而火乃盛,故兩目有光也。八月而水乃充,故兩齦有力也。期歲則髓旺而臏生矣。三年則精長而囟合矣。男十六天癸通,女十四天癸化。
容成曰:男以八為數,女以七為數,子知之矣。天師於二八、二七之前,《內經》何未言也?
岐伯曰:《內經》首論天癸者,嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿,年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈,年未十四皆未滿之日也。既滿既盈,又隨年俱耗,示人宜守此天癸也。
容成曰:男八八之後猶存,女七七之後仍在,似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之後不再言之歟?
岐伯曰:予淪常數耳,常之數可定,變之數不可定也。予所以論常不論變耳。
陳遠公曰:人生以天癸為主,有則生,無則死也。常變之說,惜此天癸也。二七、二八之論,亦可言而言之,非不可言而不言也。
骨陰篇
[編輯]鳥師問於岐伯曰:嬰兒初生,無膝蓋骨,何也?
岐伯曰:嬰兒初生,不止無膝蓋骨也,囟骨、耳後完骨皆無之。
鳥師曰:何故也?
岐伯曰:陰氣不足也。陰氣者,真陰之氣也。嬰兒純陽無陰,食母乳而陰乃生,陰生而囟骨,耳後完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽,不生則天。鳥師曰:其不生何也?
岐伯曰:三骨屬陰,得陰則生,然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足,食母乳而三骨不生,其先天之陽氣虧也。陽氣先漓,先天已居於缺陷,食母之乳補後天而無餘,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延齡乎!
鳥師曰:三骨缺一,亦能生乎?
岐伯曰:缺一則不全乎其人矣。
鳥師曰:請悉言之。
岐伯曰:囟門不合則腦髓空也;完骨不長則腎宮虛也;膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣;腎宮虛則聽失聰矣;雙足軟則顛仆多矣。鳥師曰:吾見三骨不全亦有延齡者,又何故歟?
岐伯曰:三者之中,惟耳無完骨者亦有延齡,然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生,吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。
陳遠公曰:孤陽無陰,人則不生,則陰為陽之天也。無陰者,無陽也。陽生於陰之中,陰長於陽之外,有三骨者,得陰陽之全也。(學者於此段不必盡信,得其理,忘其詞,斯為善學。)